儒家文化：擁抱更寬廣的全球世界
儒家文化：擁抱更寬廣的全球世界
來源：《社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十七日乙丑
耶穌2017年12月4日
自上世紀(jì)初以來，反對傳統(tǒng)文化成為中國現(xiàn)代思潮的發(fā)軔，其中占據(jù)傳統(tǒng)文化主流地位的儒家思想更是成為眾矢之的。百年中，儒家文化似已成云煙往事，然而近年來，我國社會出現(xiàn)了一種向傳統(tǒng)價值和傳統(tǒng)生活的轉(zhuǎn)向，“儒學(xué)熱”即其明證。
不久前，第八屆世界儒學(xué)大會在山東曲阜召開，吸引了34個國家和地區(qū)、100多個儒學(xué)研究機構(gòu)與學(xué)術(shù)團體的600多位專家學(xué)者及相關(guān)人士參會。山東省委書記劉家義在開幕式上指出，“目前已有9200多所儒學(xué)講堂走進鄉(xiāng)村社區(qū)，1300余家孔子學(xué)堂遍布大江南北?！睋?jù)國家漢辦發(fā)布的統(tǒng)計結(jié)果，截至2016年12月31日，在140個國家（地區(qū)）建立了512所孔子學(xué)院。與此同時，學(xué)界對于儒學(xué)相關(guān)的研究活動也在不斷地開展。研究機構(gòu)陸續(xù)建立起來，它們冠以國學(xué)院、國學(xué)研究中心、儒學(xué)研究院、孔子研究院等各種名稱；大型學(xué)術(shù)會議也遍及國內(nèi)外，對當(dāng)代儒學(xué)形成國際思潮起了引領(lǐng)風(fēng)氣的積極作用；相關(guān)研究專著和論文更是汗牛充棟，不勝枚舉。這場曠日持久的大范圍的儒學(xué)熱潮，使得儒家傳統(tǒng)文化的前途再度成為熱點話題。
文化傳承被提到前所未有的戰(zhàn)略高度
在十九大上，習(xí)近平總書記指出，全面準(zhǔn)確貫徹落實新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵，其中就要堅持文化自信，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。
早在2013年11月習(xí)近平總書記到山東曲阜考察時，傳統(tǒng)文化的地位就開始改觀。當(dāng)時他對孔子儒學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興之間的密切關(guān)系作了深入闡發(fā)。他強調(diào)，“孔子及儒家思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上發(fā)揮了極為重要的作用”。值得一提的是，2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是國家第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。
正如文化部部長雒樹剛在第八屆世界儒學(xué)大會上所強調(diào)的，近年來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將傳統(tǒng)文化提升到“前所未有的戰(zhàn)略高度”。北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長許嘉璐曾十分明確地說，“中國政府十分重視傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合，國家的文化建設(shè)這個艱巨的歷史性任務(wù)正在破題。”
官方對儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的態(tài)度之所以發(fā)生重要變化，是有一定歷史背景的。對此，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員李景源剖析道，隨著改革開放的深化和經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展與文化的發(fā)展矛盾日益凸顯，價值觀的危機、文化價值的焦慮、人生意義的困頓日益凸顯，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園、樹立社會主義核心價值體系意義便成為大多數(shù)人的共識。儒學(xué)熱不僅僅是一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，而是構(gòu)成中國發(fā)展道路的重要組成部分。
儒學(xué)的全球意義在于建立生命共同體
在分析儒學(xué)在當(dāng)下被重新認識和重視的原因時，武漢大學(xué)郭齊勇教授向本報表示，最為根本的原因在于，儒學(xué)自身的價值理念具有生命力，比如仁義禮智信、孝悌忠恕等，不管是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，還是現(xiàn)當(dāng)代的工業(yè)社會、信息社會，只要是人類社會，無論其組織方式如何，我們要形成公序良俗，就離不開這些價值。這一觀點促使我們今天思考儒學(xué)傳統(tǒng)時，不能僅僅局限于中國本土，還要開拓視野，拉開距離，從地球那一邊的文化眼光來從整體上審視我們這個古老的民族，才有可能把握儒家文化的大格局。
當(dāng)前，各國命運與共、休戚相關(guān)。人類正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。首爾大學(xué)哲學(xué)系終身教授郭沂在接受本報采訪時指出，全球化帶來的危機就是美國學(xué)者亨廷頓教授提出的“文明的沖突”，而“文明的沖突”的根源其實是價值的沖突。這在某種程度上造成了世界經(jīng)濟增長乏力、恐怖主義、難民危機、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。
在這樣的歷史方位之中，十九大報告明確提出推動構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界。如何解決人類困境、建立世界大同？愈來愈多的學(xué)者認為，需要超出中西二元分立的對立性思維，站在統(tǒng)攝的高度，容納不同文明的成果，為人類命運共同體提供共享的智慧和價值理念。
美國哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、北京大學(xué)人文高等研究院院長杜維明教授在第八屆世界儒學(xué)大會上明確指出，“儒學(xué)是具有全球意義的地方知識，而它的全球意義正是能夠建立生命共同體所提出的觀點”，“我們必須走出古今中西之爭的狹隘傳統(tǒng)，我們要擁抱更寬廣的全球世界，這是建立生命共同體必備的”。臺灣慈濟大學(xué)林安梧教授也認為儒學(xué)最注重共同體，人不能離開共同體而生活。荀子講“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。人不能離開天地的共同體、人倫的共同體、政治社會文化的共同體。有共同體才真正有“自我”。
的確，正如美國夏威夷大學(xué)安樂哲教授曾經(jīng)接受本報專訪時所說的，“我們有文化資源來面對人類困境”，而且“應(yīng)該有中國傳統(tǒng)相應(yīng)的位置，儒學(xué)不是解決問題的唯一辦法，但至少應(yīng)該有一個位置”。
良好的精神內(nèi)核推動現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展
然而，20世紀(jì)早期乃至今日，世界對儒學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系的一般看法卻是，儒學(xué)是現(xiàn)代化的對立面。這不得不說深受馬克斯·韋伯和李約瑟這兩位重量級的西方學(xué)者的影響，他們都強調(diào)儒學(xué)壓抑商業(yè)和科技。不過，且不說17—18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲受到熱捧，其實，近年來世界對孔子思想的關(guān)注度日益提高。
1996年，倫敦《金融時報》刊文“孔子規(guī)則：在今后十年美國將保持在亞洲的經(jīng)濟領(lǐng)先，但它可能會從該地區(qū)學(xué)到更有價值的社會課程”，它指出：“美國如果鼓勵美國人自愿地去采用一些孔子的教誨，其社會將會有莫大的受益?！?009年，美國國會眾議院以361票贊成、41票反對，通過了紀(jì)念孔子誕辰2560周年的決議。大學(xué)學(xué)府和學(xué)術(shù)機構(gòu)對于海外儒學(xué)傳播和研究的作用不可小覷。美國著名漢學(xué)家狄百瑞教授今年七月駕鶴仙去，他主張“儒學(xué)絕非現(xiàn)代化的阻礙，而是東亞地區(qū)的文化資本”，并在近七十年的學(xué)術(shù)生涯中推動完善了哥倫比亞大學(xué)的核心課程建設(shè)，主持編纂了《中國傳統(tǒng)典籍》，將中國文明基本的圖象完整呈現(xiàn)于英語世界的讀者眼前，并廣受歡迎。
儒學(xué)獲得國際社會愈來愈多的期盼，這也在一定程度上說明儒家傳統(tǒng)倫理精神并非韋伯所言的“市場經(jīng)濟之桎梏”。上海交通大學(xué)高全喜教授就強調(diào)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序之下的商業(yè)發(fā)展，儒商精神并沒有缺席，相反地，儒家傳統(tǒng)精神還在很早之前就不同程度地影響著中國傳統(tǒng)商業(yè)社會乃至東亞經(jīng)濟的變化和發(fā)展。但是，高全喜同時表示，我們也要看到傳統(tǒng)儒家商業(yè)倫理的重大短板，如果不能做出適時的推進，即便有著良好的精神內(nèi)核，也無法抵御現(xiàn)代性的致命一擊。
當(dāng)代儒學(xué)關(guān)注的對象，不僅僅是商業(yè)經(jīng)濟問題，還包括生態(tài)、政治、人文信仰等諸多當(dāng)代問題。北京大學(xué)湯一介教授曾指出，“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”，造成這種情況不能不說與西方哲學(xué)“天人二分”的思想沒有關(guān)系。而“天人合一”這一儒家思想的重要基石，說明“人”和“自然”有一種內(nèi)在的關(guān)系，對人類今天解決“人”和“自然”的關(guān)系有著正面的積極意義。加拿大籍政治學(xué)者貝淡寧提出的“賢能政治”在學(xué)界造成了不小的轟動。他認為，學(xué)界應(yīng)該正視中國式賢能政治，賢能政治經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，完全可以兼收并蓄西方民主制度的優(yōu)長。不管是否同意貝淡寧的這一觀點，但起碼他為我們思考儒學(xué)問題，打開了一扇不同的大門。郭沂向本報表示：“儒家的人文信仰是應(yīng)對精神迷茫、價值失落、道德滑坡、信仰危機的有力武器，將成為未來人類文明中精神信仰的增長點，從而據(jù)以重建人類的精神家園?！?/p>
讓儒學(xué)在民眾中重新扎根
儒學(xué)迎來了前所未有的發(fā)展空間，但隨之而來的令人不安的傾向也引起了學(xué)界注意。在很多學(xué)者看來，當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展面對的一個大問題是儒學(xué)的普及、落實問題。
現(xiàn)代以來，由于充斥整個社會的反傳統(tǒng)思潮和西方文化的沖擊，儒學(xué)本來所具有的那種經(jīng)世致用與浸潤人心的作用已經(jīng)顯得逐漸式微。很多儒家文化研究者脫離實際，躲在樓閣之中構(gòu)想整個國家甚至整個“天下”的理想政治宏圖。著名學(xué)者余英時就曾指出，今天的儒學(xué)似乎只能在大學(xué)哲學(xué)系中存身，而且也不是每一個哲學(xué)系中都有儒學(xué)。儒家的價值必求在“人倫日用”中實現(xiàn)，而不能僅止于成為一套學(xué)院式的道德學(xué)說或宗教哲學(xué)。
現(xiàn)代的儒學(xué)研究已成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科中之一“科”?！叭鍖W(xué)學(xué)院化和學(xué)科化有其貢獻，不可一概否定，它使得對儒學(xué)的研究更為體系化、專業(yè)化和深邃化。畢竟任何重大現(xiàn)實問題的解決都離不開理論的深度和廣度”，郭齊勇向本報如是指出，“當(dāng)今儒學(xué)與現(xiàn)實的脫節(jié)相比傳統(tǒng)中國社會而言確實比較嚴(yán)重?！币虼怂麖娬{(diào)，當(dāng)今首要之計是注重和加強儒學(xué)的教育和普及，積極推進民間儒學(xué)的培育和發(fā)展，比如《四書》等儒家經(jīng)典應(yīng)該進大中小學(xué)課堂，讓儒學(xué)重新扎根，要讓儒學(xué)成為滋潤我們中國人心靈的文化資源。
“如果民眾不能在情感上真正認同儒學(xué)，即認同儒家價值，那么再美妙的儒學(xué)現(xiàn)代化、儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的描繪與設(shè)計，也只能是空想”，蘇州大學(xué)蔣國保教授在接受本報采訪時一語中的。在他看來，要讓儒學(xué)真正走入并扎根于民眾的情感世界，就必須“化士學(xué)為民學(xué)”。這是因為文化認同主要不是取決于知識理性的認知抉擇，而是取決于實踐理性的情感抉擇。且不說別國民眾，即便就我國民眾來說，不會因為儒學(xué)是民眾日用而不知的常道，而天然地認同儒學(xué)。
“觀乎人文，以化成天下”是儒家思想兩千多年以來的不懈追求。一度備受冷落的儒學(xué)逐漸走上復(fù)蘇的道路，無論在中國本土還是在海外地區(qū)都變得炙手可熱，但我們不能陶醉于自我感覺良好的狀態(tài)中。對于人類共同命運而言，作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，兼有理論與實踐雙重意義的巨大挑戰(zhàn)。
責(zé)任編輯：姚遠
