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易經(jīng)竟能激發(fā)國際政治新思維？成中英師徒推合著

作者：黃田園、郭偉玲

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日丙子

         耶穌2017年12月15日

世界思想文化交鋒中的中國哲學(xué)，特別是易經(jīng)哲學(xué)，如何貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧、中國力量？一帶一路體現(xiàn)的中華文明觀是什么？如何運(yùn)用易學(xué)思想詮釋人類命運(yùn)共同體構(gòu)建？青年如何理解《易經(jīng)》的現(xiàn)代意義？

12月14日，《易經(jīng)文明觀：從易學(xué)到國際政治新思維》新書座談會在在北京林業(yè)大學(xué)學(xué)研中心舉行。該活動由中國農(nóng)業(yè)大學(xué)國際交流協(xié)會、東方出版社主辦，該書系著名哲學(xué)家、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生和他的弟子、美國夏威夷大學(xué)政治學(xué)博士黃田園合著完成，也是首次將《易經(jīng)》哲學(xué)運(yùn)用于國際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域的理論書籍。全書以“文明觀”的特殊人文視野和獨(dú)特的智慧視界，闡述和詮釋了《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的文明理論、和諧思想、道德力量、生生觀和創(chuàng)化論，以易學(xué)理論為第三只“智慧眼”，站在新時代的歷史方位上透視、洞見和探尋當(dāng)代國際政治與關(guān)系的紛繁復(fù)雜。

《易經(jīng)文明觀：從易學(xué)到國際政治新思維》

座談會上，成中英、黃田園與中國科學(xué)院戰(zhàn)略咨詢研究院康大臣博士、大外交青年智庫創(chuàng)始人王蓋蓋等嘉賓展開研討。成中英先生首先提到，“《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的?！薄爸腥A文明的精華、智慧以及道德精神，要有一個時代的表達(dá)。對我輩學(xué)人來說，更重要的是在與西方哲學(xué)進(jìn)行比較、借鑒的過程中，揭示中華傳統(tǒng)文化在新時代的價值，展示中華文明的深層次魅力，彰顯文化自覺、自信、自強(qiáng)?！?0多年前，成中英在夏威夷大學(xué)開創(chuàng)中國哲學(xué)各方面的專業(yè)課程，授課語言是英語，展現(xiàn)的是中國智慧。從古典儒學(xué)、宋明理學(xué)到易學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，再到近代中國哲學(xué)和中西哲學(xué)比較，成中英常年以極大的熱情研究、介紹中國文化。在《易經(jīng)文明觀：從易學(xué)到國際政治新思維》中，成中英先生為其弟子黃田園題寫：“知易行易”四字，有別于《尚書》所講的“知易行難”，也有別于孫中山先生提出的“知難行易”。成中英先生談到，易學(xué)一旦懂了，就會被它所影響，不僅可以增強(qiáng)信心，還可以增強(qiáng)自己的活力和潛力?！兑捉?jīng)》或許有些晦澀難懂，但是在晦澀難懂的表象下，《易經(jīng)》表達(dá)的是一種智慧、樂觀和謹(jǐn)慎。例如，“潛龍勿用”說的就是充實(shí)自我和等待契機(jī)；“亢龍有悔”就是有了好的成果，就要更加看到可能問題的出現(xiàn)。這種樂觀和謹(jǐn)慎的精神，在中華民族的傳統(tǒng)中是一直存在的。而且《易經(jīng)?乾卦》講“自強(qiáng)不息”，不是說跟別人去爭，而基本上是通過自己的拼搏來創(chuàng)造自己的幸福，進(jìn)而影響、帶動他人、這是一種仁道精神，也是一種王道精神，是要讓大家心服口服，而不是一味地暴力征服。從這個意義上而言，《易經(jīng)》是一部關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)和平與和諧的經(jīng)典。

嘉賓大外交青年智庫負(fù)責(zé)人王蓋蓋先生談到，進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國國際關(guān)系學(xué)界對于中國古代思想文化古為今用，創(chuàng)建＂中國學(xué)派＂、＂中國國際關(guān)系理論＂的呼喚明顯加強(qiáng)。風(fēng)云大外交＂微信公眾號，一直專注中國古代戰(zhàn)略思想在國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)影響。成中英先生和黃田園博士的新著《易經(jīng)文明觀：從易學(xué)到國際政治新思維》在這個方面提供了一個絕好的論述，將易經(jīng)哲學(xué)思想全面引入國際關(guān)系學(xué)科的研討，深刻闡述國際政治中的變化與變通、不同文明的源起與發(fā)展, 比較了“巧實(shí)力”與“道德力”、“沖突辯證法”與“和諧化辯證法”等等概念，基于“一部易經(jīng)和天下”的論述提出“儒家全球領(lǐng)導(dǎo)力”的概念, 是一本具有多個＂首創(chuàng)＂意義的重要著作。該書另一位作者黃田園博士表示，世界的繁榮或動蕩只是表象，而底層，是我們對“文明”的源起和未來的觀點(diǎn)截然不同。中華文化的“根源”決定了中國人的基本特點(diǎn)，也影響了我們對待世界的方式。中華民族之所以在21世紀(jì)蓬勃復(fù)興，中國在政治上、經(jīng)濟(jì)上取得這么大的成就，海內(nèi)外華人的聰明才智，勤勞勇敢，以及許多西方人不容易理解華人的東西，誤解華人的東西，都可以在《易經(jīng)》中找到答案或文化的根源。中華民族的偉大變革與復(fù)興，從宏觀上看，其文化的根源性動力是什么？是《易經(jīng)》。中華文明綿延不絕、生生不息的力量來源于《易經(jīng)》生生不息的哲學(xué)，成中英先生就特別強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》哲學(xué)的生生不息，特別強(qiáng)調(diào)“《易經(jīng)》是中華哲學(xué)思維的源頭活水”，從源頭活水講出“生生不息的中國哲學(xué)”，講出中國的今天, 也講出中國的明天。

黃田園博士特別強(qiáng)調(diào)：“本書不僅要彰顯中華文化自身的美好價值，同時也要倡導(dǎo)易學(xué)思想的生發(fā)，來促進(jìn)人類文明的發(fā)展與世界和平的永續(xù)。中國哲學(xué)重視天地人的關(guān)系，怎么樣做人，怎么樣去‘和’天下?！兑捉?jīng)》特別強(qiáng)調(diào)人要自己去修為，修己安人。西方的個人主義，強(qiáng)調(diào)個人利益最大化；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是圍繞著個人利益最大化來的?！兑捉?jīng)》告訴人們，你追求利益最大化不一定就是吉，也有可能是兇?！秉S田園博士說，一個人要善于合作，樂于合作，不要太計較輸贏，才能“趨吉避兇”，行得穩(wěn)，走得遠(yuǎn)。一個國家，一個民族也是如此，狹隘的民族主義、霸權(quán)主義不可取。不要文明的對立和沖突，而要文明之間的共處、融合、互鑒、交流。比如：一帶一路，體現(xiàn)出我國的外交政策秉持著正確的義利觀。因?yàn)?，一帶一路不具備排他性，不是以大欺小，不是以?qiáng)凌弱，不是財大氣粗，不是把其他弱小國家作為我們實(shí)現(xiàn)私利的工具，而是充分尊重其他國家的文化和選擇，追求互利共贏。中國在一帶一路中做到了盡可能地尊重包容別國的要求或者價值觀，也特別強(qiáng)調(diào)“授人以魚，不如授人以漁”，我們盡量要教會弱小民族，讓當(dāng)?shù)厝四軈⑴c進(jìn)來，拉動當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，他們發(fā)展好了，反過來對我們也是一種自然地促進(jìn)。不能像賬房先生那樣算小賬，只算眼前。要立足長遠(yuǎn)，樹立和鞏固威望和信任。而《易經(jīng)文明觀：從易學(xué)到國際政治新思維》中的“新”其實(shí)也就是說，從學(xué)術(shù)上，我們應(yīng)該返本開新，提倡中國新理念，中國新思維，超越陳舊的國際政治邏輯，讓更多的人心靈上受到觸動，讓世界人民受到啟發(fā)，助力“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”。

責(zé)任編輯：柳君