【陳明】《原道》第十二輯“鄭家棟事件”編者按

　　鄭的過(guò)錯(cuò)及其責(zé)任自有法律裁判。同樣，這里刊發(fā)的議論文字其觀點(diǎn)、方法的是非對(duì)錯(cuò)相信讀者心中也自有分辨。我想講三點(diǎn)。

　　一是鄭的身份問(wèn)題，即他與儒學(xué)究竟是怎樣一種關(guān)系？在作者筆下，鄭被說(shuō)成儒和非儒兩種身份。實(shí)際情況并不那么簡(jiǎn)單。我認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)，他既不是毫無(wú)認(rèn)同的純粹知識(shí)研究者，否則他不會(huì)將自己的書命名為《斷裂的傳統(tǒng)》，不會(huì)在牟宗三先生去世后充滿悵惘和無(wú)奈的寫下“沒(méi)有圣賢的時(shí)代”，其對(duì)儒學(xué)和新儒學(xué)研究也不可能達(dá)到那樣一種深度；同樣的根據(jù)也表明，他也并不是那種“道之將廢也，文不在茲乎”的儒學(xué)及其文化理想的自覺承擔(dān)；準(zhǔn)確的說(shuō)，他是將信將疑欲疑還信欲信還疑。這實(shí)際是近代中國(guó)知識(shí)分子的一般心態(tài)，不完全由于個(gè)體性格、由于十年文革的影響、由于很早就受到新儒家的接引。事實(shí)上，這樣一種將信將疑欲疑還信欲信還疑的無(wú)地彷徨六神無(wú)主的心態(tài)乃是晚清以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子十分普遍的精神癥候。一方面是內(nèi)憂外患國(guó)勢(shì)日頹，一方面是西方文化狂飆突進(jìn)席卷全球，作為既有理性又有情感的讀書人其迷惘痛苦可想而知！所以，喃喃著出“可愛的不可信，可信的不可愛”的王國(guó)維只好選擇昆明湖池水作為生命的最后歸宿。

　　這并不是要為鄭開脫——事實(shí)上也不可能。因?yàn)閭€(gè)體行為在道德法律上是否正當(dāng)并不能夠決定其所認(rèn)同的理念所從事的事業(yè)在道德法律上是否正當(dāng)。人的行為根本上說(shuō)是由人性決定的，而人性十分復(fù)雜。法官律師可能犯罪，這并不表明他們對(duì)法律認(rèn)知不透；牧師神甫可能墮落，這并不表明他們對(duì)上帝信仰不誠(chéng)。野獸天使都在內(nèi)心，就像儒學(xué)說(shuō)，義勝于利則為君子，利勝于義則為小人。神靈或圣賢的教導(dǎo)，作為知識(shí)掌握與作為教條接受對(duì)行為的影響力度或許有別，但是，“道心惟微，人心惟?！?。如果誰(shuí)因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)或西方某某價(jià)值理念有了一定信仰認(rèn)同，就以為自己道成肉身所作所為跟那價(jià)值理念一樣純粹崇高，不僅自己享有道德豁免權(quán)而且擁有對(duì)他人進(jìn)行道德審判的資格，那就實(shí)在太過(guò)愚蠢虛偽了。

　　上面是第二點(diǎn)。如果僅僅如此，那也只是小丑跳梁一笑置之可也，但事情并不如此簡(jiǎn)單。第三點(diǎn)就要講，那些對(duì)鄭家棟事件幸災(zāi)樂(lè)禍興奮莫名的人們實(shí)際是要以破代立。所要否定的，在所謂的“自由主義者”那里是儒學(xué)的現(xiàn)代意義和生機(jī)；在所謂的“原教旨主義者”那里，則是對(duì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和建設(shè)。否定儒學(xué)的現(xiàn)代意義和生機(jī)，是為了給全盤西化掃平道路；否定對(duì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和建設(shè)，是為了證明他們對(duì)儒教信仰最堅(jiān)定。問(wèn)題的要害在于這種胡攪蠻纏扭曲了儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的真正關(guān)系。在文化被作為軟實(shí)力使用的今天，文化認(rèn)同問(wèn)題，能夠指望舶來(lái)品承擔(dān)么？沒(méi)有對(duì)當(dāng)代世界的理性分析和把握，把儒學(xué)當(dāng)成無(wú)所不能的寶葫蘆迷信，跟義和團(tuán)的巫術(shù)咒語(yǔ)又有什么兩樣？到底是要救國(guó)救民還是要陷民族于萬(wàn)劫不復(fù)？

……

　　最后我想說(shuō)，作為鄭家棟的朋友和同行，在發(fā)表過(guò)他多篇文章的這本輯刊上討論所謂鄭家棟事件，實(shí)在叫人心情沉重！

　　陳明

　　 2005年8月29日

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表

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