高明士著《中國中古禮律綜論》出版暨導(dǎo)論
高明士著《中國中古禮律綜論》出版暨目錄
書名：《中國中古禮律綜論》
作者：高明士
出版社: 商務(wù)印書館
出版時間: 2017年6月
【內(nèi)容簡介】
二千多年來，中國朝代更迭不一，但在世界古文明中唯有中國獨(dú)自延續(xù)至今，*主要的因素，當(dāng)是傳統(tǒng)文化能夠長期保持優(yōu)勢。這個優(yōu)勢文化的基本要素，即本稿所指出的禮、律。從這個觀點(diǎn)而言，近代以來的危機(jī)，*嚴(yán)重的應(yīng)該是喪失文化優(yōu)勢，此事才是關(guān)系整個中華民族的命脈?；诖斯?，對傳統(tǒng)文化要從事學(xué)術(shù)研究時，如何還原其歷史真面貌，成為研究者的首要課題。本書作者首由教育史入手，接著推展法制史研究，就是由于此故。但追根究柢，必須尋找傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值所在，作者著重禮、律，而且重視其形成時期，也就是隋唐時期，其因在此。本稿是體現(xiàn)了二十多年來高明士先生潛心研究的成果，乃其集大成之作：上溯先秦，下至隋唐，詳細(xì)闡述了禮法演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時又不乏細(xì)微之處的突破，例如對唐律和開元禮舉重若輕的把握；此外，本書更是結(jié)合中古史學(xué)界和法史學(xué)界對天圣令的研究，獨(dú)辟蹊徑的勾連唐宋變革的時代大問題，做出了創(chuàng)新性的解釋，很大程度上豐富了我們對中古時期的理解。
【作者介紹】
高明士，1940年生于臺灣中清水。臺灣大學(xué)歷史學(xué)系畢業(yè)、日本東京大學(xué)文學(xué)博士，曾任：臺灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、主任，臺灣大學(xué)教育學(xué)程中心主任，日本東京大學(xué)東洋文化研究所研究員，韓國漢城大學(xué)國史學(xué)科研究教授?，F(xiàn)任：臺灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授。著作：《東亞教育圈形成史論》（2003）、《東亞古代的政治與教育》（2004）、《中國中古的教育與學(xué)禮》（2005）、《中國中古政治的探索》（2006）、《東亞傳統(tǒng)教育與法文化》（2007）、《律令法與天下法》（2012）等書，以及論文多篇。主編：《唐律與國家社會研究》（1999）、《東亞文化圈的形成與發(fā)展》二冊（2003）、《唐代身分法制研究——以唐律名例為中心》（2003）、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究》全二冊（2005）、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國法研究》全二冊（2005）、《中國法制史叢書》全十冊（2005-2012）、《唐律與國家秩序》（2013）、《中華法系與儒家思想》（2014）等多種。
【目錄】
導(dǎo)論：中國中古的禮律——儒學(xué)的實(shí)踐
上篇 中古禮律的法制化
第一章 中古時期的制禮
前言
第一節(jié) 先秦禮說三義
第二節(jié) 中古時期的制禮
結(jié)語
第二章 法文化的定型：禮主刑輔原則的確立
前言
第一節(jié) 法文化的定型——從禮刑合一到禮主刑輔
第二節(jié) 法文化定型的特質(zhì)
一、以律典正秩序而大備于唐律
二、則天應(yīng)時立法設(shè)刑
三、法典的倫理化
四、民族和諧的法理化
結(jié)語
第三章 東亞傳統(tǒng)法文化的理想境界——“平”
前言
第一節(jié) 禮的身份差序
第二節(jié) “(唐律)出入得古今之平”
第三節(jié) 從法文化釋“平”
第四節(jié) “平”在東亞傳統(tǒng)政法的運(yùn)用
結(jié)語
第四章 中古皇家宗廟的祭祀禮儀——禮律的考察
前言
第一節(jié) 從禮制上探討宗廟祭祀的意義
一、廟數(shù)問題
二、祭禮問題
三、宗廟祭祀的意義
第二節(jié) 從法制上探討宗廟祭祀的意義
結(jié)語
第五章 唐代禮律規(guī)范下的婦女地位——以武則天時期為例
前言
第一節(jié) 武則天對提高婦女地位的作為
一、關(guān)于高宗封禪泰山降禪禮以皇后為亞獻(xiàn)、越國太妃為終獻(xiàn)
二、關(guān)于洛陽婦女參觀明堂
三、關(guān)于“父在為母齊衰三年”
四、其他禮儀
第二節(jié) 律令規(guī)定下的婦女地位
結(jié)語
第六章 義合與義絕——兼論唐朝律令的非血緣法制秩序
前言
第一節(jié) 義合關(guān)系的法制化——建立非血緣關(guān)系的人倫秩序
一、何謂義何？
二、義合類型探討
第二節(jié) 義絕關(guān)系的法制化——終止非血緣關(guān)系的人倫關(guān)系
第三節(jié) 義合和義決在法制上的意義
結(jié)語
中篇 隋唐禮制的探討
第七章 隋文帝時代的制禮作樂
前言
第一節(jié) 代周建隋時期
一、改正服色·冠冕·輿輦之制
二、制定開皇禮
三、作禮
第二節(jié) 平陳以后
一、樂
二、修定仁壽禮
第三節(jié) 隋文帝“不悅學(xué)、不知樂”質(zhì)疑——有關(guān)隋代立國政策的辯證
一、問題所在
二、關(guān)于“不悅學(xué)”
三、關(guān)于“不知樂”
結(jié)語
第八章 隋煬帝時代的制禮作樂
前言
第一節(jié) 制禮
一、輿服制
二、七廟制
第二節(jié) 作樂
結(jié)語
第九章 從唐武德到貞觀禮的成立
前言
第一節(jié) 從令典到禮典
第二節(jié) 序例禮的變遷
一、三祀禮
二、鹵簿制
三、衣服制
四、祀天神·祭地祇
五、祭宗廟
六、釋奠禮
七、樂的變遷
結(jié)語
第十章 唐代敦煌官方的祭祀禮儀
前言
第一節(jié) 國家禮儀概要
一、中央祭祀禮儀
二、州縣官主祭祀禮儀
第二節(jié) 敦煌政府的祭祀禮儀
一、藉由、社稷之祀
二、風(fēng)伯、雨師、雷師之祀
結(jié)語
下篇 隋唐法制的探討
第十一章 唐律研究及其問題
前言
第一節(jié) 唐律諸問題
一、唐律的淵源問題
二、唐律是否為罪行法定？
《唐律疏議》制作年代問題
四、唐律及令格式等篇目研究
五、特定法制問題研究
第二節(jié) 法律思想問題
附述：《唐六典》的性質(zhì)與施行問題
結(jié)語
第十二章 唐律中的家與家長責(zé)任
前言
第一節(jié) 家長的責(zé)任
一、祭祀祖先的義務(wù)
二、教養(yǎng)子孫的義務(wù)
三、申告戶口的義務(wù)
四、輸納租稅的義務(wù)
五、主婚權(quán)與責(zé)任
第二節(jié) 家人共犯止坐尊長
第三節(jié) 家父長與家、國家、家天下的關(guān)系
一、“家“是國家統(tǒng)治下的基本單位
二、家長對家內(nèi)成員有專制權(quán)
結(jié)語
第十三章 關(guān)于《貞觀律》中的捕亡、斷獄兩律問題
前言
第一節(jié) 《舊唐書·刑法志》太宗朝紀(jì)事
第二節(jié) 關(guān)于敦煌文書的唐律捕亡律殘卷
結(jié)語
第十四章 唐永徽東宮諸府職員令殘卷若干問題
前言
第一節(jié) 唐“永徽東宮諸府職員令殘卷”名稱商榷
一、令卷第六宜曰東宮王府職員
二、“三師三公府”與“三師三公”問題
第二節(jié) 試釋S.3375的讀經(jīng)規(guī)定
一、考試項(xiàng)目及其考試辦法
二、考試資格與學(xué)館推定——記室、功曹與崇文館
結(jié)語
第十五章 “天圣令學(xué)”與唐宋變革
前言
第一節(jié) 所謂“唐宋變革”
第二節(jié) “唐宋變革”說的下限
結(jié)語 “天圣令學(xué)”的開拓
第十六章 關(guān)于唐代《法例》書
前言
第一節(jié) 所謂法例
第二節(jié) 關(guān)于《法例》書
第三節(jié) 日本《令集解》所見《法例》實(shí)例
結(jié)語
結(jié)論
附錄一 臺灣近五十年來（1961-2008）大學(xué)文學(xué)院“法史學(xué)”研究趨勢——以碩博論文為分析對象
附錄二 《中國中古禮律綜論》原刊論文目錄
人名索引
名詞索引
【導(dǎo)論】
中國中古的禮律 ——儒學(xué)的實(shí)踐
此處所謂的“中古”，指漢唐間的歷史，尤其漢武帝以后。此期可稱為確立儒教主義國家時期，主要是建立以禮、律為治國大法。較為全面性展開，是在魏晉以后，到隋唐而大備。所以漢唐間的歷史也可稱為廣義的“中古”，而魏晉至隋唐可稱為狹義的“中古”。拙稿此處兼及廣狹定義，但由于筆者過去的研究，偏重于隋唐，因此拙稿內(nèi)容不免以隋唐居多，事非得已，敬請讀者諒察。
關(guān)于中國文化中的禮、律問題，學(xué)界持通論者多，前輩學(xué)者如陳寅恪、程樹德、錢穆、陶希圣、徐道鄰、瞿同祖、陳顧遠(yuǎn)、穗積陳重、瀧川政次郎、池田溫等，均有所論及，近人則以馬小紅較受矚目；至于個別的禮或律等問題，探討者更多，此處從略?！端膸焯嵋穼Α短坡墒枳h》的說明，提到：“論者謂唐律一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平。”除扼要地說明唐律的特質(zhì)外，同時指出禮律的發(fā)展，到完成《唐律疏議》時，集其大成，也就是成為重要的里程碑。學(xué)界正面探討《唐律疏議》與禮的關(guān)系，如劉俊文、王立民、張文昌等，均有專文研究現(xiàn)在要說明的是禮律發(fā)展在中古這個時期的特質(zhì)，簡單說就是儒學(xué)的實(shí)踐，學(xué)界這樣討論似乎較少，拙稿或可稍補(bǔ)前輩學(xué)者之罅隙。
如果要以簡單的文字來說明中國文化的主要成分，實(shí)當(dāng)舉禮、律兩者。由于律在此處也可解為刑、法，所以也可說是禮、刑或禮、法。詳細(xì)一點(diǎn)說，則可舉德、禮、政、刑，此即孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)又說“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?《論語?子路》)孔子以為四者不可少，但有主從關(guān)系，此即以德禮(或曰禮樂) 為主，刑罰為次?！短坡墒枳h?名例律》規(guī)定:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，也是基于這種立論。由此看來，中國文化體系中的德禮與政刑要素，可有廣狹兩義，廣義而言，德禮指規(guī)定國家社會倫理的道德秩序，政刑指規(guī)定國家社會組織的政治秩序；狹義而言，以禮代表德禮；以律代表政刑。這樣的規(guī)定，大致已將國家社會組織到個人的行為規(guī)范包含在內(nèi)，也就是涵蓋文化活動的主要部分。
基于此故，將德、禮、政、刑諸要素的運(yùn)用，化約為禮、刑(律)，在漢以后，已屢見不鮮，如賈誼曰:“凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”(《漢書》卷四十八《賈誼傳》，《大戴禮記.禮察》亦同)這是用禮來規(guī)范行為于將然之前，用法(刑)來規(guī)范行為于已然之后。從賈誼的立論看來，其意顯然偏重禮義、德教。又如陳寵曰:“禮之所去，刑之所?。皇ФY則入刑，相為表里者也。”(《后漢書》卷四十六本傳)這是典型的禮刑合一論，有別于上古的禮刑二分論。這樣的說法，通常是由法制來解；但若由文化的觀點(diǎn)來解時，也可說是規(guī)范人間秩序的具體表征。
魏晉以來，禮律云者，已成為當(dāng)時的慣用語。如漢末曹操被策命為魏公并加九錫，冊曰:“經(jīng)緯禮律，為民軌儀?！?《三國志》卷一《魏書?武帝紀(jì)》)宋文帝元嘉時，傅隆曰:“禮律之興，蓋本之自然?！?《宋書》卷五十五《傅隆傳》)另一方面，漢、魏以來，致力于將禮、律法典化，到隋唐集其大成。因此，禮律一詞，也常作為國家重大編纂事業(yè)的說明，例如隋文帝贊揚(yáng)鄭譯的編纂功勞，說:“禮樂律令，公居其三?！?《隋書》卷三十八《鄭譯傳》)當(dāng)時劉焯也與“諸儒修定禮律”。(《隋書》卷七十五《劉焯傳》)唐太宗貞觀十一年(637)，李百藥“以撰五禮及律令成，進(jìn)爵為子?！?《舊唐書》卷七十二《李百藥傳》)等等。
一般談儒學(xué)的發(fā)展，以為到魏晉以后進(jìn)入衰微時期，直至中唐以后才見復(fù)興之機(jī)。尤其思想史著作，以為這一段時期， 具有代表性者輒為佛教諸宗派的興起。問題是這一段時期的儒學(xué)發(fā)展，真的衰微了嗎？就以唐高宗永徽四年(653 )頒行的《唐律疏議》，唐玄宗開元二十年(732)頒行的《大唐開元禮》(以下簡稱《開元禮》)，這兩部法典而言，皆集古來禮、律發(fā)展的大成，不但成為以后各朝編纂法典的藍(lán)本，而且也成為東亞諸國的藍(lán)本，絕非偶然出現(xiàn)，可說是歷史發(fā)展的累積，尤其是儒學(xué)的實(shí)踐，不能等閑視之。
此處所說的儒學(xué)，指孔子及其弟子與后儒繼承發(fā)揚(yáng)的學(xué)說，在中古的文獻(xiàn)里，常用“儒教”一詞，以與釋、道并論，但儒教雖有相近宗教之處，終究非為宗教?？鬃邮且运目平虒W(xué)，此四科是:德行、言語、政事、文學(xué)，均有其杰出弟子，如德行：顏淵、閔子騫；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏等。(《論語.先進(jìn)》)說明孔子的教學(xué)，著重實(shí)踐，并非一開始就講求形而上的學(xué)問。也就是說，討論儒學(xué)不能只由思想史角度入手，更重要的是要探討其實(shí)踐的工夫，也就是修齊治平的立論。分開來說，表現(xiàn)在兩方面：一是家與社會，著重于修齊工夫，所以重視教養(yǎng)，或說正身，對社會進(jìn)行教化，是其表現(xiàn)，尤其將儒家的禮之義，呈現(xiàn)于士門家禮、家學(xué)、家法等。一是國與天下，著重于治平表現(xiàn)，所以士者以入世為目標(biāo)，從政(入仕)是主要途徑。國家、天下的治平，是其理想。為達(dá)成治平，君臣共建禮、律秩序，是漢以來的目標(biāo)。漢以來因已建立君主專制政體，所以此處的禮，著重于建立君主威儀的儀注，也就是著重禮之制與禮之儀。律的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為兵刑。君主如能具體掌握禮、律要素，即可建立國家乃至天下秩序。
中國中古時期的特質(zhì)，在于政治力與社會力互具妥協(xié)性；這一點(diǎn)與上古時期(指三代)的政治力依附于社會力，與近世時期(宋元明清)的社會力寄生于政治力者不同。中古時期的政治力主要是掌握律(或曰兵刑)，以建立威勢；此時的禮，側(cè)重于禮之制、禮之儀，成為權(quán)力的包裝。社會力主要是掌握禮，尤其禮之義，透過教育，呈現(xiàn)有教養(yǎng)的家學(xué)、家禮，透過鄉(xiāng)論，乃至參政，以禮導(dǎo)政，使政治成為德治。朝野致力將禮、律成文法化，然后遵循禮、律法典治國。其發(fā)展趨勢，從禮刑合一到禮(德)主刑輔，以建立國家、社會秩序。由于漢以后是以儒教主義治國，儒教首重孝道，于是服制(喪禮)成為家國秩序的核心；國家社會結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，成為家天下，家父長的身份制統(tǒng)治原理，也就成為(家)天下秩序的基本原理。
秦漢以后，王朝呈現(xiàn)盛衰分合更替不已，其基本原因，除“天命靡?！?《尚書?多士》)的先天因素以外，就是君主無法掌控兵刑(律)，導(dǎo)致大權(quán)旁落，甚至傾覆。惟中國雖有王朝更替不已，但不致亡天下，主要是由于社會力可依禮建立秩序作為支撐。(參看顧炎武《日知錄?正始》)所以禮律是中華傳統(tǒng)文化最基本的因素，也是控制政治社會秩序的基本原理，具體實(shí)踐于中古時期。此其一。
現(xiàn)代刑法，將犯罪行為的階段，分為預(yù)備行為、著手實(shí)行、發(fā)生結(jié)果。預(yù)備行為又可分為動機(jī)、決意、陰謀、預(yù)備諸階段。關(guān)于預(yù)備行為除少數(shù)例外，通常是不罰，蓋現(xiàn)行《刑法》第一條規(guī)定：“行為之處罰，以行為時之法律有明文規(guī)定者為限?！彼员緱l之另一面，說明法律無明文規(guī)定者不罰，充分表現(xiàn)罪刑法定原則之法意。但在傳統(tǒng)時代，如漢朝賈誼將人的行為，分作“將然”與“已然”兩個階段，行為在預(yù)備階段是由禮加以制約，行為在實(shí)行階段是由法(刑)加以制約，只是“凡人之智，能見已然，不能見將然?！?《漢書?賈誼傳》)所以賈誼主張德教。這樣一來，以禮律規(guī)范行為，使人無法逃于天地之間。
歐陽修《新唐書?禮樂志?序》，指出禮為教民，只是三代以下，禮樂則藏于有司，用之于郊廟、朝廷，以致“禮樂為虛名”。歐公所見為禮之儀，忽略自魏、晉以來已致力于將禮之制及禮之義納入律令，國家透過律令施政，進(jìn)行教化，至少就理論而言是如此。陳寅恪說：
司馬氏之帝業(yè)，乃由當(dāng)時之儒家大族擁戴而成，故西晉篡魏亦可謂之東漢儒家大族之復(fù)興。典午開國之重要設(shè)施，......其最可注意者，則為厘定刑律，增撰周官為諸侯律一篇(見《晉書?刑法志》)。兩漢之時雖頗以經(jīng)義折獄，又議論政事，解釋經(jīng)傳，往往取儒家教義，與漢律之文比傅引伸，但漢家法律，實(shí)本羸秦之舊，雖有馬、鄭諸儒為之章句(見《晉書?刑法志》)，并未嘗以儒家經(jīng)典為法律條文也。然則中國儒家政治理想之書如周官者，典午以前，固已尊為圣經(jīng)，而西晉以后復(fù)更成為國法矣，此亦古今之巨變，推其原故，實(shí)亦由司馬氏出身于東漢儒家大族有以致之也。
這是說西晉司馬氏以出身于東漢儒家大族，而將中國儒家政治理想之書由“圣經(jīng)”作為“國法”，實(shí)是“古今之巨變”。在施政之具體做法，就是建制新的律令制度，同時也進(jìn)行編纂禮典，此事雖沒能如愿完成，但其具體以禮律建國，確實(shí)是“古今之巨變”，尤其頒行令典，除建立制度外，更具儒家教化意義?！稌x書?刑法志》說:“(前略)故不人律，悉以為令。施行制度，以此設(shè)教，違令有罪則入律。杜預(yù)奏事亦曰:“(前略)凡令以教喻為宗，律以懲正為本。此二法雖前后異時，并 以仁為旨也?！?日本《令集解》卷一《官位令?序》引述)《唐六典》卷六《刑部?刑部尚書侍郎》曰:“令，教也，命也?！狈泊司鶑?qiáng)調(diào)令為設(shè)教之義。日本《養(yǎng)老?官位令》《集解》引： “或云”：“令者教未然事，律者責(zé)違犯之然。”此即將令解為禮，也可解為禁其未然之前。宋神宗元豐二年(1079)六月二十四日，左諫議大夫安燾等上《諸司敕式》，神宗諭燾等曰:“禁其未然之謂令。”(《宋會要輯稿?刑法一之一二》)也將令解為“禁其未然”。禮所以解為令，或令解為禮，這是因?yàn)榱畹浜写罅考{禮入令條文的緣故。所以令典的規(guī)定，具有禮教的作用，也就是在建立尊卑、貴賤、親疏、長幼的等差秩序?！缎绿茣?刑法志?序》曰:“令者，尊卑貴賤之等數(shù)，國家之制度也。”其意除說明令典的性質(zhì)是規(guī)定國家的制度以外，又以令典來規(guī)定禮制；這個禮制，正如《荀子?富國篇》說：“禮者，貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱者也。”董仲舒《春秋繁露?奉本》所說的；“禮者，繼天地、體陰陽，而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級者也?！彼逦牡坶_皇末，侍御史劉子翊議曰:“律以弊刑，禮以設(shè)教。 ......禮律兩文，所防是一?！?《隋書?劉子翊傳》)凡此都是以禮建立差序，以禮制定律、令條文，并以此設(shè)教，使固有法為之倫理化、道德化，實(shí)為中古實(shí)踐儒學(xué)的重要方針。此其二。
自古以來，既已存在人間行事要合乎自然法則，違反人間秩序的處罰也不例外。這樣的則天、法天思想，也就是天人合一論，到漢代成為施政原則。孟子名言:“順天者存，逆天者亡?！?《孟子?離婁》)是眾所周知的，此處的順天，也就是則天?！稘h書?刑法志》說：
（圣人）必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動緣民情，而則天象地。……故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。
所謂“制禮作教，立法設(shè)刑”也就是制禮設(shè)刑（律）都要“則天象地”，順天應(yīng)時，因?yàn)橥跽呤恰巴ㄌ斓刂摹?。?guī)范人間社會秩序的理論依據(jù)，是設(shè)定在天(天道、天秩)，也就是自然的秩序；于是天(自然)、人(人為)間的關(guān)系成為有機(jī)的一個整體。這是從戰(zhàn)國秦漢以來，儒、法、道、陰陽等學(xué)說調(diào)和而成的。尤其是陰陽五行原則與自然和諧原則，成為傳統(tǒng)法律表現(xiàn)其自然主義特征最重要的兩原則。這樣的法律與自然關(guān)系，在戰(zhàn)國時期儒法各家已有論述，在漢代成熟，前引南朝劉宋太祖元嘉初年(424)，司徒長史傅隆說:“原夫禮律之興，蓋本之自然?！?《宋書?傅隆傳》)就實(shí)際施行的例子看來，西漢時期已經(jīng)開始實(shí)施順時行刑。到唐代的律、令規(guī)定，已達(dá)于完備、定型。所以立法設(shè)刑須則天應(yīng)時，也可說是中古時期實(shí)踐儒學(xué)的重要法則，影響至后代。此其三。
基于以上三則說明，可知禮律為中古國家與社會的基石，當(dāng)是學(xué)界的共識。惟迄今持泛論者多，或單由禮或單由律立論，如何更具體說明禮律之內(nèi)涵及兩者相互關(guān)系，則有待進(jìn)一步探討。
秦漢統(tǒng)一國家致力于君主專制政體建設(shè)；在禮方面，漢初雖有三禮之編撰，仍屬先秦儒家學(xué)說之整理。其成就基本上在于國家禮典儀注，直至《開元禮》而集大成，為后代制禮藍(lán)本。先秦禮說，其實(shí)可歸為三義：禮之儀、禮之制、禮之義， 禮典儀注是禮之儀的成果。禮之三義后來被納人律、令法典，尤其禮之制、禮之義，以晉、唐律、令法典最受矚目。六朝門閥世家，另有家禮、家學(xué)，但不輸上述之國法規(guī)范。
前引《四庫提要》說：“唐律一準(zhǔn)乎禮。”已經(jīng)扼要提示禮律文化的發(fā)展，到完成唐律時，集古今之大成。論其發(fā)展過程，宜有階段性的變遷。秦律已容納部分儒家思想，漢武帝時期是初步奠立儒教主義建國原則，具體實(shí)施恐晚至西漢末東漢初。漢律已有唐律“十惡”之“不道”、“不敬”條目，禮刑合一論漸成常軌。其以儒家服紀(jì)說人律，初步見于魏法，至西晉泰始律、令，始全面性作為立法原理，并訂定禮(德)主刑輔；而令與律則成為對等關(guān)系的法典。到隋唐制定律、令時，禮(德)主刑輔之立法原理大備。
總的說來，中古時期在君主專制政體之下，禮律的成果是國家與社會對儒學(xué)的具體實(shí)踐，其與宋以后走向形而上論者不同。
責(zé)任編輯：柳君
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行