讓海外聽到“地道”中國(guó)聲音！“洋夫子”助力儒學(xué)走向世界
讓海外聽到“地道”中國(guó)聲音！“洋夫子”助力儒學(xué)走向世界
作者：趙新兵、閆祥嶺、孫曉輝
來源：《參考消息》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日丙子
耶穌2017年12月15日
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
《論語》開篇段落中的話，正是世界儒學(xué)研究界“洋夫子”不斷增多且趨于活躍的寫照。如今，越來越多的海外學(xué)者潛心儒學(xué)研究，試圖在東西方“人性相通”的思維中，用不同以往的方式、新穎獨(dú)特的視角闡釋古老的中國(guó)文化。他們立足于前沿思考，探索儒學(xué)濟(jì)世經(jīng)邦的現(xiàn)實(shí)意義，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，努力推動(dòng)著儒家文化現(xiàn)代化。
▲12月6日，在紐約舉行的巴魯克國(guó)際金融孔子學(xué)院成立儀式上，中美雙方校領(lǐng)導(dǎo)合影。這是在美國(guó)成立的首家以國(guó)際金融為主題的孔子學(xué)院。（王迎 攝）
1．異國(guó)他鄉(xiāng)：儒家學(xué)說帶來特別的感覺
拉祖姆科娃來到中國(guó)，得益于俄羅斯秋明國(guó)立大學(xué)與曲阜師范大學(xué)的友好合作。雙方結(jié)為友校后，互派教師交流訪問，已歷時(shí)12年。精通古希臘語等6門語言的拉祖姆科娃，于2013年赴曲阜師范大學(xué)任教，是秋明國(guó)立大學(xué)派到這里交流的第四任教師。但在她看來，她與中國(guó)的序章多年前就已寫下。
“我對(duì)孔子的最初印象，來自在莫斯科國(guó)立大學(xué)研究希臘語和拉丁語的時(shí)候。我知道孔子是與蘇格拉底、柏拉圖同樣偉大的古代思想家?！?0歲的拉祖姆科娃說，那時(shí)并未深入研究孔子，孔子對(duì)她而言，只是一個(gè)偉大的人物，一個(gè)來自遙遠(yuǎn)中國(guó)的文化象征和符號(hào)。
▲莫斯科大學(xué)孔子學(xué)院的漢語老師葉卡捷琳娜在給學(xué)生講課。
《史記》記載：孔子父母“禱于尼山而生孔子”。來到中國(guó)后，拉祖姆科娃獨(dú)自一人探訪了位于尼山的夫子洞——傳說中孔子誕生的地方。“走進(jìn)夫子洞的那一刻，我似乎與孔子親近了許多?！崩婺房仆拚f，自己所仰慕的俄羅斯文學(xué)家列夫·托爾斯泰，也是一位孔子愛好者、教育家，在當(dāng)?shù)叵碛小岸砹_斯孔子”的美譽(yù)。
“貝淡寧”，是Daniel A. Bell的中文名。這個(gè)音意俱佳的名字來自他的中國(guó)妻子。這段跨國(guó)姻緣也是他中國(guó)故事的開頭。今年53歲的貝淡寧說，他對(duì)中國(guó)最初的興趣，源于他的華裔妻子。1989年，兩人在牛津大學(xué)相識(shí)，次年喜結(jié)連理、相伴至今。因?yàn)橄Ｍ芘c岳父母及來自中國(guó)的親朋順暢交流，貝淡寧開始學(xué)習(xí)中文。
▲貝淡寧（Daniel A. Bell）
“我的同學(xué)，很多是從中國(guó)移民過去的第二代或第三代，出于好奇心，我會(huì)問問他們用中文怎么說hello，怎么說how are you，怎么數(shù)數(shù)，他們就這么慢慢地教會(huì)了我一些漢語?！?977年出生于美國(guó)舊金山的孟巍隆說，是舊金山眾多華僑華人讓他與中國(guó)文化結(jié)下最初的緣分。多年后回味這段經(jīng)歷，許多華僑華裔長(zhǎng)期遠(yuǎn)離故土，漢語已不流暢，但他們確實(shí)給予幼年孟巍隆強(qiáng)烈的新奇感，讓他發(fā)自內(nèi)心地對(duì)漢語產(chǎn)生了濃厚的興趣。
上大學(xué)后，孟巍隆主修西班牙語，并開始選修中文。當(dāng)時(shí)，周圍同學(xué)多學(xué)西班牙語、法語等，卻罕有人學(xué)習(xí)漢語。孟巍隆覺得這是一種缺憾。于是一向喜歡挑戰(zhàn)自己的他，干脆放棄學(xué)習(xí)西班牙語，轉(zhuǎn)而專攻漢語。“像西班牙語、法語這些語言，在美國(guó)即使你學(xué)得再好，也會(huì)有好幾百萬人學(xué)得比你好，但是作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的白種人，能說一口地地道道的漢語，那是比較特別的?！泵衔÷≌f。
2．對(duì)外傳播：讓海外聽到“地道”中國(guó)聲音
近年來，儒學(xué)的世界影響力得到顯著提升。一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)曾因其母體——中國(guó)的綜合國(guó)力長(zhǎng)期低迷，無力支撐自己的傳統(tǒng)文化打入國(guó)際思想市場(chǎng)。如今，隨著中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)和政治經(jīng)濟(jì)崛起，以及中國(guó)決策者明確將儒學(xué)接納為治國(guó)理政的重要思想資源，并將傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為國(guó)家戰(zhàn)略，儒學(xué)將在世界范圍內(nèi)獲得更大的話語權(quán)。
“在未來一二十年內(nèi)，世界將出現(xiàn)一種新的文化秩序，儒學(xué)的地位將上升到前一代人無法想象的高度。”美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授安樂哲說，當(dāng)下世界正在經(jīng)歷文化巨變，儒學(xué)將成為世界性哲學(xué)，并在世界哲學(xué)之林占據(jù)重要地位。
一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)正在成為世界范圍內(nèi)堪與自由主義相抗衡的重要思想流派。例如，哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員杜維明提出，儒家人文主義可以在自然觀和社會(huì)觀兩方面，對(duì)自由主義的盲點(diǎn)補(bǔ)弊糾偏。
▲哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員杜維明
儒學(xué)的世界影響力顯著提升，世界儒學(xué)研究的中心也正在向中國(guó)內(nèi)地遷移。近年來，杜維明、安樂哲、貝淡寧、林安梧等一些原本活躍在海外及港臺(tái)地區(qū)的知名學(xué)者，現(xiàn)在都常年駐扎中國(guó)內(nèi)地，甚至選擇到這里工作。外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，這是世界儒學(xué)研究中心在向中國(guó)內(nèi)地遷移的最好證明，儒學(xué)研究中心長(zhǎng)期在中國(guó)內(nèi)地之外的局面已告結(jié)束，而這將進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)在世界儒學(xué)傳播和研究中的話語權(quán)。
部分外國(guó)學(xué)者同時(shí)指出，當(dāng)前儒學(xué)的國(guó)際影響力顯著提升，但受制于傳播內(nèi)容和傳播方式相對(duì)單一、匱乏，儒學(xué)的海外傳播效果仍有待進(jìn)一步提高。
阿根廷羅薩里奧國(guó)立大學(xué)教授愛德華多·奧維多表示，雖然阿根廷有兩家孔子學(xué)院，而且近年來阿根廷孔子學(xué)院的活動(dòng)越來越豐富。但作為一種研究機(jī)構(gòu)，阿根廷孔子學(xué)院的作用現(xiàn)在還局限于教漢語、推廣一些中國(guó)著作等，而深入研究、闡釋儒學(xué)的內(nèi)涵只能依靠阿根廷本土學(xué)者?！鞍⒏⒈就翆W(xué)者人數(shù)少、學(xué)術(shù)水平參差不齊，研究力量薄弱，所以阿根廷的儒學(xué)研究仍處于一種很淺顯的層面，更難很好地面向大眾傳播?！?/p>
哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心研究員羅斯·特里爾指出，語言仍是阻礙儒學(xué)在海外更廣泛傳播的一個(gè)難關(guān)。很多外國(guó)學(xué)者對(duì)古代漢語理解有限，難以承擔(dān)起向本國(guó)民眾傳播儒學(xué)的重?fù)?dān)；一些語言版本的儒學(xué)著作翻譯質(zhì)量差，甚至引起外國(guó)民眾誤解；而儒學(xué)要更廣泛、深入地影響世界，沒有深諳中國(guó)文化的本土傳播者與推廣者是不行的。
羅斯·特里爾因?qū)懹小睹珴蓶|傳》而廣為中國(guó)讀者所知。他說：“目前不少中國(guó)民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化尚有隔膜，中國(guó)儒學(xué)的傳承同樣面臨困難，對(duì)外傳播更會(huì)出現(xiàn)‘先天性’的不足?！?/p>
▲資料圖片：《毛澤東傳》、《我與中國(guó)》作者特里爾在北京與讀者見面并簽名售書。
德國(guó)漢堡大學(xué)教授沙敦如說，德國(guó)專門成立了儒學(xué)學(xué)會(huì)，旨在把儒家思想傳播給德國(guó)人。學(xué)會(huì)的活動(dòng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)術(shù)方面，另一個(gè)是儒學(xué)的普及化。目前學(xué)術(shù)方面困難較少，最大的困難是儒學(xué)的普及化，就是如何與一般的民眾交流、傳播儒學(xué)。
“我認(rèn)為儒學(xué)在國(guó)際上傳播現(xiàn)在面臨最大的挑戰(zhàn)，就是怎樣處理好民族性與國(guó)際性的關(guān)系。一方面在中國(guó)國(guó)內(nèi)必須強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是中國(guó)的，但是在國(guó)外剛好相反，要強(qiáng)調(diào)它是屬于全人類的?！鄙扯厝缯f。
值得慶幸的是，目前有一批像孟巍隆這樣的外國(guó)人正在致力于讓外國(guó)讀者以及專家學(xué)者更好地了解世界儒學(xué)研究的最新成果，這對(duì)于儒學(xué)的傳承發(fā)展傳播非常重要。
2011年在北京大學(xué)讀完博士學(xué)位后，孟巍隆選擇到山東大學(xué)擔(dān)任《文史哲》英文編輯。作為國(guó)內(nèi)知名的學(xué)術(shù)期刊，創(chuàng)刊于1951年的《文史哲》是新中國(guó)第一家高校文科學(xué)報(bào)。2014年，《文史哲》英文版創(chuàng)刊，孟巍隆開始擔(dān)任《文史哲》英文版副主編。
▲《文史哲》英文版副主編孟巍隆
在孟巍隆看來，一本雜志能否成功“走出去”，首先是海外學(xué)術(shù)市場(chǎng)究竟需要什么樣的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。換句話說，《文史哲》英文版所載的文章必須是西方學(xué)界所關(guān)注或者希望關(guān)注的。第二個(gè)因素才是翻譯。翻譯質(zhì)量的好壞直接決定它在海外被接受的程度。
“《文史哲》的文章主要是研究中國(guó)古典學(xué)術(shù)的，把中國(guó)古代典籍譯成現(xiàn)代白話文本身難度已經(jīng)很大，而要把中國(guó)古典譯成英文更是難上加難。”孟巍隆說，他現(xiàn)在的責(zé)任就是要讓西方讀者用最順暢的方式讀懂“中國(guó)的文章”。
從最開始只有十幾人在海外閱讀，到目前已經(jīng)有包括哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)在內(nèi)的35家高等學(xué)府單獨(dú)訂購(gòu)，另外還有100多家機(jī)構(gòu)通過學(xué)校圖書館聯(lián)盟訂購(gòu)雜志?！段氖氛堋酚⑽陌嬖诤Ｍ獾挠嗛喠亢烷喿x量呈直線上升趨勢(shì)。
年輕的孟巍隆所做的努力，讓海外聽到了“地道”的中國(guó)聲音。
3．人性相通：用西方思維助儒學(xué)“去蕪存菁”
以孔子為代表的儒學(xué)思想家使中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文明系統(tǒng)化，包含了人類的終極關(guān)懷，具有生態(tài)智慧，提倡道德理性和君子人格。在一定意義上說，禮樂是傳統(tǒng)社會(huì)中具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，是從社會(huì)上層到基層老百姓共同的行為方式。儒學(xué)世世代代影響著中國(guó)人的行為規(guī)范，造就了中國(guó)人的精神氣質(zhì)。
“在儒家文化的語境中，禮樂教化成為個(gè)人修為提升、社會(huì)和諧進(jìn)步的主要手段，這也成就了數(shù)千年延綿不斷的中華傳統(tǒng)文化，給世界留下中華民族‘禮儀之邦’的傳世美譽(yù)?！笨鬃拥?9代嫡長(zhǎng)孫孔垂長(zhǎng)說。
在“宗圣”曾子第76代裔孫、東南亞船運(yùn)大亨曾繁如看來，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其對(duì)海外傳播以孔子儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，儒家典籍應(yīng)當(dāng)再次經(jīng)歷“去蕪存菁”。在吸引了不少海外求學(xué)者的山東曲阜儒學(xué)新院，曾繁如親自上臺(tái)講授儒家典籍英文翻譯課程。
▲曾子第76代裔孫曾繁如
他說：“我們的學(xué)院叫作儒學(xué)新院，為什么叫新院？因?yàn)檫^去傳播孔子學(xué)說的方法，需要作出改變?！痹比缯f，儒家的一些思想是以封建制度和農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景的，很容易給外國(guó)讀者造成一定的困惑，不能做機(jī)械式翻譯，因此他最看重的是避免“傳而不達(dá)”。
以傳播《論語》為例，曾繁如翻譯出版的《〈論語〉新論》采用了“三步法”。第一步是篩選。他依據(jù)“人性相通”原則，把過時(shí)的、向海外傳播吃力且不討好的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)刪掉，最終只保留20%的章節(jié)語句，目的就是聚焦適宜海外傳播的重點(diǎn)。
第二步是抓住底蘊(yùn)翻譯。曾繁如說，有些字詞他翻譯起來也倍覺不易，但每有頓悟，就會(huì)開心地不得了，其中的關(guān)鍵是充分理解語句背后的層層含義，同時(shí)充分考慮英語世界的文化背景、理解能力，確保既傳得出去又能被接受。
第三步就是加以適當(dāng)評(píng)論。在每一句論語的譯文之后，曾繁如用精煉的英文短句加以評(píng)論，以便于讀者理解。
臺(tái)灣“國(guó)立政治大學(xué)”名譽(yù)教授、儒學(xué)專家董金裕與曾繁如因儒學(xué)相交，志向相同，惺惺相惜。他說：“向世界傳播儒家文化，僅從中國(guó)思維出發(fā)，外國(guó)人難理解，甚至可能排斥。曾先生以西方思維選取儒學(xué)精髓，并進(jìn)行精準(zhǔn)通俗的翻譯，可謂‘對(duì)癥下藥’。”
4．濟(jì)世經(jīng)邦：努力推動(dòng)儒家文化現(xiàn)代化
2016年，貝淡寧所著《賢能政治》（中文版）正式出版。在書中，貝淡寧明確提出中國(guó)的政治尚賢制比西方的一人一票制更適合中國(guó)。這一論斷，引發(fā)廣泛關(guān)注，甚至招致部分西方學(xué)者的批評(píng)。與那些遠(yuǎn)隔重洋觀察中國(guó)的研究者們不同，是年貝淡寧已踏上中國(guó)土地整整20周年。
2017年9月在山東曲阜召開的第八屆世界儒學(xué)大會(huì)上，“重建中國(guó)的政治哲學(xué)，‘賢能政治’引發(fā)全球熱議”，成為2015年至2017年儒學(xué)研究十大熱點(diǎn)之一。
▲第八屆世界儒學(xué)大會(huì)開幕式
作為“賢能政治”的提出者，貝淡寧仍在中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)政治研究領(lǐng)域耕耘，并深深浸潤(rùn)在儒家學(xué)說中。對(duì)近年來出現(xiàn)的“儒學(xué)復(fù)興”“國(guó)學(xué)熱”，他認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興中最令人激動(dòng)的部分，是關(guān)于儒學(xué)的歷史解讀及其與現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)性方面，有著如此多的爭(zhēng)論?！爸灰寮椅幕€有新的解讀空間，只要學(xué)者們還有自由的討論空間，政府就應(yīng)當(dāng)提供支持。”貝淡寧說，這也是儒學(xué)傳統(tǒng)得以活化的原因，要使之持續(xù)進(jìn)化并借鑒中外其他文化。
貝淡寧曾這樣寫道：全世界都在關(guān)注中國(guó)的賢能政治實(shí)踐……20世紀(jì)90年代初期，沒有人預(yù)測(cè)到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)如此迅速，竟然會(huì)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。再過20年，或許我們將辯論中國(guó)式賢能政治可能成為西方民主的替代性選擇，甚至是一種挑戰(zhàn)。
當(dāng)世界開始研究中國(guó)體制、中國(guó)文化時(shí)，當(dāng)海外儒學(xué)研究進(jìn)一步升溫時(shí)，貝淡寧給出了自己的看法。“推動(dòng)海外儒學(xué)研究的最佳路徑是展示它對(duì)當(dāng)今中國(guó)的積極作用，展現(xiàn)與其他傳統(tǒng)學(xué)說的對(duì)話交流是如何豐富儒學(xué)和各類學(xué)說的?！彼f，我會(huì)努力推動(dòng)儒家文化的現(xiàn)代化。
安樂哲《儒家角色倫理學(xué)》中譯本今年的出版成功入選儒學(xué)研究十大熱點(diǎn)之一。
現(xiàn)代西方是一個(gè)個(gè)體主義大行其道的世界，社群與人際關(guān)系被視作人之為人的非必要條件。一段時(shí)期以來，經(jīng)濟(jì)上的自由放任導(dǎo)致貧富不均在全球范圍內(nèi)不斷加劇，追求自我實(shí)現(xiàn)的人生觀則消解著家庭的傳統(tǒng)功能。有鑒于此，安樂哲等人呼吁在當(dāng)代世界進(jìn)行“第二次啟蒙”，“儒家角色倫理學(xué)”在許多人看來有望成為取代“個(gè)體自由主義”的可靠選項(xiàng)。
安樂哲認(rèn)為，孔子的教義都是來自人們實(shí)際生活的直接記錄，而不是形而上的預(yù)設(shè)或超自然的臆想。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)是一種實(shí)用的本能行為哲學(xué)。儒學(xué)通過不斷強(qiáng)調(diào)日常生活中最基本的部分——比如敬畏家庭、謙恭待人、珍視友誼、羞恥之心、重視教育等等，使其幾千年來一直在中國(guó)人的生活里保持了持續(xù)的影響力。這對(duì)當(dāng)下的世界有極大的啟示意義。
責(zé)任編輯：柳君
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