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學(xué)者齊聚武訓(xùn)故里 探討“儒門圣徒”崇高精神與現(xiàn)實(shí)意義

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日丙子

         耶穌2017年12月15日

2017年12月5日，正值“千古奇丐”武訓(xùn)誕辰180周年之際，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，山東武訓(xùn)教育基金會(huì)、聊城市傳統(tǒng)文化研究會(huì)、韓屯道德學(xué)校協(xié)辦的“武訓(xùn)精神與當(dāng)代義教”高端論壇在武訓(xùn)故鄉(xiāng)聊城舉辦。來(lái)自北京、上海、香港、山東等地的眾多專家學(xué)者出席了本次活動(dòng)，表達(dá)對(duì)這位儒門圣徒的敬意，共同探討武訓(xùn)精神的崇高價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

“武訓(xùn)精神與當(dāng)代義教”高端論壇開幕式

參加論壇的嘉賓學(xué)者在武訓(xùn)紀(jì)念館合影留念

開幕式在聊城市冠縣柳林鎮(zhèn)武訓(xùn)紀(jì)念館舉行，開幕式由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院顏炳罡教授主持，儒學(xué)院黨委書記巴金文在開幕式上致辭。巴金文在致辭中高度贊揚(yáng)了武訓(xùn)精神，指出武訓(xùn)精神就是中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、弘毅擔(dān)當(dāng)?shù)木?，他發(fā)誓“興個(gè)義學(xué)為貧寒”，最終成為了近代中國(guó)教育史上著名的平民教育家。

上海開放大學(xué)鮑鵬山教授代表與會(huì)學(xué)者致辭，認(rèn)為武訓(xùn)代表了中華文化的傳統(tǒng)，即中國(guó)自古以來(lái)“文教”的傳統(tǒng)，“文”是文化，“教”是教育，這是自古以來(lái)儒家圣賢代代相傳的精神。

冠縣原副縣長(zhǎng)、武訓(xùn)教育基金會(huì)理事長(zhǎng)許公綏致辭，他認(rèn)為武訓(xùn)作為平民教育家，是傳統(tǒng)文化的代表，當(dāng)代人得向武訓(xùn)學(xué)習(xí)“天下興教，匹夫有責(zé)”精神。

最后，廖曉義、李鵬程女士向武訓(xùn)塑像敬獻(xiàn)花籃。

“武訓(xùn)精神與當(dāng)代義教”高端論壇會(huì)場(chǎng)

開幕式結(jié)束之后，各地學(xué)者回到會(huì)場(chǎng)，圍繞著“武訓(xùn)精神與人格風(fēng)范”、“武訓(xùn)精神與近現(xiàn)代平民教育”、“武訓(xùn)精神與當(dāng)代義教的新開展”等主題展開了熱烈的討論。

聊城大學(xué)運(yùn)河文化研究院李泉教授以《武訓(xùn)與平民義教》為主題，考察了義教由來(lái)，指出《后漢書》已有義學(xué)的觀念。宋代義學(xué)多了起來(lái)，如范仲淹辦的義學(xué)等，到清代義學(xué)大興。到武訓(xùn)時(shí)代，他以乞丐的身份興辦義學(xué)，開創(chuàng)了義學(xué)新時(shí)代。

河北儒教研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)高士濤總結(jié)了武訓(xùn)精神，他指出，我們當(dāng)代人應(yīng)向武訓(xùn)學(xué)習(xí)孝悌精神、矢志不移的精神、弘毅擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?zhí)事恭敬的精神，還應(yīng)學(xué)習(xí)他勸學(xué)之誠(chéng)、為人之敬、無(wú)私之廉、無(wú)怨之心、生活之儉、理財(cái)之法、惜福之德、安貧樂道的態(tài)度，在生活中踐行儒家信仰。最后他特別強(qiáng)調(diào)，既入儒門，即為圣徒，應(yīng)躬行實(shí)踐，希圣希賢。

聊城大學(xué)邢培華教授回顧了近三十年來(lái)武訓(xùn)研究的歷程，指出在張明、劉蔚華、于超、李武林、臧樂源等前輩學(xué)者的努力下，在黃清源、姜林祥、李泉、許公綏等學(xué)者的積極參與下，山東學(xué)者在武訓(xùn)文獻(xiàn)整理、武訓(xùn)生平事跡挖掘、思想研究、武訓(xùn)文獻(xiàn)編輯出版等方面取得了卓越成就，并成功舉辦了多次武訓(xùn)學(xué)術(shù)討論會(huì)，推動(dòng)了武訓(xùn)學(xué)術(shù)研究。

王學(xué)典教授發(fā)言

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)王學(xué)典教授指出新中國(guó)建立初期，發(fā)生了兩期意識(shí)形態(tài)的事件，一是《紅樓夢(mèng)》研究，二是對(duì)《武訓(xùn)傳》電影批判，這兩期事件都發(fā)生在山東。對(duì)《武訓(xùn)傳》電影的批判開辟了一個(gè)不良的風(fēng)氣，它象征著在史學(xué)研究領(lǐng)域“革命式范式”取得壓倒性勝利，而現(xiàn)代化范式式微。在革命范式下，一切改良主義的主張如所謂“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”等都被視為旨在延續(xù)舊制度壽命，而不是加速舊制度的滅亡，因而這些救國(guó)主張被認(rèn)為是與革命對(duì)立的，反動(dòng)的。用革命的尺度來(lái)稱量一切，一切改良方式都被打倒。

冠縣原副縣長(zhǎng)、武訓(xùn)教育基金會(huì)理事長(zhǎng)許公綏發(fā)言

許公綏指出，今天我們討論武訓(xùn)精神與當(dāng)代義教，應(yīng)搞清楚何為義教？公益、無(wú)私、無(wú)償?shù)貜氖陆逃顒?dòng)，不向受教育者索取任何費(fèi)用就是義教。武訓(xùn)行乞興學(xué)，千古一人，陶行知先生的“三無(wú)四有”是對(duì)武訓(xùn)精神的最好概括。今天，仍然有許許多多的人士在繼承、發(fā)揚(yáng)著武訓(xùn)精神。

孟祥才教授發(fā)言

孟祥才教授提出，他贊成王學(xué)典教授的觀點(diǎn)，任何研究都不能一概而論，不能把一切關(guān)系都看成階級(jí)關(guān)系，不能用革命范式代替其他范式?！段溆?xùn)傳》之所以受到批判，是因?yàn)槲溆?xùn)被當(dāng)成改良主義的代表，而在當(dāng)時(shí)只有認(rèn)為革命主義才最有價(jià)值，這一觀點(diǎn)值得我們好好反思。站在革命史觀的意義上，武訓(xùn)辦教育也不是反動(dòng)，最起碼他在開民智，開民智對(duì)革命就有好處。

王鈞林教授發(fā)言

王鈞林教授回憶了上世紀(jì)80年代初期擔(dān)任《齊魯學(xué)刊》編輯期間，編輯、刊發(fā)了武訓(xùn)研究文章，這些文章在社會(huì)上引起很大反響。著名導(dǎo)演孫渝、《武訓(xùn)畫傳》作者李士釗等紛紛致信編輯，一時(shí)間武訓(xùn)研究以及重新評(píng)價(jià)武訓(xùn)的呼聲很高。在此，他就武訓(xùn)辦學(xué)與中華民族崇文重教傳統(tǒng)發(fā)表了看法。他認(rèn)為，武訓(xùn)行乞興學(xué)是成功的，他的成功是在舊社會(huì)的環(huán)境下成功的，這說明中華民族崇文重教的傳統(tǒng)在積貧積弱的中國(guó)一直發(fā)揮作用。如果我們反問一下，武訓(xùn)的教育方式在今天還能成功嗎？因而我們不能否定中華民族這一崇文重教的傳統(tǒng)。他特別強(qiáng)調(diào)，許多認(rèn)為武訓(xùn)的辦學(xué)目的崇高，但其行乞等等種種采取自我侮辱的籌錢方式和手段是應(yīng)進(jìn)行批判，他特別不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，張學(xué)良稱武訓(xùn)“行兼孔墨”，孔子是教育家，而墨子是自苦為計(jì)。印度有許多苦行者，卻受到世人尊敬，而武訓(xùn)的方式為什么就不能受人尊敬呢！

姚中秋教授發(fā)言

姚中秋教授提出“《武訓(xùn)傳》批判”不僅僅涉及到歷史觀的改變，還涉及到國(guó)家政治的走向。

高述群教授指出，在現(xiàn)代語(yǔ)境下看武訓(xùn)，武訓(xùn)是一位慈善家，也可以說是中國(guó)慈善事業(yè)的先驅(qū)，行乞是其募集資金的方式，他對(duì)資金的管理和運(yùn)用都有自己獨(dú)特一套，對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)仍有借鑒意義。

于建福教授就武訓(xùn)精神的出現(xiàn)、周海生教授就武訓(xùn)的智、仁、勇的人格、劉慶濤校長(zhǎng)對(duì)比武訓(xùn)反省自己，廖曉義教授從社會(huì)工作的角度對(duì)武訓(xùn)的分析、趙衛(wèi)東教授從宗教的角度對(duì)武訓(xùn)精神的肯定、曾凡朝教授對(duì)武訓(xùn)外在身份與內(nèi)在精神的考察、劉偉教授對(duì)武訓(xùn)辦學(xué)精神的反省、黃海嘯教授對(duì)武訓(xùn)與現(xiàn)代教化共同體的建構(gòu)等等，都作了精彩的發(fā)言。

顏炳罡教授作大會(huì)總結(jié)與點(diǎn)評(píng)

最后，由顏炳罡教授對(duì)大會(huì)作了點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。他指出，這次論壇學(xué)者們圍繞著追溯武訓(xùn)、研究武訓(xùn)、展望武訓(xùn)三個(gè)主題展了精彩發(fā)言與熱烈的討論。學(xué)者們對(duì)武訓(xùn)精神的還原，以及對(duì)武訓(xùn)精神的現(xiàn)代闡釋，對(duì)推動(dòng)武訓(xùn)研究具有十分重要的意義。尤其是公益、義教工作者們對(duì)照武訓(xùn)對(duì)自己的反省感人臟腑。繼承與發(fā)揚(yáng)武訓(xùn)精神，實(shí)現(xiàn)武訓(xùn)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展是當(dāng)代學(xué)者的使命，也是當(dāng)代從事公益事業(yè)的善士們精神源泉。

顏炳罡教授還對(duì)武訓(xùn)發(fā)表了個(gè)人見解。他指出，武訓(xùn)是一個(gè)純粹的人，當(dāng)時(shí)人們稱他是“圣人”，對(duì)現(xiàn)代人而言，他至少是個(gè)“圣徒”，圣人的門徒，圣潔的人物。武訓(xùn)的外表是臟的，但他的內(nèi)心最干凈、最純粹。人欲凈盡，天理流行，武訓(xùn)之謂也。武訓(xùn)就是一個(gè)道體，不過人人心中有武訓(xùn)，只是武訓(xùn)能成其大，一般人不能成其大而已。武訓(xùn)是一個(gè)有理想的人。他的終生理想就是辦學(xué)、辦學(xué)、辦學(xué)，為貧寒的孩子辦學(xué)。武訓(xùn)是一個(gè)有志氣的人。有了這個(gè)理想他矢志不移、堅(jiān)毅不屈、百折不撓。武訓(xùn)是一個(gè)有境界的人。他無(wú)貧無(wú)富，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)高無(wú)低，他終生將自己放到社會(huì)的最低處（乞丐），而他恰恰站到了人生至高處。武訓(xùn)是一個(gè)快樂的人。武訓(xùn)以其廓然大公之心，至誠(chéng)至善之念，百折不回之精神，生而不有，為而不恃，創(chuàng)辦義學(xué)，義學(xué)不己有，讓專業(yè)人士做專業(yè)的事情，懂教育的去辦教育。他通體是道，亦通體是樂。武訓(xùn)是活的，不是死的；武訓(xùn)是一整體，是不可分割的。我們今天從分析的眼光看，說武訓(xùn)是慈善者，武訓(xùn)是一社工，武訓(xùn)是一宗教家。但是，武訓(xùn)不信佛，不信道，也沒有加入其它任何宗教。正如王鈞林教授所言，武訓(xùn)就是中華民族崇文重教傳統(tǒng)培育出來(lái)的人物。

責(zé)任編輯：柳君