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2008年，一個不尋常的年度！中國有“毒奶粉”事件，美國有“次貸危機(jī)”，全球有金融海嘯。

 

毒奶粉事件是中國版的次貸危機(jī)，次貸危機(jī)是美國版的毒奶粉事件。這兩個事件有很大的共同性，事件根源都在于人們對利益追求的不擇手段和毫無節(jié)制。這是人類私心和欲望過度張揚(yáng)的結(jié)果，是我們?yōu)楝F(xiàn)代商業(yè)文明的弊端所必然付出的代價！

 

次貸危機(jī)及其導(dǎo)致的全球金融海嘯，宣告了“華盛頓共識”和新自由主義經(jīng)濟(jì)理論及模式的破產(chǎn)；毒奶粉事件則標(biāo)志著“簡單發(fā)展觀”的終極！

 

這兩個事件的集中暴發(fā)，凸顯了兩個巨大的問號：中國向何處去？世界向何處去？

 

 

毒奶粉事件與次貸危機(jī)暴發(fā)后，從政府到民間，從企業(yè)界到理論界，從研究機(jī)構(gòu)到大眾媒體，從普通網(wǎng)民到專家學(xué)者都紛紛進(jìn)行著闡釋、分析和反思，探尋著導(dǎo)致事件的根源和對治事件的途徑。

 

針對毒奶粉，有的指責(zé)官員瀆職，質(zhì)檢部門監(jiān)管不力；有的怒斥企業(yè)不講誠信，惟利是圖。針對次貸危機(jī)，則指責(zé)投行“違規(guī)操作”、“證券打包”，抨擊美國的虛擬經(jīng)濟(jì)和金融泡沫。然而，在儒家看來，這一切都是表象，而不是根本！我們認(rèn)為，毒奶粉事件與次貸危機(jī)是現(xiàn)代商業(yè)道德淪喪的結(jié)果，是現(xiàn)代商業(yè)文明危機(jī)的集中體現(xiàn)。

 

西方現(xiàn)代商業(yè)文明，重商重利，泛化市場規(guī)則，把人異化為掙錢機(jī)器與消費(fèi)工具，過度張揚(yáng)人欲。以揮霍帶動經(jīng)濟(jì)，以欲望推進(jìn)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)利益的最大化而損人利己，不擇手段。這是次貸危機(jī)暴發(fā)的真正根源。

 

毒奶粉事件則是中國商業(yè)腐敗、社會腐敗和道德淪喪的必然結(jié)果；是中國百年來拋棄民族傳統(tǒng)，師法西方，全盤西化的結(jié)果；也是我們自毀文化長城，搗毀民族精神家園的結(jié)果。

 

人沒有了信仰，就沒有敬畏之心，沒有敬畏之心則萬惡敢為。如是，人就成為無道之人，無德之人，禽獸不如之人；企業(yè)就成為逆天悖道的企業(yè)，見利忘義的企業(yè)。為追逐利益而不擇手段，亡身貨殖，以身發(fā)財(cái)，甚至草菅人命，踐踏公益。

 

毒奶粉事件并不是孤立的，從蘇丹紅到敵敵畏，從福爾馬林到人造雞蛋；從黑磚窯到血汗工廠；從瘦肉精到肥豬靈……。流氓大亨與黑心專家及貪官污吏們，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，用權(quán)力、金錢和技術(shù)結(jié)成利益同盟。他們藐視法律、踐踏公正、禍國殃民。

 

由此可見，只有“發(fā)展”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！因?yàn)樘煜掳傩账枰倪€更多。除了“發(fā)展”，他們還需要生存、健康、安全、尊嚴(yán)和公正，還需要仁政和德治，需要精神與信仰。

 

 

面對毒奶粉事件與次貸危機(jī)，我們認(rèn)為有必要表明儒家的態(tài)度與立場，并根據(jù)儒家傳統(tǒng)的義理資源提出對治之道。

 

 

1、涉案企業(yè)應(yīng)投入更多的人力、物力和財(cái)力，處理好善后工作。尤其要作好對受害者的治療與賠償工作，給受害者及其親人一個合理交待。相關(guān)部門應(yīng)對瀆職官員、涉案企業(yè)及涉案人員視情節(jié)輕重予以依法懲處，并公布處理結(jié)果，給全國人民一個合理交待。

 

2、振興道德，教化腐敗

 

啟動儒家資源，弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，振興國民道德，教化社會腐敗，這是根治類似問題，杜絕類似事件發(fā)生的根本途徑。儒家傳統(tǒng)有著豐富的倫理道德資源，推行社會教化，維護(hù)社會穩(wěn)定與長治久安，這是儒家的特長，也是儒家傳統(tǒng)的優(yōu)勢。社會腐敗的根源是人性和人心的敗壞，而導(dǎo)致人性與人心敗壞的原因則是社會教化的缺位?！安唤虩o以理民性”、“教化行而習(xí)俗美”，說的就是這個道理。解決腐敗問題，不能只靠反貪和紀(jì)檢，需采用儒家“德主刑輔”、“教主法輔”、“明刑弼教”的經(jīng)世智慧，大興教化之風(fēng)。如此，才能化民成俗，實(shí)現(xiàn)天下歸仁，從而根治社會腐敗。

 

3、弘揚(yáng)儒商精神，培育儒商文化

 

儒商精神就是儒家的商業(yè)精神，儒商文化就是以儒家傳統(tǒng)為價值基礎(chǔ)的商業(yè)文明模式。儒商精神的核心理念是“義利合一”，“義”是儒家傳統(tǒng)的基本價值和精神理念所在，也是一種行為規(guī)范和取舍標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)的是人的行為的正當(dāng)性與合理性。在儒家看來，“利”對人與社會而言，既有正面價值，也有負(fù)面影響。儒家一方面肯定人們追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性、合理性，一方面又深悉“利”對于人的精神道德的腐蝕性，強(qiáng)調(diào)以“義”制“利”， “義利合一”。

 

弘揚(yáng)儒商精神，培育儒商文化，就是要明“義利之辯”，使商業(yè)理念、商業(yè)精神、商業(yè)道德、商業(yè)人格、商業(yè)規(guī)范及商業(yè)制度都達(dá)至“義利合一”的境界和高度。要在“義利合一”的儒家義法基礎(chǔ)上建構(gòu)中國的商業(yè)模式；以“內(nèi)圣外王”的理想標(biāo)準(zhǔn)來塑造當(dāng)代企業(yè)家的生命人格；以儒家“仁義禮智”、“誠信忠孝”等理念德目，來建立商業(yè)道德規(guī)范并發(fā)用為制度。

 

只有這樣，我們才能在吸納西方現(xiàn)代商業(yè)文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，克服其弊端，進(jìn)行返本開新的創(chuàng)造。使商業(yè)文明擺脫極端利已主義、物欲主義、拜金主義、消費(fèi)主義，以及掠奪式發(fā)展和暴力傾向。只有這樣，才能給資本植入倫理目的與道德因子，使它成為兼濟(jì)天下的助力而不是張揚(yáng)人欲的工具。毒奶粉事件再一次向世人表明了儒商精神與儒商文化對于現(xiàn)代商業(yè)社會的價值和意義。

 

5、重拾民族信仰，建構(gòu)精神家園

 

胡錦濤主席在十七大報告中闡述了建構(gòu)民族共有精神家園的重大意義，可謂一針見血，高屋建瓴。什么是中華民族的共有精神家園？那就是在中華民族數(shù)千年的歷史文化長河中，由孔子為代表的往圣先賢所總結(jié)創(chuàng)造出來的核心價值體系和信仰體系。這是中華民族安身立命的大根大本，是中國人共有的精神歸宿，是中華民族一切歷史文化創(chuàng)造的源泉。沒有了民族共有的信仰體系和精神家園，中國人就會成為精神上的游魂，性命無所安頓，靈魂無處歸依。如是，則喪失敬畏之心，良知泯滅，萬惡敢為，與禽獸為伍。

 

毒奶粉事件的暴發(fā)，可謂“冰凍三尺，非一日之寒”。這是我們百年來拋棄傳統(tǒng)，廢除民族信仰，自毀精神家園的結(jié)果。道德淪喪，禮崩樂壞，人心不古，私欲主宰，物欲橫流，腐敗蔓延等等，這都是沒有信仰的結(jié)果，是精神家園失落的結(jié)果，是自斷文化根脈的代價！欲根治毒奶粉及其類似事件，就必須復(fù)興儒家傳統(tǒng)，重拾民族信仰，再興教化之風(fēng)。并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中華民族的共有精神家園。

 

 

1、次貸危機(jī)及其引發(fā)的全球性金融海嘯，給各國人民造成了重大的損失，給世界經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的災(zāi)難。它向全世界宣告了“華盛頓共識”與新自由主義經(jīng)濟(jì)理論及其模式的破產(chǎn)。它向人類世界亮出了黃牌：以利益訴求為本的核心價值，以張揚(yáng)物欲為動力的市場機(jī)制，破壞環(huán)境攻伐自然的掠奪式發(fā)展，以金融泡沫為特色的虛擬經(jīng)濟(jì)模式，應(yīng)該壽終正寢啦！

 

2、次貸危機(jī)及其引發(fā)的全球金融風(fēng)暴，其病癥是“經(jīng)濟(jì)”，其病因卻是“文化”。在儒家看來，造成這種“經(jīng)濟(jì)病癥”的根本原因，是西方現(xiàn)代文明在文化價值取向和文化發(fā)展方向上出了問題。臨床反應(yīng)是“經(jīng)濟(jì)病”，根子上卻是“文化病”。這是西方現(xiàn)代文明自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、宗教改革以來的文化病變的集中體現(xiàn)。

 

極端世俗化傾向、利益首出的價值基礎(chǔ)、對競爭理念的夸大、泛市場主義的游戲規(guī)則、對個體主義的片面強(qiáng)調(diào)、國家淪理目的淡化與國家職能的退化、對物欲主義的過度張揚(yáng)與刺激等等。都表明西方現(xiàn)代文明從核心價值到意識形態(tài)，從制度建構(gòu)到游戲規(guī)則，無不以利益與欲望為中心?！敖?jīng)濟(jì)”只是文化體系中的一個要素與構(gòu)件，文化出了問題，經(jīng)濟(jì)就必須會出問題。要從根本上解決經(jīng)濟(jì)的問題，就必須首先從文化上解決問題。不從文化著手，經(jīng)濟(jì)病癥就不可能得到根治。這不是短期的“救市”所能夠救得了的。即便救得了一時，也救不了一世。改革世界金融體制，加強(qiáng)監(jiān)管，強(qiáng)調(diào)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，這些固然重要。但這只能是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不得根治。要根治經(jīng)濟(jì)病，杜絕經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就必須從文化上著手。要用儒家天地人三才貫通的整體秩序觀與和諧發(fā)展觀，為世界經(jīng)濟(jì)秩序的改革與重建植入新的核心價值體系；用儒家道德首出，“義利合一”的商業(yè)義法，取代“利益首出”，“利益至上”的西方價值觀；要用“內(nèi)圣外王”的儒商人格理想，取代新自由主義的“經(jīng)濟(jì)人”人格理想；用儒家“兼濟(jì)天下”的王道商業(yè)模式，取代西方極端民族主義的霸道商業(yè)模式。只有在這樣的商業(yè)文化模式基礎(chǔ)上，才有可能創(chuàng)造出良性的現(xiàn)代商業(yè)規(guī)范和秩序。也只有這樣，才能為人類社會尋求到真正可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

 

圣元   2559年10月6日

西歷   2008年11月3日

 

 

執(zhí)筆人：周北辰