【陳勃文、任麗】民間祠堂是如何興起的
民間祠堂是如何興起的
作者：陳勃文、任麗
來源：“九樟學(xué)社”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初九日丁亥
耶穌2017年12月26日
宗祠：宗族勢力最直觀的表達(dá)
祠堂的歷史其實并不久遠(yuǎn)，徽州祠堂乃至閩南、浙江等地的祠堂建筑最早不過明代而已。這篇文章中，我們根據(jù)一些既有的史料證據(jù)，來講講祠堂是如何在民間興盛起來的。
皇室貴族才能祭祖
明朝草創(chuàng)之初的洪武時期，有過多次對于祭祖的規(guī)定，以《朱子家禮》為模版所修編而成的《大明集禮》代表了當(dāng)時國家性質(zhì)的禮制象征。《大明集禮》卷六《吉禮六.宗廟》有“品官家廟”、“家廟圖”、“祠堂制度”諸條，這是明朝最早的祠廟祭祖規(guī)定。其中品官家廟一文寫道：
先儒朱子約前代之禮，創(chuàng)祠堂之制（即《家禮》的內(nèi)容），為四龕以奉四世之祖（高祖、曾祖、祖、父），并以四仲月祭之……至今士大夫之家尊以為常?！藷o祠堂，惟以二代神主置于居室之中間，或以他室奉之，其主式與官品同而櫝（注：這段文字表明，在這一時期，祭祖的禮制仍僅是官宦家族的特權(quán)）。國朝品官廟制未定，權(quán)仿朱子祠堂之制，奉高曾祖禰四世之主，亦以四仲之月祭之……至若庶人得奉其祖父母、父母之祀，已有著令，而其時享以寢之，大概略同于品官焉。
以上內(nèi)容算是明朝第一代皇帝對祭祖制度的官方概述，基本上原樣照奉了宋人朱熹所撰《家禮》中的祠堂之制。而當(dāng)時的實際狀態(tài)是：家廟制度未定，且民間祭祖有其實際情形，因此“權(quán)仿朱子祠堂之制”，定下“品官祭四代祖”而“庶民祭兩代祖”的規(guī)矩。
至嘉靖時期，發(fā)生了“大禮議”事件，這原本僅是皇室內(nèi)部宗廟制度的爭議，卻因為夏言的奏疏實行“推恩令”，而直接推動了民間祭祖制度的改革。夏言的這道奏疏全名為《請定功臣配享及令臣民得祭始祖立家廟疏》，從其疏名即可知，夏言要在嘉靖皇帝“九廟告成”之際，請求臣民“得祭始祖”，而不僅僅是兩代或三代。因為在明嘉靖之前，禮制規(guī)定皇室貴族才享有建立祖廟祭祀始祖的權(quán)力，民間祭祖僭越禮制。
普通百姓為何不能建祠堂
為什么原先普通百姓不能建祠堂祭祀祖先？這其實源自一種非常古老又耳熟能詳?shù)墓糯Y法：宗法制?！抖Y記·大傳》記載：
別子為祖,繼別為宗（大宗），繼禰者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。宗其繼高祖者,五世則遷也。
要明白以上這段話，首先要明白什么是大宗，什么是小宗。大宗小宗非絕對概念。天子的嫡長子繼承天子，別子（庶子）成為諸侯，二代天子就是大宗，諸侯之于天子就是小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯，別子成為卿大夫，此時諸侯世代的嫡傳就是大宗，奉戴始祖（第一代諸侯）。
故《禮記》載：諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。比自己地位高的祖宗是不能隨便認(rèn)的，因為對于小宗而言，其后世子孫的地位已因自己的庶出身份而被降級。宗法制，正是通過祭祀的特權(quán)來保證嫡長子繼承的穩(wěn)固性。
按《禮記》的說法，大宗應(yīng)只針對“皇統(tǒng)”而言，別子之后是“百世不遷”（即后代持續(xù)奉祀始祖，不改變），普通百姓官民都是“五世則遷”（即奉祀自己以上的四代祖先，共五代人），是繼承“高祖”的小宗。
這就是為什么明清之前的普通百姓不能祭祀始祖，奉祀的世代越高，意味著身份越高。而在明清祠堂出現(xiàn)以前，祠堂是只相對于“皇統(tǒng)”大宗才存在的祭祀制度，官民之家只有所謂“家廟”的概念（庶人祭于寢），家廟最多供奉四代先祖，這一規(guī)定直到在朱熹的《家禮》中，仍是被明確限制的。
直到嘉靖皇帝朱厚熜的出現(xiàn)——這個原本和皇位八桿子打不著的藩王（興王），因為堂兄正德皇帝是獨(dú)生子，早逝且無子繼位，他才意外成為了皇帝。根據(jù)宗法制，朱厚熜在成為皇帝前屬于皇室小宗，由于大宗無以為繼，才找了一個小宗來替。
而“大禮議之爭”所爭的，就是帝位的“繼統(tǒng)”問題——他要破例追封其亡父的帝王謚號，以此來表示自己是以嫡子的身份繼承大統(tǒng)的。這是新皇帝本人出于自己的立場對舊禮制的一次反抗，最終帶動了民間禮制的改革。
嘉靖之后，舊的限制被打破，官民百姓皆可奉祀始祖了。于是，人人都有了一個所歸屬的“大宗族”，這是中國歷史上宗法制的一個極大的轉(zhuǎn)變，一種新的宗族秩序在民間誕生了，《禮記》中所強(qiáng)調(diào)的大、小宗，即嫡長子繼承實際上已經(jīng)不存在。
大宗被曲解成了“大宗族”，小宗被曲解成了“小宗族”（這兩者只有大小之分，而無等級差異），乃至于“家廟”這種稱呼也逐漸消失，而產(chǎn)生了“宗祠”、“支祠”的分別。這些禮制的改變，除了嘉靖年間的一道推恩令，在明朝官方修編的《大明會典》里并沒有明確的規(guī)范說明，實際上只是一個被默認(rèn)的寬松政策，逐漸成為了一種民風(fēng)習(xí)俗，在明清時代的南方社會里扎根下來。
在古代圣人眼里，這恐怕是一次徹底的禮崩樂壞了。因此，我們要知道：今天認(rèn)知里的宗族社會以及宗族秩序，僅有明清兩代四百多年的歷史，“大宗族”實際是一個新的概念，祠堂對當(dāng)時的人們而言，也是一件全新的事物。
在徽州，嘉靖二十六年的進(jìn)士汪道昆在許氏家廟碑中寫道：
夫七世之廟惟天子尊，次五而三，次二而一，要皆以位為差，不仕不田，不田不廟，禮有順而討者是也。文公之制《家禮》也，位不必同而廟同，我世祖（即嘉靖）因之，合九為一，無慮諸侯王大夫士廟一而已。吾郡故行禮俗，尊世祖而法文公，凡諸貴族世家一祠足矣，禮有經(jīng)而等者是也。既祠而廟，君子何謂已瀆乎，宗則有祠，繼別而為大宗也；家則有廟，廟繼禰而為小宗也。
“不論諸侯、王、大夫、士，都建一樣的家廟”、“地位有高低之差，但祖廟和祭祀可以一樣”，這些都是當(dāng)時尋求民間建祠合法性的一個說辭。加上有了世宗皇帝本人的行動表率，這股在民間興建祠堂的浪潮就此拉開序幕。
新建筑——祠堂
祠堂形制及其祭祀禮俗是如何被定義的呢？
《家禮》卷一開篇即寫道：君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。
文字所明確描述的祠堂形制是：三開間、中門、外門、兩階和周垣（四周圍墻）——只有這五個元素和祠堂建筑真正有關(guān)，十分有限。
后人根據(jù)《家禮》的文字描述，揣摩并繪制出不盡相同的圖示，這也正是明代探索“祠堂”這種新的建筑形制的開端。
《明會典》中的家廟圖和《書儀》(宋司馬光)中的影堂
參照朱熹《家禮》成書之前借鑒的司馬光私撰的禮書《書儀》影堂圖可見，家禮中所描述的那個“三間”的祠堂主要為“供奉祖宗牌位”的功能，“舉行祭祀典禮”只需要在階下的空地處便可，或者“以屋覆之，令可容家眾敘立”，極度簡陋。但這一功能空間，實際上就是今天所見的祠堂里最為龐大而宏偉的“中堂”（享堂），而在《家禮》中，并沒有關(guān)于確切設(shè)置“中堂”的敘述。但在《明會典》的家廟圖中，可以看到“中堂”建筑被明確化，這可以理解為“影堂”擴(kuò)大為宗族“祠堂”的一個必然現(xiàn)象。
同時，嘉靖時期祭祀制度的開放，也導(dǎo)致今天所看到的明清祠堂，因為宗法禮治的重新定義而被極大豐富，形成了許多前世所未有的新功能和新形式。宋代的《家禮》已經(jīng)無法完全被明清的建造所參考，必須更多地結(jié)合現(xiàn)實需求和當(dāng)?shù)氐慕ㄔ炝?xí)慣。隨后，各地出現(xiàn)了許多不盡相同的祠堂形式。
但值得注意的是，無論真正的主體建筑——中堂的“規(guī)?！倍啻螅耙?guī)格”最高的總是奉祀祖宗神主的寢堂，寢堂的臺基也一定比中堂高。這是我們的先祖在解決“現(xiàn)實功能”和“法理需要”時所必須用到的辦法。
徽州婺源經(jīng)義堂，可以看到建筑整體明顯的起伏關(guān)系。（作者攝）
經(jīng)義堂中堂（作者攝）
經(jīng)義堂的寢室（后進(jìn)）比中堂高出7個臺階（作者攝）
那么祠堂真正的形制，和《家禮》所規(guī)定的又有多大的聯(lián)系呢？從我們的實際考察來看，浙江部分地區(qū)的祠堂，在平面和功能的布局上是最符合《家禮》所規(guī)定的。但在徽州地區(qū)，祠堂成為一組遞進(jìn)式院落的整體，并產(chǎn)生了明確的“中堂”（宗族舉行典禮、議事之用）與“寢室”（擺放祖宗牌位）之分，這種變化顯然受到當(dāng)?shù)卦薪ㄖ厣旧淼挠绊懀蛟S可以理解為徽州祠堂的形制是民居的擴(kuò)大版。當(dāng)然，在徽州也有一些例外，祠堂的建造形式不一而足，但古代先民一定在相當(dāng)程度上遵照古典禮法的規(guī)制，對當(dāng)時的人們來說，越有根據(jù)的建造，越具合法性。
浙江金華蘭溪的長樂村，白虛線標(biāo)出的是金大宗祠。（圖片來谷歌地圖）
金大宗祠的平面（作者繪）
金大宗祠的外門（作者攝）
浙江金華蘭溪的西姜村，白虛線標(biāo)出的是西姜祠堂。（圖片來谷歌地圖）
西姜祠堂中堂（作者攝）
在羅馬和巴黎各有一座建于不同時期的Pantheon，同樣是拉丁語Pantheon，我們在漢語的翻譯中卻將羅馬的譯為“萬神殿”，將巴黎的譯作“先賢祠”，因為巴黎的先賢祠是不具宗教性質(zhì)的殿堂。這里安葬著為法蘭西的歷史進(jìn)程作出貢獻(xiàn)的偉大人物：啟蒙運(yùn)動時期的伏爾泰和盧梭、作家雨果和大仲馬、物理學(xué)家居里夫婦和朗之萬、法國社會主義之父讓·饒勒斯等法國歷史上最為翠粲耀眼的人。建立一座國家先賢祠是為了敬仰、懷念，也是一座鞭策后人傳承先輩的精神紀(jì)念碑。
在中國的許多村落里，除了不同家族的祠堂，也有公共的先賢祠。祠，是為了紀(jì)念過世之人的建筑形式，這類紀(jì)念的行為對于當(dāng)代精神的反思是有意義的，除了對逝者所懷精神的紀(jì)念與啟示，亦涵養(yǎng)了后人的莊重、禮敬之情，正如宋儒明道先生所說的：言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。
（作者介紹：陳勃文系米蘭理工大學(xué)建筑設(shè)計與歷史學(xué)研究生，九樟學(xué)社成員；任麗系東京藝術(shù)大學(xué)文化遺產(chǎn)保存學(xué)博士生，九樟學(xué)社成員。）
責(zé)任編輯：柳君
