【閆恒】道德是做給誰(shuí)看的
文/閆恒
西南大旱，全國(guó)人民踴躍捐水捐物捐款。又一次的愛心奉獻(xiàn)、又一次的眾志成城，無(wú)疑體現(xiàn)了我們民族面對(duì)災(zāi)害的的凝聚力和向心力。大家急災(zāi)區(qū)群眾之所急，想災(zāi)區(qū)群眾之所想，改變了平日對(duì)公共事務(wù)的冷漠態(tài)度，讓人有“眼前一亮”之感。
可是另一方面，更多的人也在思考，如何建立一種長(zhǎng)效的道德機(jī)制，把這種對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)心落實(shí)于日常生活，而不要等到災(zāi)難來臨，大家才表現(xiàn)出道德的溫暖；或者災(zāi)難一從媒體的視線中跑掉，人們也就無(wú)關(guān)痛癢了。
這可能涉及到人們的道德行為邏輯的問題。也就是說，道德是做給誰(shuí)看的？
如果說，道德在經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義是“無(wú)償提供”，那么必然需要伴隨某種廣告效應(yīng)才能有所收益。這樣，也就有了道德行為的第一個(gè)邏輯：“道德做給別人看”。實(shí)際上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多數(shù)人（尤其是企業(yè)）也是按照這樣的邏輯行事，并不為怪。我們常說把道德做給別人看，起碼比把不道德做給別人看要好一點(diǎn)；在人們面前比賽誰(shuí)更道德，比在人們面前比賽誰(shuí)更墮落要好一點(diǎn)——這起碼意味著人們還明白什么是道德、什么是不道德。所以盡管許多企業(yè)或個(gè)人抱著“做廣告”的心態(tài)去捐獻(xiàn)，他們的一分錢、一分物也解決了災(zāi)區(qū)人民的實(shí)際困難，我們樂觀其成。
但問題在于，僅憑成本——收益的理性計(jì)算，是不是足以維系一個(gè)道德的長(zhǎng)效機(jī)制？筆者不甚樂觀，因?yàn)椤暗赖伦鼋o別人看”本質(zhì)上還是一種短期利益的考量。有利則為，無(wú)利則不為——但是如果把時(shí)間尺度稍稍拉長(zhǎng)一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)道德“無(wú)利可圖”。于是激勵(lì)機(jī)制總是促使人們的道德行為短期化，較長(zhǎng)時(shí)段的道德振興則無(wú)人過問。進(jìn)而我們也看到，盡管災(zāi)難時(shí)期萬(wàn)眾一心，群情激昂；災(zāi)難過后，生活還是一樣，總是被冷漠和麻木所包圍。甚至于，“道德做給別人看”導(dǎo)致了偽善。
還有沒有道德的第二種行為邏輯？有。這個(gè)邏輯是說：“道德做給自己看?！笨墒蔷拖裎覀兦懊嬲f的，道德是把自己的東西給人家——給人家還不讓大家知道，沒有任何收益，這不是太蠢了嗎？但是圣賢們——比如亞里士多德是這么想的：“愛高尚的人以本性上令人愉悅的事物為快樂?！边@話什么意思呢？是說把道德做給自己看，自己會(huì)很快樂。咱們?nèi)寮业拿献右舱f過同樣的話：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。尊德樂義，可以囂囂矣”——人家知道我做了好事，我快樂；人家不知道我做好事我還是快樂。為什么？尊德樂義，本來就是最快樂的事情。這種邏輯的實(shí)質(zhì)是把人心當(dāng)中本來就有的那一點(diǎn)好心眼兒（孟子的“四端”或休謨講的同情心）提升、擴(kuò)展開去，做到孟子講的“盡心”，然后“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，成就自己也成就他人，活得充實(shí)、自信、快樂。
這樣的行為邏輯，境界當(dāng)然有“高一年級(jí)的味道?！币?yàn)樗辉侔盐镔|(zhì)收益看作人的唯一需求，而是引入了“快樂”這一精神上的享受。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也看到許許多多這樣的人，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，不為名、不為利，把自己的愛心奉獻(xiàn)給最需要的人，故而能夠“感動(dòng)中國(guó)”。用明代大儒王陽(yáng)明的話來稱贊他們，叫做“此心光明，亦復(fù)何言”！
但我們要考察的還是這樣的行為邏輯是否有助于建立長(zhǎng)效的道德機(jī)制？筆者依舊不太樂觀。當(dāng)然，為自己的道德比為他人的道德要好多了，不過這種想法貴族氣質(zhì)太濃厚了一些——畢竟它的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是把自己的東西給別人，而給了別人，自己終歸是不太舒服的。無(wú)怪乎，這樣的境界在古代也只是少數(shù)士君子經(jīng)過正心、誠(chéng)意、修身的艱苦努力才能達(dá)到。是的，基于同情心奉獻(xiàn)是可以感到快樂，但奉獻(xiàn)所帶來的快樂很多情況下也都只是“巔峰體驗(yàn)”，而我們不可能總是處在巔峰吧？此其一。
其二，且來舉個(gè)例子。據(jù)說，有媒體采訪一位災(zāi)區(qū)捐助者，問你捐100元被貪污90元，你還捐不捐？捐助者答我捐，因?yàn)楫吘惯€有10元能落到災(zāi)區(qū)人民的手上。當(dāng)然，這樣的表述是很感動(dòng)人的，但問題在于，捐助的財(cái)物被過高的行政成本損耗，這是一個(gè)對(duì)于長(zhǎng)效機(jī)制的破壞。固然捐助者“此心光明”，道德做給自己看，被損耗掉百分之九十也再所不惜，但大家若都作“此心光明”想，捐助程序的公正性、善款的落實(shí)這些具體問題誰(shuí)來監(jiān)督？而這些才是能真正保證道德落于實(shí)處的辦法。清末八國(guó)聯(lián)軍入京，許多王爺大臣不堪其辱，紛紛自殺殉國(guó)，德國(guó)將領(lǐng)瓦德西就奇怪：為什么打仗沒本事，又都不怕死。同理，看樣子我們這里不缺好人，就缺好制度。
那么，能夠支撐長(zhǎng)效的道德機(jī)制的行為邏輯是什么？這就要提出我們的第三個(gè)邏輯：“道德做給上天看”。因?yàn)槭紫鹊赖聛碓从谔?，是天人之間的一個(gè)契約?！吨芤住は缔o下》里面先有“天地之大德曰生”，然后《中庸》又講“天命之謂性，率性之謂道”，意思是說上天生人，這是莫大的恩德，而上天生人時(shí)又把道德能力賦予人的品性當(dāng)中。俗語(yǔ)有“舉頭三尺有神明”、“神目如電”之說，孔夫子也講“鬼神之為德，其盛矣乎！”天是要時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督人的，不是你一時(shí)高興了捐個(gè)幾千萬(wàn)，不高興了就驕奢淫逸，就能叫做道德的。而且“道行之而成”，不是只論個(gè)“好心”就可以的。
具體的應(yīng)該怎么做呢？還是要取中道。既不要道德冷漠，凡事只奉利益為圭臬；也不要道德高調(diào)，把自己不能實(shí)現(xiàn)的理想天天掛在嘴邊。既不要平時(shí)對(duì)公共事務(wù)，尤其是身邊的公共事務(wù)麻木不仁（“道不遠(yuǎn)人”）；也不要等災(zāi)難來了就哭鼻子抹眼淚，大把地捐錢又不問落實(shí)情況如何。而做到這一點(diǎn)，對(duì)天的敬畏顯然是必不可少的，只有有了對(duì)天的敬畏，我們才能不以短期利益來衡量道德，也不以自己作為道德的標(biāo)準(zhǔn)；我們才會(huì)知道道德其實(shí)很難，建立長(zhǎng)效的機(jī)制來守護(hù)才是明智的辦法。
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表
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