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王陽明以心學(xué)解《易》內(nèi)在理路探析——以陽明論《易》之為書和“卜筮”為例

作者：彭鵬

來源：《周易研究》2015年第六期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初四日壬午

          耶穌2017年12月21日

摘要：陽明作為心學(xué)大家，其心學(xué)理論合法性地位的確立，離不開對(duì)于經(jīng)典的詮釋與解讀。本文主要以陽明“《易》也者，志吾心之陰陽消息者也”、“卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而矣”兩個(gè)觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，將陽明之具體心學(xué)觀點(diǎn)與《周易》之文本相結(jié)合，探析陰陽以心學(xué)解《易》的原則、形式及其旨?xì)w，并在此基礎(chǔ)上，力圖為陽明心學(xué)的經(jīng)典依據(jù)探索出一條易學(xué)道路。

王陽明深明易道，他的心學(xué)與易學(xué)有著密切的關(guān)系。研究者普遍認(rèn)為，陽明的心學(xué)體系的建立離不開對(duì)《周易》思想的吸收、借鑒和發(fā)揮。[1]他的心學(xué)理論的建構(gòu)與發(fā)展，對(duì)于易學(xué)之吸收改造，主要表現(xiàn)在兩方面：其一，他從文本角度出發(fā)，以《文言》“知至至之”作為他的“知行合一”和“致良知”思想的經(jīng)典依據(jù)。[2]其二，吸收程頤易學(xué)“體用一源，顯微無間”的理論模型詮釋良知本體，[3]對(duì)于良知難以理解的問題，他提出“良知即是易”的觀點(diǎn)解釋。但這只是陽明心學(xué)與易學(xué)關(guān)系中，心學(xué)對(duì)于易學(xué)的吸收與借鑒的一面，而陽明如何運(yùn)用其心學(xué)理論重新詮釋易學(xué)之一面卻并沒有體現(xiàn)出來。陽明認(rèn)為“圣人之學(xué)，心學(xué)也”（《王陰明全集》，第245、256頁），但作為圣人之學(xué)的重要組成部分的易學(xué)，如何是心學(xué)？亦或者說，易學(xué)體現(xiàn)了何種心學(xué)特色，陽明卻有觀點(diǎn)，學(xué)界則很少關(guān)注。有鑒于此，本文以陽明“《易》也者，志吾心之陰陽消息者也”、“卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已”的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，探析陽明以心學(xué)解《易》之內(nèi)在理路，進(jìn)而從易學(xué)的角度，探析陽明“圣人之學(xué)，心學(xué)也”的觀點(diǎn)，為陽明心學(xué)的理論源泉探尋出一條易學(xué)道路。

一、《易》也者，志吾心之陰陽消息者也

如何解讀經(jīng)典，是每個(gè)學(xué)者都必須要面對(duì)的一個(gè)問題，而儒學(xué)的發(fā)展也正是在對(duì)經(jīng)典的解讀過程中發(fā)展起來的。正是出于此種解經(jīng)進(jìn)路，陽明在分論六經(jīng)之時(shí)，對(duì)于作為六經(jīng)之首的《周易》，提出了異于前人的見解，他說：

是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》。（《王陽明全集》，第254頁）

六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也。（《王陽明全集》，第254頁）

陽明將《易》理解為是言“陰陽消息之行”之書，這一觀點(diǎn)承襲了自先秦以來學(xué)者對(duì)于《周易》古經(jīng)的基本看法。眾所周知，以“陰陽”這對(duì)范疇解《易》，是易學(xué)的最基本特征之一，因此，陽明提出“是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》”的觀點(diǎn)，并無新意可言，但是當(dāng)他的話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也”這種觀點(diǎn)，則迥異于前人，因?yàn)閺那敖饬?jīng)者，從未有人將六經(jīng)所包含之常道攝歸于吾心（本心），而是認(rèn)為六經(jīng)各有側(cè)重，其所含之常道，范圍天地，尤其是其中的《易經(jīng)》，被尊為六經(jīng)之首，更是如此。因此，王陽明這種觀點(diǎn)的合理性，就值得學(xué)者深入考量。

眾所周知，在陽明的心學(xué)體系中，在指稱道德本體時(shí)，“心”與“良知”是一樣的，“《易》也者，志吾心之陰陽消息者也”，這里的“吾心”亦可作“良知”來解讀。而以“良知”衡定經(jīng)典，又是王陽明于心學(xué)成熟之后，解讀經(jīng)典的總原則，王陽明說：“圣賢垂訓(xùn)，有書不盡言，言不盡意者。凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已。則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執(zhí)比擬，則反為所縛?！保ā锻蹶柮魅?，第214頁）又說：“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也?！保ā锻蹶柮魅罚?77頁）“吾心”與“良知”在本體層面的等同關(guān)系，為我們理解陽明的“易也者，志吾心之陰陽消息者也”指明了方向——可以從陽明論“良知”的思想角度來解讀。 

陽明認(rèn)為，每個(gè)道德主體之所以能夠在具體的道德境遇中，隨時(shí)知是知非，或動(dòng)靜語默皆合乎法度，皆是因?yàn)槊總€(gè)人都有“良知”，并且這個(gè)“良知”隨時(shí)都在發(fā)生作用，每個(gè)道德主體若能在日常用倫常中，純?nèi)巍傲贾弊髦髟?，就能夠成就完滿的道德人格。正是在此意義上，陽明說：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡，就盡了是非；只是非，就盡了萬事萬變?！保ā锻蹶柮魅?，第111頁）而所謂的“吾心之陰陽消息”，就是每個(gè)道德主體之良知（吾心）自然發(fā)生作用的表現(xiàn)。學(xué)者研究《周易》就是要探索“吾心之陰陽消息”何以得其正的道理，陽明因此有言：“君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行正，所以尊《易》也”。（《王陽明全集》，第255頁）而陽明所稱的“《易》者，吾心之陰陽動(dòng)靜也；動(dòng)靜不失其時(shí)，《易》在我也。”（《王陽明全集》，第1205頁）同樣也是在日用倫常的道德層面，倡明良知（本心）之作用，與“《易》也者，志吾心之陰陽消息者也”一理同然。

如果僅僅是從道德本體來解釋陽明“《易》也者，志吾心之陰陽消息者也”的觀點(diǎn)，陽明這種解讀《周易》的方式，顯然與統(tǒng)解《易》方向不合。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀點(diǎn)中，所謂的“《易》以道陰陽”所包含的一個(gè)重要解釋維度就是探索這個(gè)世界的宇宙本體論問題。針對(duì)這一問題，易學(xué)史上提出了易本體論、太極本體論等思想。但是無論哪種思想，陰陽都在其中起著核心作用，正是通過“陰陽消息”天地得以成，萬物得以生。這是易學(xué)一直以來所探討的根本性問題之一，幾乎是易學(xué)解讀者們所繞不過的。細(xì)細(xì)解讀陽明心學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)陽明對(duì)于良知思想的闡釋，其實(shí)亦有一宇宙本體論的向度，只是這一點(diǎn)一直以來并不為主流學(xué)術(shù)圈所重視或認(rèn)同。

先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代?！保ā锻蹶柮魅?，第104頁）

對(duì)于“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)”這段文字，許多人理解的并不一樣。陳來認(rèn)為，如果孤立的就這一條材料而言，表明陽明在存有論上有以良知為宇宙本體的思想，固然可以這樣理解，但這一思想在整個(gè)陽明思想中并不能找到支持，因此，毋寧說這也是以文學(xué)性的夸張語言來表示的心為萬事主的思想。[4]而楊國(guó)榮則認(rèn)為，這里的生天生地，并不是一種宇宙論上的生成關(guān)系，而是心體與對(duì)象之間的意義關(guān)系。[5]

他們的解釋如果從陽明思想的整體來看，自有其合理之處，但如果證之于陽明弟子王畿之論，則可知“良知是造化的精靈”于陽明心學(xué)而言，并非是一種“以文學(xué)性的夸張語言而表示的心為萬事主”的思想，而是有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摳?。王畿說：“良知是造化之精靈，吾人當(dāng)以造化為學(xué)。造者，自無而顯于有；化者，自有而歸于無。不造則化之源息，不化則造之機(jī)滯。吾之精靈，生天生地，生萬物，而天地萬物又歸于無。無時(shí)不造，無時(shí)不化，未嘗有一息之停?！盵6]王畿這種亦視“良知是造化之精靈”的觀點(diǎn)無疑是源自于陽明，[7]因此我們可以推知陽明關(guān)于良知作為宇宙本體論的詮釋向度，并不是隨口之言，而是必然有其理由，這個(gè)理論根基就在于易學(xué)。我們知道《易傳》對(duì)天地萬物的產(chǎn)生，作了一宇宙論的說明，這一點(diǎn)自漢以來為學(xué)者所普遍重視，而陽明以易學(xué)準(zhǔn)良知學(xué)，因此，從他的良知學(xué)說的角度，對(duì)于天地萬物的產(chǎn)生作一宇宙論的說明，也是理所當(dāng)然的，他視良知為造化的精靈“生天生天，成鬼成帝”即是有鑒于此。

綜上所述，陽明“《易》也者，志吾心之陰陽消息者也。”有三重解釋維度，一是從道德哲學(xué)出發(fā)，作為道德主體之道德本心（良知），于日用倫常中隨時(shí)知是知非主宰人們的道德生活，使個(gè)人行為合乎法度而得其正；二是從價(jià)值賦予的維度，認(rèn)為是心體與對(duì)象之間的意義關(guān)系，良知的陰陽消息成就了天地萬物的價(jià)值意義[8]；三是從宇宙本體論的角度，指的是吾心（良知）通過陰陽消息生天生地，在鬼成帝，創(chuàng)生萬物。而這三種維度，又因皆是吾心（良知）的功能或作用，是以又有著內(nèi)在的一體性。正是通過“吾心之陰陽消息”，每個(gè)道德主體所存在的世界先獲得了宇宙論或價(jià)值論上存有論的說明，人們的日用倫常所依存的世界場(chǎng)域才得以向敞開，人們的行為才有了可靠而為真的終極根基根據(jù)，通過良知自作主宰而成就個(gè)體的完滿道德人格的人生應(yīng)然追求才得以不可動(dòng)搖的確立起來。而陽明以心學(xué)解《易》的內(nèi)在理路契合《易》之精神，從這個(gè)維度分析，亦得到了有力的說明。

二、卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已

《易》本為卜筮之書，《漢書》中的《藝文志》和《儒林傳》嘗言：“及秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕也”；[9]“及秦禁學(xué)，《易》為筮卜之書，獨(dú)不禁，故傳受者不絕也”。[10]但由于人們篤信孔子刪定六經(jīng)并作《易傳》，隨著漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展，《周易》于六經(jīng)中的地位不斷提高，不僅成為六經(jīng)之首，更是其余五經(jīng)之原，《漢書·藝文志》說：“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！盵11]大多數(shù)學(xué)者們對(duì)于《易》本為卜筮之書，這一基本事實(shí)，反而避而不談，無論是漢代象數(shù)學(xué)派還是后來的義理派，都注重對(duì)于《周易》中所包含的天人之道的探求與研究。尤其至宋朝，自胡瑗視《周易》為“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”的王者之書，和周敦頤贊《易》說：“大哉《易》也，性命之源乎”之后，《周易》又成為理學(xué)家們以心性論為根基的貫通天人的理學(xué)思想的深層理論根柢，以心性義理以解《易》，成為理學(xué)家們解讀、闡發(fā)《周易》的主流，其中的顛峰之作就是程頤的《程氏易傳》，以至于易學(xué)發(fā)展到朱子之時(shí)，人們對(duì)于《易》本為卜筮之書，更是諱言。朱熹對(duì)于后來儒者解《易》不講卜筮而解《易》難通的弊端作了說明，他說：“《易》所以難讀者，蓋《易》本是卜筮之書，今卻要就卜筮中推出講學(xué)之道，故成兩節(jié)工夫。”又說：“據(jù)某看來，圣人作《易》，專為卜筮。后來儒者諱道是卜筮之書，全不要惹他卜筮之意，所以費(fèi)力。”[12]

針對(duì)儒者解《易》，因?yàn)楹鲆暋兑住繁緸椴敷咧畷卦忈屍渲辛x理導(dǎo)致《易》難以解讀、失其本來面目的解易風(fēng)氣，朱子重提《易》本為卜筮之書，并反復(fù)其辭，不厭其煩的予以說明，力圖糾正時(shí)人解《易》之弊。對(duì)于程頤所作之《程氏易傳》，朱熹評(píng)價(jià)說：?《易傳》義理精，字?jǐn)?shù)足，無一毫欠闕。他人著工夫補(bǔ)綴，亦安得如此自然！只是于本義不相合?！兑住繁臼遣敷咧畷?，卦辭、爻辭無所不包，看人如何用。程先生只說得一理。”又說：“伊川見得個(gè)大道理，卻將經(jīng)為合他這道理，不是解《易》”[13]，朱熹首先承認(rèn)了程頤的《易傳》所蘊(yùn)含的義理非常精到，沒有一毫欠闕，但他又認(rèn)為，程頤的《易傳》，不是在解《易》，而是用《易》來牽合他所見之大道理，失卻了《易》之本義。

程頤以義理解《易》和朱熹陳說《周易》本為卜筮之書的觀點(diǎn)，都對(duì)于后世產(chǎn)生了重大影響。明代科舉《五經(jīng)》皆主古注疏及宋儒，其中《易》主程、朱，胡廣奉命編撰的《周易大全》就推崇程、朱二人之注本。因此如何處理易學(xué)中的義理與卜筮的問題，就成了學(xué)者必須面對(duì)的一個(gè)問題，而陽明的卜筮觀的提出即是對(duì)于這一問題的回應(yīng)，又是借對(duì)于這一問題的回答倡明心學(xué)。

問：“《易》，朱子主卜筮，程傳主理，何如？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只為后世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮，卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已。《易》是問諸天人，有疑自信不及，故以《易》問天；謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。”（《王陽明全集》，第102頁）

從上述材料可以看出，陽明是通過會(huì)通卜筮與義理，將義理納之于卜筮的方式，來調(diào)解程、朱解易不同立場(chǎng)之矛盾，并據(jù)此陳述了自己對(duì)于卜筮的理解。在陽明看來，卜筮不是專主在占卦上的小藝，所以一切諸如師友問題、博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之類能夠“求決狐疑，神明吾心”的行為，皆可稱之為“卜筮”。

陽明將卜筮理解為“不過求決狐疑，神明吾心而已”，其中“求決狐疑”合乎古義。《尚書·洪范》“九疇”中的第七疇為“稽疑”，即以“卜筮”為主要方法，其文曰：“汝則有大疑，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！倍蹲髠鳌せ腹荒辍酚址Q：“卜以決疑，不疑，何卜？”《禮記·曲禮》：“龜為卜，策為筮，卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也?！钡吧衩魑嵝摹彼淖郑瑒t不見之于古義，這即是陽明對(duì)于卜筮理解的新義之所在，也是其心學(xué)匯通易學(xué)的關(guān)節(jié)點(diǎn)之一?！吧衩魑嵝摹彼淖?，與陽明的心學(xué)修養(yǎng)工夫化關(guān)系密切。關(guān)于修養(yǎng)工夫論陽明多有陳述，其中最為人所稱道的是“致良知”，然而借用《中庸·第二十章》之“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”以發(fā)明其心學(xué)工夫，亦屢見于陽明思想當(dāng)中：

是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學(xué)。（《紫陽書院集序》，載《王陽明全集》，第239頁）

君子之學(xué)，心學(xué)也。心，性也；性，天也。圣人之學(xué)純乎天理，故無事于學(xué)。下是，則心有不存而汩其性，喪其天矣，故必學(xué)以存其心。學(xué)以存其心者，何求哉？求諸其心而已矣。求諸其心何為哉？謹(jǐn)守其心而已矣。博學(xué)也，審問也，慎思也，明辯也，篤行也，皆謹(jǐn)守其心之功也。（《謹(jǐn)齋說》，載《王陽明全集》，第254頁）

上述兩則材料，陽明都是在強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)”即是“心學(xué)”的觀點(diǎn)，舍心而無所謂學(xué)，是以博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之功夫之指向皆是“此心”，目的是為了“求得其心”、“謹(jǐn)守其心”。然而，當(dāng)陽明的這種為學(xué)工夫指向與易學(xué)結(jié)合起來之后，他的理論特征又有所轉(zhuǎn)變。他視所有能“求決狐疑，神明吾心”之事皆為“卜筮”。因此，在他的思想體系中，心學(xué)理論落實(shí)到工夫?qū)用嫔?，“卜筮”二字盡可該之。且與前期“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”工夫論的指向?yàn)椤扒蟮闷湫摹?、“?jǐn)守其心”相比，將“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的工夫視為卜筮并指向“神明吾心”意蘊(yùn)則更為豐富，因?yàn)椤扒蟮闷湫摹迸c“謹(jǐn)守其心”之“得”與“守”偏重強(qiáng)調(diào)的是道德主體通過工夫修養(yǎng)對(duì)道德本心的自覺與操持，而“神明吾心”則在此基礎(chǔ)之上，還更強(qiáng)調(diào)道德主體對(duì)于道德本心于日用倫常中的發(fā)用須精熟純?nèi)唬⑹蛊渖衩罟饷鞯卣咽境鰜怼?/p>

不過，陽明這種卜筮觀中的“神明吾心”四字，如果我們細(xì)細(xì)考量，仍然可以從《易傳》中找到其源頭。“神明”這個(gè)詞屢見于先秦典籍中，于《易傳》凡五見，或拆而用之，或連用。其意有二：其一、指外在主宰萬物的神祗，[14]如“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o下》）“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”（《系辭下》）“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍”（《說卦》）；其二、是由“神明”二字名詞動(dòng)用，抽象引申出來的意義，指使某東西之神妙光明彰顯出來。于“幽贊于神明而生蓍”，荀爽注曰：“神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照?！盵15]荀爽的注釋本于《莊子·天下》之“神何由降，明何由出”，在他們的看來，“神”、“明”的作用非常相似，指的皆是能光明世界使萬物得以顯現(xiàn)的那種存在。《系辭上》中所稱的“圣人以此齋戒，以神明其德夫”之“神明”二字，指的就有光明的意思，“神明其德”就是使其德行神妙光明彰顯出來?！盎d之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”（《系辭上》），此處“神而明之”之“神明”雖然分開，但其意與“神明其德”之“神明”的意思是一致的。

陽明謂卜筮是“神明吾心”之“神明”二字，即是取之于《易傳》中的“神明”第二層意義。通過這種工夫論意義上的“卜筮”，每個(gè)存在主體皆可以祛除疑惑并使本心（良知）能夠神妙光明而于日用倫常中無滯礙的呈現(xiàn)出來，妙用無窮。

我們知道，陽明的良知思想，蘊(yùn)含著易道最基本的卜筮預(yù)知吉兇的功能，但是，陽明接緒孔門以德性解易的傳統(tǒng)，并不注重之，[16]相反，他對(duì)于卜筮的理解突破了孔子及其后學(xué)的理解，他不再視卜筮為一種術(shù)數(shù)，而是所有開顯本心神明本心的工夫之統(tǒng)稱，站在心學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)于卜筮的理解更為圓融。眾所周知，自孔子解《易》之后，易學(xué)走向分化，一者延續(xù)傳統(tǒng)，繼續(xù)以卜筮解《易》，易學(xué)淪為術(shù)數(shù)；一者注重《易》之為書其中所包含的天地人三才之道的探討，其解《易》之著作被視為經(jīng)學(xué)?！稘h書·藝文志》將“經(jīng)書《易》”與“筮書《易》”是分別列在《六藝略·易類》和《數(shù)術(shù)類·蓍龜類》中而不相雜，即是力證。而陽明則從其心學(xué)體系出發(fā)，視一切能“求決狐疑，神明吾心”之行為，不論是術(shù)數(shù)還是學(xué)聚問辨皆是卜筮。開顯出一種宏大的兼容并畜的解《易》氣象，這種占筮觀調(diào)和了傳統(tǒng)解《易》與孔門解《易》的矛盾，[17]在更高的高度上，對(duì)于《易》之為書是成德之書作出了肯定。

三、余論

通過上文的分析并結(jié)合整體的王陽明論《易》材料，可以看出，陽明以心學(xué)解《易》的內(nèi)在理路，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一、以“致良知”為準(zhǔn)則，擇取《周易》文本中有益于心學(xué)者而釋之。陽明釋《易》材料非常有限，其引用解讀者多如“知至至之”、“通乎晝夜之道而知”之類能發(fā)揮其“致良知”者，即是出于此種原因。其二、就其形式而言，陽明不注重對(duì)《周易》文本本身的解讀，而是從易學(xué)的基本問題著手，其以心學(xué)解《易》之實(shí)質(zhì)不是解讀《周易》之文本，而是用心學(xué)解釋易學(xué)之基本問題，在解答易學(xué)基本問題的過程中闡發(fā)心學(xué)。其三、以“良知”或“吾心”為核心范疇，倡明良知（吾心）本體之大用，開顯心學(xué)修養(yǎng)之工夫?yàn)橹細(xì)w。陽明以心學(xué)解《易》之目的，不是為了在易學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，說明易學(xué)問題，而是通過對(duì)于易學(xué)問題的解讀，將易學(xué)納之于心學(xué)之內(nèi)。

易學(xué)，對(duì)于王陽明而言意義非凡，即是他人生處于困境之時(shí)的精神支柱與寄托，又是其心學(xué)思想體系建構(gòu)的經(jīng)典依據(jù)之一。王陽明認(rèn)為，圣人之學(xué)即是心學(xué)，并以圣學(xué)之傳承者自居，而這集中表現(xiàn)在陽明對(duì)于“致良知”思想的認(rèn)識(shí)上，他說：“致知二字是千古圣學(xué)之秘”、（《王陽明全集》，第199頁）又說：“致良知之外無學(xué)矣，自孔孟既沒，此學(xué)失傳幾千年，賴天之靈，偶復(fù)有見，誠(chéng)千古之一快！”（《王陽明全集》，第280頁）陽明對(duì)于他的“致良知”學(xué)說很是自信，視其為孔門“正眼法藏”：“區(qū)區(qū)所謂良知二字，乃是孔門正眼法藏！于此見得真?zhèn)危媸墙ㄖT天地而不驚，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑。”（《王陽明全集》，第185頁）在他看來，“良知“二字，乃是圣圣傳心之要，若能于此見得明，則其他學(xué)說自然可洞然而明。

然而陽明視“圣人之學(xué)，心學(xué)也”的學(xué)說始終面臨著一個(gè)重要問題，那就是經(jīng)典依據(jù)是什么？而作為這一問題中一個(gè)分支——圣人之學(xué)的重要組成部分的易學(xué)，其心學(xué)特色又體現(xiàn)在什么地方？這些問題都是陽明必須回答的，因?yàn)檫@關(guān)系到陽明心學(xué)理論得以確立的合法性問題，對(duì)于存在的這些問題，陽明有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，這表現(xiàn)在陽明對(duì)經(jīng)典的不斷詮釋解讀之中。

如何解讀經(jīng)典，陽明的態(tài)度隨著其學(xué)說的不斷發(fā)展與成熟也在發(fā)生著變化。龍場(chǎng)大悟之始，陽明將自己之所悟證之于經(jīng)，視經(jīng)學(xué)為圣人之學(xué)并以之作為衡定自己學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)。但是隨著他的心學(xué)走向成熟，學(xué)說影響力愈發(fā)強(qiáng)大之后，他的理論重心由援引經(jīng)學(xué)與人辯論以證己說，為心學(xué)的合法性爭(zhēng)取地位，轉(zhuǎn)向用自己的心學(xué)衡定經(jīng)學(xué)并重新詮釋經(jīng)學(xué)，以接續(xù)并重新闡述圣圣相傳之道統(tǒng)，經(jīng)學(xué)的地位隱然已屈于其心學(xué)地位之下，成為其闡發(fā)心學(xué)的工具。陽明對(duì)于《周易》的態(tài)度即是例證，龍場(chǎng)大悟之后，陽明將其所悟之“格物致知”思想證之于五經(jīng)作《五經(jīng)臆說》，從《五經(jīng)臆說》所存之三卦來看，陽明對(duì)于《周易》的解讀還能按照文本之原樣來進(jìn)行理解與詮釋，而在其心學(xué)思想成熟之后，他對(duì)于易學(xué)的理解與詮釋，拋棄傳統(tǒng)的章句注疏解易之路數(shù)，創(chuàng)造性的援引其文本，又借用其思維方式，對(duì)其進(jìn)行心學(xué)化的詮釋，最終使易學(xué)與心學(xué)得以融通，“良知即是易”觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著陽明將自己之心學(xué)納入到易學(xué)的傳承系統(tǒng)中，接續(xù)易學(xué)道統(tǒng)努力的最終完成。李贄說：“先生之書為足繼夫子之后，蓋逆知其從讀《易》來也?！保ɡ钯棥蛾柮飨壬缹W(xué)鈔序》，見《王陽明全集》，第1603頁。）他這種視易學(xué)為陽明心學(xué)根柢的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確性值得商榷，但他對(duì)于陽明以心學(xué)解《易》，并期以假易學(xué)而接續(xù)圣學(xué)道統(tǒng)的努力，無疑是認(rèn)同的，他將陽明與夫子相提并論，視陽明心學(xué)為接繼夫子之學(xué)的道統(tǒng)繼承者之意，昭然若揭。

注釋：

[①] 王陽明非易學(xué)專家，其論《易》材料有限，而據(jù)筆者考證，《王陽明全集》中收錄的《山東鄉(xiāng)試錄》之《先天而天弗違后天而奉天時(shí)》、《河出圖洛出書圣人則之》兩篇并非出于非陽明之手，見彭鵬《〈山東鄉(xiāng)試錄〉非出于王陽明之手辨》，載《孔子研究》2015年第4期。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在研究陽明易學(xué)之時(shí)，于此兩篇多有引用，以此為依據(jù)而得出的相關(guān)結(jié)論，皆應(yīng)當(dāng)重新予以評(píng)價(jià)。如朱伯崑先生以《河出圖洛出書圣人則之》為依據(jù)，認(rèn)為王陽明易學(xué)觀，雖重義理，但不排斥象數(shù)之學(xué)，其論河洛圖式之說即是發(fā)揮《易學(xué)啟蒙》的觀點(diǎn)，受到了朱熹的影響，（參見朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第三冊(cè)，北京，華夏出版社，1995年，第218頁。張沛張沛贊成朱先生的觀點(diǎn)，其文《王陽明心學(xué)視域下的易學(xué)觀》，見《周易研究》2010年第4期。溫海明則單列一節(jié)《河圖洛書第一》來分析陽明象數(shù)易學(xué)之思想，其文《王陽明易學(xué)略論》，見《周易研究》1998年第3期。

[②] 王陽明對(duì)于《文言》中“知至，至之”四字非常重視，他說：“《易》曰：‘知至，至之’，知至者，知也；至之者，致知也。此孔門不易之教，百世以俟圣人而不惑者也?！庇终f：“《易》曰：‘知至至之?！痢?，知也；‘至之’者，致知也；此知行之所以合一也?！秉S琯在論陽明為學(xué)之要時(shí)，采納陽明之觀點(diǎn)，稱陽明之學(xué)大要有三：“一曰‘致良知’，實(shí)本先民之言，蓋致良知出于孔氏，而良知出于孟軻性善之論。二曰‘親民’，亦本先民之言，蓋《大學(xué)》舊本所謂親民者，即百姓不親之親，凡親賢樂利，與民同其好惡，而為絜矩之道者是已。此所據(jù)以從舊本之意，非創(chuàng)為之說也。三曰‘知行合一’，亦本先民之言，蓋知至至之，知終終之，只一事也?！狈謩e見于[明]王陽明撰，吳光等編?！锻蹶柮魅罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1992年，卷八《書諸陽伯卷》，第278頁；卷二十七《與顧惟賢》，第999頁；卷三十五《年譜三》，第1326頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。

[③] “體用一源”的思想出于佛學(xué)，程頤采納發(fā)揮之，用以解《易》，并對(duì)后來儒家學(xué)者產(chǎn)生了重大影響。關(guān)于王陽明吸收程頤“體用一源，顯微無間”的易學(xué)理論模型，張沛在《王陽明心學(xué)視域下的易學(xué)觀》一文中有過詳細(xì)論述。

[④] 陳來《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第71-72頁。

[⑤] 楊國(guó)榮《楊國(guó)榮講王陽明》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第41頁。

[⑥] 吳震整理編校《王畿集》，南京：鳳凰出版社，2007年版，第85頁。

[⑦] 但在良知如何“生天生地”的具體問題上，王陽明與王畿又有著不同，這表現(xiàn)在他們對(duì)于良知與氣的關(guān)系的理解之上。陽明說：“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精?！保ā秱髁?xí)錄》中之《答陸原靜書》，見于《王陽明全集》，第62頁。）而王畿則認(rèn)為：“天地間，一氣而已。易者，日月之象，陰陽往來之體，隨時(shí)變易，道存其中矣。其氣之靈，謂之良知?！保ā兑着c天地準(zhǔn)一章大旨》，見于吳震整理編?！锻蹒芗罚?82頁。）王陽明以良知之流行為氣，而王畿認(rèn)為“其氣之靈，謂之良知”，兩者之不同，顯而易見，我們可以看出王畿其實(shí)主張的是氣本論思想，但是王陽明持的則是良知本體論思想，正如吳震所言：“在陽明，良知才是氣乃至于萬物之中的本體存在?！保▍钦稹丁磦髁?xí)錄〉精讀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第138頁）

[⑧] 這一維度，是當(dāng)前學(xué)者的普遍解讀模式，是以本人不作過多分析。

[⑨] [漢]班固撰、[唐]顏師古注《漢書》，北京：中華書局，1996年，卷三十，《藝文志》，第1704頁。

[⑩] [漢]班固撰、[唐]顏師古注《漢書》，北京：中華書局，1996年，卷八十八，《儒林傳》，第3597頁。

[11] [漢]班固撰、[唐]顏師古注《漢書》，北京：中華書局，1996年，卷三十，《藝文志》，第1723頁。

[12] [宋]黎靖德編，王星賢點(diǎn)?！吨熳诱Z類》，北京：中華書局，2004年，第1626、1652頁。

[13] [宋]黎靖德編，王星賢點(diǎn)校《朱子語類》，北京：中華書局，2004年，第1651、1653頁。

[14] 《說文解字》解“神”字曰：“神，天神，引出萬物者也，從示申”。（[漢]許慎撰、[宋]徐鉉校定《說文解字》，北京：中華書局，2005年，第271頁）高亨先生注解“幽贊于神明而生蓍”之“神明”說：“神明，神祗也?！墩f文》：‘神，天神。祗，地祗?！焐裨簧?。地神曰祗亦曰明”。（高亨《周易大傳今注》，濟(jì)南：齊魯書社，1980年，第608頁）

[15] [清]李道平撰《周易集解篡疏》，北京：中華書局，2011年，第687頁。

[16] 陽明將《中庸》“至誠(chéng)之道，可以前知”與他的“良知”思想結(jié)合起來，認(rèn)為能盡致良知也就可前知，但圣人不貴前知，因?yàn)椤案５溨畞?，雖圣人有所不免?！彼f：“誠(chéng)是實(shí)理，只是一個(gè)良知。實(shí)理之妙用流行就是神，其萌動(dòng)處就是幾，誠(chéng)神幾曰圣人。圣人不貴前知。禍福之來，雖圣人有所不免。圣人只是知幾，遇變而通耳。良知無前后，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個(gè)前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必于前知，終是利害心未盡處?！保ā锻蹶柮魅?，第109頁）

[17] 關(guān)于孔子與傳統(tǒng)解《易》者巫史之間的區(qū)別，在帛書《易傳·要》有過明確的記載：“子曰：‘《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而巳，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫、卜筮其后乎！’”（見丁四新《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》，上海：上海古籍出版社，2011年，第529頁。）從引文可知，對(duì)于《易》，孔子只是假《易》以求德，并非假《易》之卜筮以知吉兇禍福而趨避之，他并不看重《易》的卜筮功能，而是注重探求其所體顯的德義之道，并自覺的與巫史劃清界限。他認(rèn)為，君子只要通過修德行仁義就可以求福求吉，而毋須借助祭祀、卜筮之手段而知之求之。也正是在自覺的與巫史劃分界線的前提之下，孔子更加明確的提出了“不卜不筮，而知吉與兇”的思想，他說：“故明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心，此謂《易》道。”總而言之，在孔子及其后學(xué)的思想中，與卜筮劃分界線或另尋他路以超越卜筮是他們解讀《周易》古經(jīng)的基本態(tài)度，以德性解《易》還是以卜筮解《易》二者之間存在著矛盾對(duì)立。

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