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人事之大，莫過于生死。生死關切，是人的基本焦慮，生死問題是人的根本問題?！抖Y記》曰：“合鬼與神，教之至也”，“明命鬼神，以為黔首則”。^[1] 參通幽明，究明生死，此儒教大道所系。究幽明之際，知生死之道，是儒教的重大教義。

 

 

孔子說：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”^[2] 許多人依據(jù)圣人這兩句話，便斷定儒教只關注現(xiàn)世，不關注來世，重生不重死，言生不言死。認為儒教不關注死亡問題，把死亡之事與鬼神之事懸置不論。這是對圣言的誤解，是對儒教教義的誤解。其實，儒教非常關注也非常重視死亡問題。圣人以神道設教，生死之道、鬼神之道是儒教的重要內容。對死亡問題的重視，與對死后世界的關注，是儒教教義不可分割的組成部分。儒教有自己的生死觀，有著關于靈魂世界及神鬼之道的系統(tǒng)闡述。這些觀點和闡述詳見于儒教經(jīng)典與先圣先賢的言論之中。這是儒教的基本教義，儒教既是入世間法，也是出世間法?！抖Y記》曰：“明則有禮樂，幽則有鬼神”，這里“明”是人間世界，“幽”則是人死后的世界，即神鬼的世界。禮樂即“入世間法”，系指仁義禮智之性、“修齊治平”之道、“人倫綱?！敝?；而鬼神之道，也就是出世間法。

 

依儒教教義，幽明相通，生死不貳。入世間法與出世間法一以貫之，悉統(tǒng)于天道。入世間法就是“生”之道，“生”之道即人之道。人道本于天道，人道與天道相貫通，人道是天道天理在人世間的落實。出世間法就是“死”之道，“死”之道即鬼神之道。鬼神之道是天道天理在靈魂世界，在神鬼世界的落實。故出世間法也與天道天理相貫通，神鬼之道亦是天道。故依儒教教義，生之道即死之道，明之道即幽之道，人之道即神鬼之道。幽明之道，生死之道都統(tǒng)于天道。

 

明有禮樂，幽有鬼神；明有善惡，幽有屈伸；明有正邪，幽有清濁；幽明相通，生死不貳。故知生即可知死，知人之道就可以知鬼神之道。故圣人說“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”此話并非不關注死亡，恰恰相反，這正是究竟之說，是對生死之道的大徹大悟。二程子說：“知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道”。^[3] 圣人在這里給我們開啟了一道，在現(xiàn)世究明來世，在明界了悟幽界的大門。

 

人之生也，自天而降；人之死也，歸天而去。人為天子，系上天所生，人之生曰“始”，故人始于天。人之死曰終，人死返終，故儒教把死稱為“歸天”。

 

《易 經(jīng)》曰：“原始反終，故知死生之說?！?SUP>[4]

橫渠先生曰：“舍真際而談鬼神，妄也”。^[5]

 

人始于天，亦終于天。人生于天，死也歸于天。生死之道與幽明之道都是天道，原始返終，就能知死生之道，知幽明之道。舍生而談死，妄也。原始而知生，返終而知死。生而不失吾常，盡人之性，明人之道；死而適得吾體，盡天之性，明鬼神之道。天道貫通幽明，知明則知幽，知生則知死。生之道即死之道，知人之道則知鬼神之道。與天合德，則幽明相通，始終如一，生死不貳。原始返終，方可究明生死

 

 

依儒教教義，昊天上帝所居之處為太虛之境。太虛之境是人的耳目不能聞見的更高維度的神圣空間。橫渠先生曰：

 

太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。

氣之為物，散入無形，適得吾體，聚為有象，不失吾常。^[6]

 

太虛之境是昊天上帝化生萬物之源，也是萬物散歸之所。人之生，源于太虛之氣；人之死，則歸天返于太虛之境。故此，儒教認為，人死而不滅，人之死只是形潰歸天，原始返本而已。

 

太虛為氣之本體，“無形而實有”，氣之聚散于太虛，“猶冰之凝釋于水。”氣聚，猶如水凝而為冰；氣散，猶如冰融而為水。太虛之氣，陰陽交感，聚以成象而生人；而人之死，則是形潰氣散，氣散而返歸太虛之境。形潰反原，游魂為變而為神鬼。天道循環(huán)，聚散不止，生生不已。有聚有散，有生有死，死而不滅。

 

在儒教看來，人的生死，不過是氣的聚散，氣聚則有形有象，可目見耳聞；氣散歸于太虛則無形，耳目不能聞見。人死而不滅，成神成鬼，只是改變了存在的形態(tài)，變更了存在的空間，凡人不可聞見而已。所以，儒教之于生死，只說“聚散”，說“終始”，說“屈伸”，說“幽明”，而不說“生滅”，不說“有無”。在儒教看來，人與世間萬物都是上帝的造化，是永恒不滅亡的存在，不可能“滅”，也不可能“無”。

 

《禮記》曰：魂氣歸于天，形魄歸于地。^[7]

 

橫渠先生曰：“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣?！?SUP>[8]

“萬物形色，神之糟粕”，^[9]

“存，吾順事；沒，吾寧也?！?SUP>[10]

 

儒教無“滅”，亦無“無”。對儒教而言，“死”只是由聚而散，由明入幽而已，死而不亡，死而不滅。幽不是滅，也不是無，言其幽，是因為耳目聞見之力不能及。一物兩體，相感為一?！皟审w者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”。人之體，有靈肉，有身心。陰陽交感，靈肉合一，聚而有形；死而形潰，靈肉相分，身心相離，魂氣歸于天，形魄歸于地，散入太虛。聚為吾體，散亦吾體，死而不滅，死而不亡。靈肉相分，身心相離，魂氣歸于天而為神鬼，形魄歸于地而為靈魂的糟粕。

 

生，自幽至明；死，自明返幽。幽明相通，生死往來，聚散屈伸，都是上帝造化。天恩所賜，何來“生滅”？何來“有無”？“礙于形者不知生，滯于滅者不知死”。形聚為物，靈魂在其中，天性在其中；形潰反原，形散而氣不損，神不滅，靈魂不朽。生死，聚散而已，變易而已。自天而降，歸天而去。生死，皆得吾體，皆成吾性。何懼之有？何畏之有？知生死幽明之道，則能安生安死。 生，則受上天造化，順天命盡人道，以善吾生；死，亦沐天恩天德，循天命，歸天寧息，以善吾死。存順沒寧，生死俱善。與天合德，大道圓成，則能沐上帝再造之恩，重新參與宇宙大化，獲得永生，萬劫不滅。

 

 

子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。^[11]

 

人事之大，莫過于生死，故子貢有此一嘆。然而，子貢所感嘆的，不在“死”之為“大”，而在“死”之有“異”。子貢的感嘆并非僅僅在說“死”是人生命中的一件大事，而是感嘆說，“死”這樣的大事亦有君子小人之別。君子之死曰“息”，小人之死曰“休”?！跋ⅰ迸c“休”，是有很大不同的?！跋ⅲ病?。“休，息止也”（《說文》）。君子之死，猶如喘口氣，暫時歇息而已；小人之死，則息而止也。君子之死與小人之死雖同為死，然其死后的結果與命運是不同的。那么，息與休有何不同，君子、小人之死又有何差別呢？

 

依儒教教義，人之生為氣之聚，人之死為氣之散。人稟太虛之氣不同，人之生有君子小人之異，人之死亦有君子小人之別。生死為氣之聚散，氣有清濁之分，人則有智愚善惡之別。氣清者為智為善，為君子；氣濁者為愚為惡，為小人。

 

 儒教倡導“養(yǎng)氣”，即孟子所謂養(yǎng)吾浩然之氣。如善養(yǎng)其氣，則濁氣下沉，清氣上揚，無礙而為神；不善養(yǎng)其氣，則清氣下沉，濁氣上揚而礙于形。礙于形者，其生也，為形骸所滯，為私欲所蔽，故而良知不顯，明德不現(xiàn)，為愚為惡；其死也，返歸太虛，濁氣下沉屈附于地為鬼。而氣清者，不礙于形，其生也，公而無私，存理滅欲，去私欲之蔽，良知呈現(xiàn)，明其明德，而為智為賢，為善為德；其死也，清氣返太虛，伸升上揚而為神。

 

橫渠先生曰：“清則無礙，無礙故神”，“濁則有礙，礙于形?！?SUP>[12]

《易經(jīng)》 曰：“精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀”，^[13]

 

人之死也，其氣散歸太虛，氣清者伸升上揚而為神；氣濁者，下沉屈附而為鬼。游魂為變，神鬼殊途。為善有德者，氣清而為神；為惡無德者，氣濁而為鬼。為神者，伸升上揚，“在帝左右”，與天合德，故能沐上帝天恩得以再造。為鬼者，屈附下沉，成為上帝之“棄魂”，逆天命背天道，上帝威行天罰，絕其天恩，不予再造。

 

君子之死，清氣上揚，伸升為神，與天合德，能沐上帝天恩得以再造。故其死曰“息”，即暫停歇息，以俟天命，待上帝再造，重新參與宇宙大化，從而獲得永生。而小人之死，濁氣下沉，屈附為鬼，逆天背道，淪為“棄魂”，上帝絕之，不予再造。故其死曰“休”，天意絕之，天命止之，沒有機會重新參與宇宙的大化，不能得到生命的永恒，不能獲得永生。

 

天人相貫，幽明相通。幽之道合于明之道，死之道合于生之道，鬼神之道合于人道，全都統(tǒng)于天道。天道在“明界”則為人道，在“幽界”則為鬼神之道。天道本仁，天道之于人間則有仁義禮智之性；有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端；有父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五倫；有仁政、德治之道；有善惡之分，智愚之別，賢不肖之異。天道之于幽界則有清濁之分，有屈伸之異，有神鬼之別，有“息”“休”之判。

 

息，則能成神，能沐天恩再造，生生不已。休，則為鬼，淪為棄魂，上帝絕之，不予再造，萬劫不復。是“息”，是“休”，成神成鬼，雖是天命，然何去何從，全在我們自己。如不愿死后為鬼，被天恩所絕，萬劫不復再造，那就必須于身前順天命，循天理，守天道，守仁義禮智之性與“五倫”“四端”之道，為善去惡，積善成德。“善吾生者善吾死”，身前為善積德，守人道而絕禽獸之行，則死后必有善報?！吧窕撸熘寄堋?，昊天上帝無所不在，無所不知，無所不能。任何逆天妄道，傷天害理之事都難逃天地之間，都將受到上帝的天罰。切莫因一時的私欲之蔽而淪入萬劫不復的境地?！稌?jīng)》云：“罰及爾身，弗可悔！”凡我天子圣徒，不可不慎之。

 

 

敬始，就是恭敬嚴肅地對待生；慎終，即謹慎，慎重地對待死。人道就是生死之道，生而得其善始，死而得其善終，則人道可盡。盡人道則可盡天道，盡天道則與天合德，與天合德則與鬼神合其吉兇；與鬼神合其吉兇，則得其善終。荀子曰：

 

生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。

故君子敬始而慎終。^[14]

 

那么，如何才能敬始慎終呢？善其生者善其死，善其始者善其終。欲善其生者修其身，欲善其死者俟其命。君子修身俟命以善生死。

 

修身之道以為善去惡、窮理盡性為要務。人道本于天道，人性本于天性，事理本于天理。天道落實于人世間即為人道，人道就是仁義禮智之性；是良知，是明德；是父子君臣夫婦兄弟朋友“五倫”之道；是惻隱、羞惡、辭讓、是非“四端”之道；是仁政、德治、家國天下之道。修身就是修人道，就是悟人道、守人道、行人道、弘人道。人道本于天道，故修人道就是修天道。

 

人在有生之年若能致良知，明明德，為善去惡，盡仁義禮智之性，守“五倫”“四端”，以家國天下為已任，就能夠修得人道，也就能修得天道。能盡天性，明天道，循天理，就能與天合德?？鬃釉唬?/DIV>

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