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晚清南洋新式學(xué)堂的“圣教南暨”

作者：[馬] 王琛發(fā)（馬來西亞道理書院山長）

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十八日丙申

        耶穌2018年1月4日

內(nèi)容提要：1904年起，檳榔嶼華人在晚清政府的支持下推行癸卯學(xué)制，這是晚清兩廣政府勸諭各地華人興學(xué)辦校的先聲。其學(xué)堂課程除了傳統(tǒng)經(jīng)典，尚包括外語、物理、算學(xué)，而以《五種遺規(guī)》作為學(xué)生修身論學(xué)之入門，日常又規(guī)范師生期恭行祭孔祭祖以及禮敬天地鬼神之禮儀，實(shí)際上也是向鄰近各地英荷殖民地華人社會(huì)示范，表現(xiàn)新式學(xué)堂課程與學(xué)制特點(diǎn)在以儒為宗、兼通中西。這是中國近代史上第一次發(fā)生全國統(tǒng)一的教育行政延伸到南海土地，也是中國歷代皇朝最后一次向著這些地方傳播朝廷認(rèn)可的主流儒教觀，其最大特征是崇圣教而設(shè)想建構(gòu)“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”認(rèn)知體系。無可否認(rèn)，當(dāng)初南下的儒士官員曾經(jīng)深獲民心，各地學(xué)堂如同雨后春筍，既是以統(tǒng)一以官話教學(xué)轉(zhuǎn)變各方言群互難溝通的遺憾，也在啟迪民智之余強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，打下各地保留華夏文化的歷史基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《奏定學(xué)堂章程》；官話；圣教；兼學(xué)中西；檳榔嶼；英荷殖民地

中國之經(jīng)書，即是中國之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行廢絕，中國必不能立國矣。學(xué)失其本則無學(xué)，政失其本則無政。其本既失，則愛國愛類之心亦隨之改易矣，安有富強(qiáng)之望乎？故無論學(xué)生將來所執(zhí)何業(yè)，在學(xué)堂時(shí)，經(jīng)書必宜誦讀講解。各學(xué)堂所讀有多少，所講有淺深，并非強(qiáng)歸一致。極之由小學(xué)改業(yè)者，亦必須曾誦經(jīng)書之要言，略聞圣教之要義，方足以定其心性，正其本源。——張百熙、張之洞、榮慶：《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》

一、張之洞的文字與南海華人的憂患

檳榔嶼位處馬六甲海峽北出印度洋的海域，以水路相連馬來亞、泰南、緬甸以及荷屬印尼蘇門答臘等地；自英國殖民政府1786年經(jīng)營檳榔嶼，此地直到20世紀(jì)60年代都是國際自由貿(mào)易港口，形成各地人口往來與商品集散的海上交通中樞。翻閱19世紀(jì)檳榔嶼地圖，還會(huì)發(fā)現(xiàn)其首府喬治市前沿的海岸線從來不是靜態(tài)，而是一再向前填土擴(kuò)展；[1]至今，檳嶼十九世紀(jì)各年代地圖上邊標(biāo)志的許多各籍貫華人宗祠與會(huì)館，還是散布在它們位于原先港口沿岸的本來位置，它們的早期功能之一，就是接引原籍鄉(xiāng)親暫時(shí)安棲，再安排他們從港口出發(fā)去投靠鄰近各地同鄉(xiāng)聚集地區(qū)，參與開拓各地城鎮(zhèn)。當(dāng)年，各地投資農(nóng)礦業(yè)開發(fā)的華人商賈，也多會(huì)基于照料貨品以及人力資源集散，選擇在港口一帶設(shè)立商行，安置家人定居島上，方便協(xié)助家族生意。

晚清諸臣之間，張之洞對(duì)檳榔嶼應(yīng)有較深刻理解，他在1887年出任兩廣總督期間，曾派原籍檳榔嶼的副將王榮和等人考察南海各地，并在后來寫下《奏檳榔嶼宜添設(shè)領(lǐng)事疏》，建議“檳榔嶼一埠人才聰明，為諸埠之冠，宜添設(shè)副領(lǐng)事一員”，[2]又建議在當(dāng)?shù)亍霸O(shè)書院一所并購置經(jīng)書發(fā)給存儲(chǔ)，令各該領(lǐng)事紳董選擇流寓儒士以為師，隨時(shí)為華人子弟講授”，以期當(dāng)?shù)厝A人子弟“習(xí)聞圣人之教、中國禮儀彝倫之正”。[3]根據(jù)奏折，可知張之洞設(shè)想在彈丸小島開設(shè)學(xué)校，背后實(shí)為圖謀鄰近“諸埠”。這亦是說，檳榔嶼華文教育打從開始就不是單純?cè)趰u上辦學(xué)的歷史，而牽涉到晚清政府經(jīng)略南海的全盤打算，其目的在借助國際海港都市華人在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的實(shí)力，召喚鄰近各地華人“習(xí)聞圣人之教、中國禮儀彝倫之正”。當(dāng)然，張之洞的思考也并非個(gè)人想法，而源于晚清官員一再接觸洋務(wù)，互相推動(dòng)覺醒向前。更早前，同治六年，江蘇布政使丁日昌早有已建議設(shè)領(lǐng)保護(hù)華人各地貿(mào)易，希冀出國商人因此心向中華而不為外人所用。[4]到同治十三年，王凱泰因著早前曾任廣東布政司，又在福建巡撫任上，對(duì)廣福省眾多海上關(guān)系多有見聞，又步上丁日昌先前腳步上奏：“華人在外洋者，聞暹羅有二三十萬，呂宋約有二三萬人，新加坡約有數(shù)十萬人，……此經(jīng)商傭工并記之?！幸姾Ｍ馊A人爭思自奮，況中國殷商之外洋有官護(hù)持，絲茶大賈皆可廣為招徠，自行運(yùn)銷，不受洋人抑勒，是又暗收利權(quán)也。洋人之在中國者，……或以千計(jì)，或以萬計(jì)，終不敵華人在洋之?dāng)?shù)。果能官為聯(lián)絡(luò)，中國多得一助，即外國多數(shù)一敵，而中國之氣日盛，外國之氣日弱矣。”[5]

可是到張之洞重視海外設(shè)領(lǐng)和檳嶼辦學(xué)之際，清朝再要力圖扭轉(zhuǎn)祖宗閉關(guān)鎖國，也近強(qiáng)弩之末。此時(shí)此際，自大不列顛帝國最初以檳榔嶼作為遠(yuǎn)東跳板，其商人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)華合法鴉片貿(mào)易、其教會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在華設(shè)立教堂、其國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)簽訂1858年中英條約，并且取得香港。晚清名士吳廣霈在1881游歷新加坡時(shí)記載說：“僑寓華民，聞約十余萬。坐于斯，老于斯，詭異侏漓，半成異族”；[6]至于吳廣霈對(duì)檳榔嶼八萬余華人同胞的觀察，也注意到“華人商賈不事讀書，固雖杰出者流，亦不能擺脫市井氣，坐為者所棄耳。”他甚至批評(píng)當(dāng)?shù)睾眯┤A人推崇英國軍事是“舍己而從人”“忘祖而宗敵”。[7]從另一角度回顧此中文字，確能反映當(dāng)年英殖民地的華民人心不齊，現(xiàn)實(shí)生活隱藏著民族離心的憂患。

今天馬來西亞華人獨(dú)立中學(xué)課本提及那時(shí)期的新馬兩地華人義學(xué)、家塾和私塾，課文說道“教師是來自中國的秀才、舉人或科舉考試落榜的讀書人，也有識(shí)字無多的相命先生”。[8]這是沿用英殖民官員兼漢學(xué)家巴素（Victor Purcell）關(guān)于中文學(xué)校的思路。但不能忘記，巴素引用一位馬丁博士約在1880年的說法，認(rèn)為華人從上學(xué)一直到有能力能夠閱讀和理解要在約二十歲，是建立在他對(duì)整體華人傳統(tǒng)教學(xué)的觀察：最初是背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》，而后再進(jìn)入“初級(jí)教育”才會(huì)念《四書》，由此深入古籍、科技與時(shí)事；[9]以現(xiàn)在目光反思，兒童從“幼學(xué)”或“蒙學(xué)”進(jìn)入傳統(tǒng)“小學(xué)”以前認(rèn)得四千余生字，到二十歲已有能力閱讀一切經(jīng)、史、子、集，不能說不是優(yōu)秀？再如新加坡萃英書院，它作為清朝設(shè)領(lǐng)以來一直關(guān)懷的對(duì)象，后期仿效西校舉行年終冬季會(huì)考，1897年考試是以能說長章、長句為四等、以能通說《四書》為三等，一二等獎(jiǎng)則根據(jù)信札議論諸事決定；[10]這顯然是延續(xù)以儒為宗，同時(shí)要求學(xué)子不離儒門經(jīng)世致用。問題卻在當(dāng)時(shí)中國不管在科學(xué)技術(shù)到相應(yīng)軍事能耐都趨于落勢(shì)，被西學(xué)比下去。所以巴素崇尚西方思維又要力圖客觀，是引用張之洞1898年那本指導(dǎo)大眾深入國學(xué)的《書目答問》，指出張之洞也提到中國須要西學(xué)西藝救亡。[11]然后，巴素方才指出馬來亞華教更是設(shè)施落后、教師不足，生員稀少而惡性循環(huán)，他批評(píng)這些華校：“學(xué)校是舊式（即私塾之類），教師兼任算命或風(fēng)水先生、寫信人之職，及村中的學(xué)者；同時(shí)能流利讀寫的人，都認(rèn)為完全有教學(xué)的資格……”，[12]再而指出馬國華校“不衛(wèi)生”“皮膚病”“喧鬧吵雜”等等弊端。[13]可見當(dāng)?shù)厝A文私塾，既然體制到教學(xué)方式都在重構(gòu)整個(gè)原鄉(xiāng)體系，就要遇到相同境遇。

但若說巴素說得對(duì)，他是挑明花和果，而不提根與種。華文私塾處在大清皇朝政治強(qiáng)勢(shì)范圍以外，在西方殖民土地上受著情勢(shì)局限，并無祖國，又遭西人支猜疑與輕蔑，只能靠民間組織或有心人以自身有限力量，水平參差不齊，原本就是一種“邊陲”經(jīng)驗(yàn)。而當(dāng)?shù)厝A人生活在他人主導(dǎo)的世界，更覺得單純傳承自身文化與道德人文不足應(yīng)付現(xiàn)實(shí)工作與生活，卻是絕對(duì)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。1889年1月19日，新加坡《叻報(bào)》刊社論表述當(dāng)?shù)厍闆r說：“竊嘗詢此中之肆業(yè)者，殊為散漫，鮮有實(shí)效……則緣本坡之人，每喜其子弟誦習(xí)英文，而于華文一端，轉(zhuǎn)從其略”。[14]而力鈞在光緒十七年印行《檳榔嶼志略》，其卷6《建置志》也有轉(zhuǎn)引出現(xiàn)在《檳榔嶼紀(jì)略》的說法：“英設(shè)義學(xué)四十二所，教華文者一、教英文者五、教巫來由文者三十二，共學(xué)生三千三百零九名?！盵15]又說“英設(shè)義學(xué)四十二所，中國設(shè)者三所，宜通西學(xué)者日多，知中國圣人之學(xué)者日少”。[16]這些數(shù)據(jù)，都是現(xiàn)實(shí)寫照。況且，此后極短數(shù)年間，全球華人目睹中國1895年先敗于甲午海戰(zhàn)，1900年再敗于庚子之亂，把許多人原來堅(jiān)持守舊的信心都打掉了。一旦發(fā)現(xiàn)舊的一套肯定不足，欲要救國強(qiáng)民尤不愿放棄自身文化主體，看來也就只能走上如《書目答問》揭題的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

其實(shí)，張之洞在1898年還刊刻有《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)闡述教育如何實(shí)行“中體西用”，他是主張：“小學(xué)堂習(xí)《四書》、通中國地理、中國史事之大略，算術(shù)繪圖格致之粗淺者。中學(xué)堂各事，較小學(xué)堂加深。而益以習(xí)《五經(jīng)》，習(xí)通鑒，習(xí)政治之學(xué)，習(xí)外國語言文字。大學(xué)堂又加深加博焉。一曰新舊兼學(xué)：《四書》《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。一曰政藝兼學(xué)：學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也；算繪、礦醫(yī)、聲光、化電、西藝也。西政之刑獄，立法最善；西藝之醫(yī)，最于兵事有益；習(xí)武備者必宜講求。才識(shí)遠(yuǎn)大而年長者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝。小學(xué)堂先藝而后政。大、中學(xué)堂先政而后藝。三曰宜教少年：學(xué)算須心力敏者；學(xué)圖須目力好者；學(xué)格制、化學(xué)、制造，須穎敏者：學(xué)方言，須口齒清便者；學(xué)體操，須氣體精壯者?！盵17]

這里應(yīng)注意張之洞說法定位在“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。

二、圣教為本而兼通中西的新制度

到了光緒三十一年（1905），南洋紅頂商人張弼士領(lǐng)著清朝政府“商部奉請(qǐng)供派考察外埠商務(wù)大臣兼南洋學(xué)務(wù)大臣太仆寺卿”的頭銜，帶頭出錢出力，推動(dòng)當(dāng)?shù)厝A人開辦新馬歷史最早的新式學(xué)堂，張之洞當(dāng)年建議方才實(shí)現(xiàn)。這間檳榔嶼紳商捐款籌辦的中華學(xué)校，初時(shí)暫借檳榔嶼閩粵僑商設(shè)立的華人公共機(jī)構(gòu)平章會(huì)館；而張弼士給這間1904年開課的學(xué)校帶來的，是光緒皇帝御筆“聲教南暨”匾額，還有朝廷贈(zèng)送全套《古今圖書集成》。[18]此時(shí)此景，距張之洞1887奏文有十八年之久，距離張弼士在1890年初任首任駐檳榔嶼副領(lǐng)事已經(jīng)15年后；張弼士以后歷任檳榔嶼副領(lǐng)事的紳商張煜南、謝春生、梁碧如、戴欣然等人，還包括其他社會(huì)上頂著清朝官銜走動(dòng)的紳商，都幾乎出現(xiàn)在捐款人名單，分別擔(dān)任里頭的學(xué)校正、副監(jiān)督、總理、協(xié)理。[19]

相關(guān)中華學(xué)堂創(chuàng)辦的記錄，清朝官方與當(dāng)?shù)丶澤痰墓餐洃浭钦f，1904年4月間，侍郎銜候補(bǔ)二品京堂張弼士及前布政使銜候選道謝榮光，先后到檳島，檳榔嶼副領(lǐng)事梁碧如“與之熟籌，速成辨法，皆謂中國時(shí)局如此阽危，需材如斯孔急，若不速圖，恐有迫不及待之勢(shì)。乃邀同鹽運(yùn)使銜胡國廉、江西補(bǔ)用知府張鴻南、知府銜謝德順、五品銜林汝舟、封職林克全，相與提倡，漸借平章會(huì)館為校舍，籌款分‘創(chuàng)捐’、‘長捐’兩項(xiàng)，創(chuàng)捐者只捐一次，以為買地建校購置書籍圖器之費(fèi)，長捐者遞年認(rèn)捐，以為薪修雜用工役燈油筆墨紙之需。議既定，張振勛（即張弼士）、謝榮光、胡國廉、張鴻南及副領(lǐng)事各認(rèn)創(chuàng)捐五千元、長捐五百元；謝德順、林克全各認(rèn)創(chuàng)捐銀一千元，謝德順又認(rèn)長捐銀一百二十元”。[20]

總體來說，中華學(xué)校的規(guī)定和課程設(shè)置，是符合著張之洞當(dāng)初建議，目標(biāo)在回應(yīng)上述所謂“中國時(shí)局如此阽危，需材如斯孔急”，表達(dá)憂患之余，可以形容是“朝廷儒教南傳”，其學(xué)制更是把舊式學(xué)塾尊孔忠君以制度化去加強(qiáng)，形構(gòu)學(xué)生日常行為禮儀規(guī)范。其入學(xué)、每月例常集會(huì)、放假的規(guī)定都涉神道設(shè)教，提倡祭孔祭祖以及祭祀各路神圣，課程則重視以儒為宗而兼學(xué)中西、以大清皇朝為奉天承運(yùn)。先民本把發(fā)揮儒學(xué)三綱八目的為人為學(xué)之道統(tǒng)稱“圣教”，南洋民間私塾教育自力更生數(shù)百年以后，中華學(xué)堂內(nèi)設(shè)孔圣廟，光緒送來“聲教南暨”御筆以及全套《古今圖書集成》，承認(rèn)南洋新辦學(xué)堂屬于官方體制，有心接引私塾諸生回國升學(xué)，毋庸置疑申言著朝廷版本的“圣教南暨”。

閱讀中華學(xué)堂《設(shè)置簡章》，足以證明檳榔嶼學(xué)校在1904年5月15日開課，就是依據(jù)張之洞等人1903年修訂而于1904年1月公布的《奏定學(xué)堂章程》。檳榔嶼華人趕在1905年之前開學(xué)，正值清政府按照《奏定學(xué)堂章程》精神“立停科舉以廣學(xué)?！保O(shè)立學(xué)部統(tǒng)一全國教育行政，建議辦理從小學(xué)一路到大學(xué)制度；同時(shí)不忘揭示“忠君”“尊孔”“尚公”“尚武”“尚實(shí)”等宗旨。[21]而中華學(xué)堂《設(shè)置簡章》也與之呼應(yīng)，既是儒教為本，又強(qiáng)調(diào)兼通中西。中華學(xué)堂簡章第二章規(guī)定校內(nèi)分班為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八堂，第三章規(guī)定教學(xué)內(nèi)容分為“修身、讀經(jīng)、國文、外國語、歷史、地理、算術(shù)、物理、體操”，修身一科是“擇講文恭宏謀所輯五種遺規(guī)”，而讀經(jīng)講經(jīng)還考慮到“中學(xué)學(xué)生年歲已長，應(yīng)講授《春秋左傳》及《周禮》兩經(jīng)……若學(xué)生程度稍低，則仍授四子書，以端其本。每星期內(nèi)講經(jīng)六點(diǎn)鐘，挑背復(fù)講四點(diǎn)鐘”；到了第四章則規(guī)定“皇太后、皇上萬壽圣節(jié)、孔子先師誕，并清明、端陽、中元、中秋、冬至，各放假一天”，延續(xù)下去第六章是提倡常年尊孔，建議“本校向常開學(xué)、教學(xué)之日，及每月朔日，由監(jiān)督暨教員辦事諸人員率同學(xué)生，詣至圣先師前行三跪九叩禮，禮畢學(xué)生向監(jiān)督教員行三揖禮，向辦事諸人行一揖禮退班”。[22]這樣一份簡章的初意，分明是考慮也配合著《奏定學(xué)堂章程》的建議，本義在結(jié)合當(dāng)?shù)匾话闼桔油Ａ粼趥鹘y(tǒng)“幼學(xué)”或小學(xué)的基礎(chǔ)，以中華學(xué)堂設(shè)立中小學(xué)，或提供幼學(xué)升學(xué)，或示范小學(xué)改制。而觀其第三章所述教學(xué)內(nèi)容，各科目互相關(guān)系顯見新舊兼容、中西兼學(xué)，但以不能放棄修身讀經(jīng)為本。這還不至于像一些書寫馬來亞華校歷史的文字，以為它是取代原來大眾辦的私塾、義塾。

由此理解，檳城副領(lǐng)事張煜南輯錄編著的《海國公余輯錄》，重視收錄張之洞《奏檳榔嶼宜添設(shè)領(lǐng)事疏》，[23]豈屬偶然？張之洞明知當(dāng)?shù)乇居腥迨俊⒈居兴桔?，才認(rèn)為檳榔嶼有條件設(shè)領(lǐng)辦學(xué)讓子弟“習(xí)聞圣人之教、中國禮儀彝倫之正”。《奏定學(xué)堂章程》傾向以儒為本、習(xí)經(jīng)為重、兼通中西新舊之學(xué)，以此力保續(xù)文化國體，不見得只是清廷的理想，也符合整體南洋華民應(yīng)對(duì)亞歐航路風(fēng)濤西緊的堅(jiān)持。在檳榔嶼中華中學(xué)的圖書館，至今珍藏著其前身中華學(xué)堂采用的清朝學(xué)部老課本，翻閱其內(nèi)容，當(dāng)日小學(xué)課本兼顧了西方語言和算學(xué)、科學(xué)知識(shí)，甚至高小課本內(nèi)容已經(jīng)在談?wù)摳鲊w情況，也討論中國實(shí)行君主立憲、走上全民皆兵，以至議論如何實(shí)行議會(huì)制度，令人感覺其內(nèi)容不單是為了給孩童灌輸知識(shí)，也傳遞著鼓舞新政圖強(qiáng)的急切感。

所以，檳榔嶼中華學(xué)堂建立，更大意義就在提供范式，而不是孤立現(xiàn)象。這之后短段期間，英殖馬來亞各地華人呼應(yīng)清廷新學(xué)政策，還包括吉隆坡尊孔學(xué)堂等校。光緒三十三年（1907）新加坡總領(lǐng)事的視察報(bào)告：“本年四月，添設(shè)師范傳習(xí)所一間，壩羅有女學(xué)校一所，為閩商胡國廉創(chuàng)辦，吉隆坡之商務(wù)公所亦倡辦尊孔學(xué)堂，明正開學(xué)……至蒙小學(xué)堂，或仍舊法，或議改未成，或尚未議設(shè)，領(lǐng)事傳集華商，委曲勸導(dǎo)，喻以興學(xué)之利，不興學(xué)之害……”，[24]其陳述一方面已證說明推動(dòng)英殖民地華人辦學(xué)背后有清朝的政府行為，另一方面亦證實(shí)當(dāng)時(shí)確有推動(dòng)辦學(xué)勸導(dǎo)私、義塾改制，其中遇到頗多阻力，包括意識(shí)不到迫切，或缺乏地點(diǎn)、經(jīng)費(fèi)、教員等條件。而清朝學(xué)部《報(bào)效學(xué)費(fèi)章程》為了支援各處興學(xué)，也因此擬定政策，答應(yīng)各處紳商，他們只需按照賑災(zāi)捐官的五成捐款，可以得到同樣位置的清朝職銜。[25]到光緒三十四年（1907）兩廣總督岑春煊《南洋紳商捐款興學(xué)請(qǐng)獎(jiǎng)?wù)邸愤M(jìn)一步指出南洋紳商“不忘祖國，奮志興學(xué)，實(shí)屬深明大義……較內(nèi)地商民尤為難得，自應(yīng)援案給獎(jiǎng)，擬請(qǐng)準(zhǔn)建立專坊”，[26]意圖更大推動(dòng)大家熱心。

從上述晚清政府政策理解英屬馬來亞以及荷屬印尼兩地華文教育，可知其背后實(shí)涉清廷“圣教南暨”大布局。光緒題詞“聲教南暨”牌匾除了出現(xiàn)在暫借檳榔嶼華人共同組織平章會(huì)館辦學(xué)的中華學(xué)堂，其實(shí)也在相近時(shí)間送到印尼昔日中華會(huì)館在泗水文廟推動(dòng)辦學(xué)的原址。不論《報(bào)效學(xué)費(fèi)章程》，抑或《南洋紳商捐款興學(xué)請(qǐng)獎(jiǎng)?wù)邸?，?dāng)然不僅為著馬來亞華人。1905年，正當(dāng)檳榔嶼創(chuàng)立新式學(xué)堂，兩廣總督岑春萱也會(huì)同閩浙總督，奏派廣西知事劉士驥出任兩廣學(xué)務(wù)處查學(xué)委員，到南洋協(xié)助各地華校正宗旨、定教科、勸辦學(xué)、籌經(jīng)費(fèi)。劉士驥成為清朝第一位周游英、荷殖民地的視學(xué)官，視察馬來亞各地包括新加坡的辦學(xué)情況，又于該年五月到萬隆召集全爪哇中華會(huì)館代表，成立荷印學(xué)務(wù)總會(huì)。[27]岑春煊上述獎(jiǎng)勵(lì)勸學(xué)奏文，便是聽取了劉士驥稟報(bào)，才奏請(qǐng)褒獎(jiǎng)辦學(xué)紳董、教習(xí)及捐款人員；學(xué)部為隆重其事，乃會(huì)同商部、度支部及禮部，四部連署會(huì)奏。[28]而岑春煊對(duì)待當(dāng)?shù)剞k學(xué)具體人事，亦是參據(jù)劉士驥“爪哇全埠，設(shè)立總學(xué)會(huì)；新加坡檳榔嶼等埠，各設(shè)學(xué)務(wù)公所”而稟請(qǐng)派總監(jiān)前往辦理。[29]但岑春煊認(rèn)為爪哇與新、檳由民間各自組制的不同名義辦學(xué)機(jī)構(gòu)“所擬名目，與學(xué)部新章不符”，將之一律改稱“勸學(xué)所”,并由朝廷委派總董，以駐在新加坡的清廷駐馬來亞總領(lǐng)事孫士鼎任新加坡總董，以商紳胡子春觀察任檳榔嶼總董；[30]另外，岑春煊又從兩廣官僚體系派員，以日本法政學(xué)堂畢業(yè)的兩廣直州判蘇喬蔭（啟元）為新、檳兩地總視學(xué)員，以知縣汪鳳翔出任荷印勸學(xué)總董兼視學(xué)員。[31]

蘇啟元負(fù)責(zé)新加坡、檳城總視學(xué)，在1906年11月21日初到貴地五天，當(dāng)?shù)刈顣充N華文報(bào)刊《叻報(bào)》即刊載他針對(duì)荷屬地華文危機(jī)的發(fā)言：“旅居外國者，語言既異，文字不通，自認(rèn)為外人，則種族難強(qiáng)；又有謂讀外文致富起家，諸君亦知內(nèi)與外國人其權(quán)力相去幾何也？”[32]如此言說，立場不言而喻。

清朝不僅有兩廣總督派出各地總視學(xué)員，北京學(xué)部也另外派出專員總理南洋學(xué)務(wù)。1906年9月，岑春煊離兩廣總督職位；同月，吳興錢恂出任東西洋考察大臣參贊，學(xué)部派遣其女婿法政科舉人董鴻緯，也是張之洞昔日湖南官派日本留學(xué)生，頂著專門司行走的職務(wù)，隨同岳丈一道考察華僑工商與學(xué)務(wù)。[33]錢、董二人主要到印尼爪哇，期間促成后來暨南學(xué)堂，事跡是后人熟悉的。而實(shí)際上，到1907年1月左右，錢恂已經(jīng)在陸征祥推薦下以江蘇省補(bǔ)用知府出任荷蘭大臣，由新加坡啟程；[34]按照《光緒實(shí)錄》，董鴻緯成為蘇、汪二人上司也當(dāng)在錢恂出行相同期間，清廷是在1907年1月“又派法政科舉人董鴻祎總理南洋各埠學(xué)務(wù)”。[35]如此，先有兩廣派出蘇、汪視學(xué)，后有學(xué)部派出董鴻緯跟進(jìn)，晚清政府調(diào)動(dòng)從京師到南方省份的官僚體系互相、監(jiān)督、配合與協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)剞k學(xué)，對(duì)于英荷屬地華人凝聚認(rèn)同、培養(yǎng)中西兼通人才，不可謂不重視。而各地實(shí)際操作，說到底辦學(xué)經(jīng)費(fèi)還是要由當(dāng)?shù)厝A人承擔(dān)。像印尼各地，劉士驥見證成立的總會(huì)不一定因岑春煊另有建議而解散，而是形成過以民間向清朝乃至后來的民國政府互動(dòng)的機(jī)制。由諫議里（Kediri）徐博興及八馬壟（Pemalang，巨港/舊港）陳景然推動(dòng)的“荷屬華僑學(xué)務(wù)總會(huì)”，自1906年成立1927 年，最終因財(cái)務(wù)問題結(jié)束。[36]

論其當(dāng)日的最終目的，則不外是為了收復(fù)人心、整頓山河，寄望當(dāng)?shù)厝A人“習(xí)聞圣人之教、中國禮儀彝倫之正”。

三、廣西儒仕對(duì)南洋華文教育的助緣

有意思的是，1903年規(guī)劃新學(xué)改革所要貫徹的目標(biāo)之一，是大清皇朝有意識(shí)通過新式學(xué)堂統(tǒng)一使用官話教學(xué)，推動(dòng)未來全民通講官話的“國語”政策。然而，自《奏定學(xué)堂章程》在光緒二十九年十一月二十六日頒行天下，其主張官話教學(xué)，尚且寄望圣教南暨，首先在客觀上要應(yīng)對(duì)各地華人環(huán)境各異、方言紛紜，不論中國領(lǐng)土內(nèi)外，肯定不見得容易實(shí)踐。對(duì)于英荷兩屬殖民地華人，這更是百年未曾面對(duì)的局面，辦學(xué)過程會(huì)演變?yōu)楦鞣N在地狀況，不在話下。

《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》全文最先有說“初等小學(xué)堂為教員者，于講授功課時(shí)，務(wù)須隨時(shí)指導(dǎo)，曉之以尊親之義”，再而又指出“忠孝為敷教之本，以禮法為訓(xùn)俗之方，以練習(xí)藝能為致用治生之具”，其提及官話教學(xué)的文段，則指出：“中國民間，各操土音，致一省之人，彼此不能通語，辦事動(dòng)多扦格。茲擬以官音統(tǒng)一天下之語言，故自師范以及高等小學(xué)堂，均于中國文一科內(nèi)，附入官話一門。其練習(xí)官話，各學(xué)堂皆應(yīng)用《圣諭廣訓(xùn)直解》一書為準(zhǔn)。將來各省學(xué)堂教員，凡授科學(xué)，均以官音講解，雖不能遽如生長京師者之圓熟，但必須讀字清真，音韻朗暢”。最終，《學(xué)務(wù)綱要》還要求“學(xué)務(wù)大臣所用屬員，均須選擇深通教育事理之員，將來以京師大學(xué)堂，各省高等學(xué)堂畢業(yè)學(xué)生，及游學(xué)外洋大學(xué)堂、高等學(xué)堂畢業(yè)回國學(xué)生，考選充補(bǔ)”。[37]可是，對(duì)比晚清出使官員留下南行史料，那年代的大清官員到達(dá)英荷殖民地，也是諸多語言障礙；要推廣官話真不是簡單的事。以馬建忠在1881年寫作《南行記》為例，馬建忠奉敘述他李鴻章命赴印度談判鴉片事，談到經(jīng)過檳榔嶼會(huì)見華商，居然是要?jiǎng)趧?dòng)陪同的英國駐檳華民撫衛(wèi)司嘉爾，替雙方互相翻譯。馬建記載道：“中國商人攬煮煙公司邱天德，偕代理招商局務(wù)同知銜胡泰興，并巨富辜上達(dá)、邱忠坡等來謁。言語不通，以英語為問；但伊等又不能深解，賴嘉爾能閩廣語，為之傳譯。因知彼等生長于斯，其祖父率自瓊州，乘東北信風(fēng)至暹羅，越嶺而來，無逾一旬；聞亦有至新加坡，道至此者，因問彼等何無首丘之念，嘉爾答以彼等之祖父偷越至此，本干中國禁令，則海禁雖弛，而彼等已半入英藉矣?！盵38]馬建忠后來以《馬氏文通》名留后世，他在文中記載的人物都是檳榔嶼閩南原籍聞人，可正因?yàn)轳R建忠必須講英語，讓嘉爾翻譯對(duì)方的閩南語，結(jié)果其記載當(dāng)中就把辜鴻銘的親人“尚達(dá)”成了“上達(dá)”，雙方談話過程又讓嘉爾把邱胡等人本來強(qiáng)烈民族立場說成“半入英籍”。

數(shù)目字或可更具體說明情況。薛福成于光緒十七年（1897）奏派黃遵憲為新加坡總領(lǐng)事，曾要求黃遵憲到任后調(diào)查南洋華人人口，得到答案是“南洋各島華民不下百余萬人……廣、瓊、惠、嘉各籍約七之二，粵之潮州、閩之漳泉乃占七之五”。[39]從這些先民原籍可知，他們的歷代祖先絕多來自華南，他們?cè)谠l(xiāng)城鎮(zhèn)都是以方言交談，到了自己和子孫輩生活在英荷殖民地，接觸馬來語和洋文機(jī)會(huì)多于接觸華北人，官話對(duì)他們絕對(duì)是新鮮事，甚至可以平生未曾聽過一句官話。

若以晚清馬來亞華人新辦學(xué)堂為例，中華學(xué)堂作為首建模范學(xué)校，肯定首當(dāng)其沖。中華學(xué)堂打從1904年5月15日開學(xué)原本就號(hào)稱“中華官音學(xué)堂”定位，除了須要教員掌握各科知識(shí)與教學(xué)方法，更重要是確保教員都曉得官話統(tǒng)一教學(xué)。而且，學(xué)校在開學(xué)前，還當(dāng)真想要達(dá)到《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》在1904年1月以前未曾公布已然擬定的理想，計(jì)劃延攬“游學(xué)外洋大學(xué)堂、高等學(xué)堂畢業(yè)回國學(xué)生”到馬來亞做事；其時(shí)清廷駐檳榔嶼副領(lǐng)事梁碧如，曾經(jīng)代表校方請(qǐng)求清政府駐日本使署協(xié)助，冀望能從留日學(xué)生之間延聘總教習(xí)，但日本使署回信說，各省官派學(xué)生都是回省候用，而私費(fèi)學(xué)生大半在速成師范科畢業(yè)，“尚無法明新理的精神”；梁碧如因而報(bào)告上級(jí)，他只能暫派自身的隨員擔(dān)任教習(xí)，設(shè)法“就地選擇學(xué)問較優(yōu)，品行端謹(jǐn)，兼通正音者十二人為教員”。[40]

陳劍虹2004年為后來改稱“檳榔嶼孔圣廟中華中小學(xué)”的學(xué)校撰寫《創(chuàng)校史》，總結(jié)百年前的史料說：“1904年5月9日，中華學(xué)校試辦教習(xí)何惠荃等12人在《檳城新報(bào)》刊登開辦夜課速成班的章程，以及招生和招聘正式教習(xí)的聯(lián)合啟事。5月15日下午6時(shí)正，中華學(xué)校正式開課，就讀速成夜課者共50余人，分三個(gè)等級(jí)上課。以全未發(fā)蒙者為首級(jí)，業(yè)經(jīng)發(fā)蒙未通文義者為次級(jí)，能作淺說者為三級(jí)。以普通話為媒介，為期三個(gè)月。……數(shù)月后，廣東順德進(jìn)士黃敏學(xué)出任總教習(xí)，主持校務(wù)；嗣聘廣西桂林禮部主事李體干代其職?！喺略俅物@示，中華學(xué)校奏辦之初，即欲為一新式中學(xué)堂，由于文風(fēng)初開，因而在本嶼各蒙學(xué)堂挑選優(yōu)秀生因材施教，所授課目也和癸卯學(xué)制所定有所不同。”[41]以上文字以“普通話”稱官話，方便大眾明白當(dāng)代馬來西亞通行漢語教學(xué)之昔日淵源，但清代所謂“官音”當(dāng)年尚未“普通”，“官話”與“普通話”雖說一脈相承，到底還是有些區(qū)別。至于中華學(xué)堂最初是辦夜課教蒙學(xué)，或者從蒙學(xué)堂接引優(yōu)秀生到中華學(xué)堂升學(xué)，學(xué)堂科目卻不盡相同癸卯學(xué)制，也可以理解為在地必須靈活演變；中華辦校初期既缺乏師資又遇學(xué)生來源問題，梁副領(lǐng)事固然提到《奏定學(xué)堂章程》，[42]校務(wù)卻只能是秉持其“癸卯學(xué)制”精神，而非依照全盤細(xì)節(jié)方法。

梁碧如副領(lǐng)事畢竟深知如果想要繼續(xù)深入各地勸學(xué)，如此經(jīng)營斷非長久之計(jì)。尤其推動(dòng)官話教學(xué)，不可能單是要求各地舉辦學(xué)堂，還得培養(yǎng)師資。所以，他在開學(xué)演講提到當(dāng)?shù)厝A人不通“正音”的各種遺憾：例如當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十萬華人因著籍貫與方言的差別日常無從交談溝通，或如留洋子弟不通正音而無從響應(yīng)朝廷提供回華發(fā)展機(jī)會(huì)；其言論既是痛感省府方言互不相通造成華民比鄰如陌路，又是強(qiáng)調(diào)以官話為共同語言成就族群聲氣相投。[43]由是，梁碧如1904年求助日本使署失敗以后，不曾留步，轉(zhuǎn)而又致函兩廣學(xué)務(wù)處，請(qǐng)求派員協(xié)助創(chuàng)辦師范學(xué)校。晚清兩廣官僚體系對(duì)于南洋華文教育的最初助緣，從此打開局面。除了來自廣西桂林的六品官員“禮部主事李體干”，緊接著還有好幾位廣西儒士官僚陸續(xù)南下。

求助的結(jié)果堪稱峰回路轉(zhuǎn)。梁碧如是在1904年指定邀請(qǐng)?jiān)葜莸膬蓮V學(xué)務(wù)處查學(xué)委員劉士驥南下負(fù)責(zé)師范，兩廣學(xué)務(wù)處給梁梁碧如答復(fù)說劉士驥只有把在華任務(wù)做完才能南下；但是，到光緒三十一年（1905），已經(jīng)演變成兩廣總督岑春煊奏委派劉士驥頂著“廣西知事”官銜到南洋視學(xué)，而且任務(wù)已經(jīng)不直接到檳榔嶼辦師范，而是先到新加坡，兼程往荷殖印尼考察爪哇等地。到達(dá)檳榔嶼已經(jīng)是（1906）年四月。[44]而且，從檳榔嶼辦學(xué)之議，演變到兩廣總督推動(dòng)南洋各地全面辦學(xué)，岑春煊都是動(dòng)員兩廣官僚，尤其一再起用在其廣西原籍服務(wù)的官員。這使得清政府南洋推動(dòng)華教的最初兩年，動(dòng)用廣西人事關(guān)系的明顯特點(diǎn)；而各?！皳裰v文恭宏謀所輯五種遺規(guī)”，又是把清代廣西大儒陳宏謀的撰著視為修身學(xué)儒的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)子都得朗讀解意。

縱觀檳榔嶼中華學(xué)堂的人事布局，廣西儒士官僚網(wǎng)絡(luò)在其中作用其實(shí)“里應(yīng)外合”，涉及檳榔嶼辦學(xué)關(guān)鍵人物原本的人際網(wǎng)絡(luò)，也牽涉桂林作為華南官話流行地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。如果深入研究創(chuàng)建中華學(xué)堂主事者，則無論張弼士、謝榮光、張鴻南、胡子春（國廉）、梁碧如都是在商業(yè)上互相往來的客家社群領(lǐng)導(dǎo)，名字經(jīng)常一道出現(xiàn)在各種捐款活動(dòng)，在廣西各有投資。其中張煜南、張鴻南兄弟是張弼士的商業(yè)代辦，張煜南是謝榮光的兒女親家，而謝榮光則是梁碧如的丈人。[45]張煜南和謝、梁三人都內(nèi)舉不避親，曾繼張弼士之后，輪流自資承擔(dān)擯榔嶼副領(lǐng)事。因此，1903年癸卯改制剛開始，1904年，張弼士已在當(dāng)?shù)貏褶k新學(xué)堂，梁碧如以副領(lǐng)事身份要求廣西派送教師，其時(shí)間巧合緊湊，難說是偶然。重要還是林博愛著《南洋名人集傳》二集提到原來擁有“廣西知縣”職分的張韶光，曾受兩廣總督岑春煊南洋的知遇，原是中華創(chuàng)校與倡議師范傳習(xí)所幕后人物，足以透露人際關(guān)系的蛛絲馬跡。而閩粵與馬來亞文字也多有記載，兩廣總督岑春煊任在上三年余間曾向南洋宣慰，胡子春為報(bào)效國家，捐獻(xiàn)過白銀50萬兩。[46]由此可測，副領(lǐng)事函請(qǐng)兩廣學(xué)務(wù)處派員助辦師范，指定需要其人而耐心等待劉士驥成行，到兩廣總督的態(tài)度積極，先后正式委任劉士驥和胡子春擴(kuò)大工作，背后除了官方人事需要，當(dāng)然可能涉及岑以及張、梁、胡三人某些人事交情的考慮。

按林博愛的敘事，張韶光儒學(xué)造詣不淺，薄功名而務(wù)實(shí)事，實(shí)際上擔(dān)任張弼士文膽兼經(jīng)理的族親：“年十三，即頌畢五經(jīng)，同族太仆公弼士見而奇之，即攜君往荷屬巴達(dá)維亞，旋至檳榔嶼，授以重任，并代理檳榔嶼領(lǐng)事職位。今檳城有中華學(xué)校，校中有孔圣廟，人第知太仆捐地址出巨資以成之，而不知君實(shí)提倡也……昔檳城有師范傳習(xí)所、今檳城有中華總商會(huì)，皆為君所發(fā)起……前清辦順直賑捐，得保分省廣西知縣，加二品銜?！盵47]從林博愛文后提到張韶光對(duì)官職“不以為榮”，岑春煊訪問當(dāng)?shù)亍耙娋?dú)重之，知君有商才”。[48]這說明在張弼士以商人身份兼任領(lǐng)事的年頭，其幕后文膽張韶光實(shí)質(zhì)上即“代理檳榔嶼領(lǐng)事職位”的那位；張弼士捐款倡議中華學(xué)堂，本身常在外地，無暇實(shí)務(wù)，張韶光便更可能便是當(dāng)年各方人際關(guān)系斡旋者。若把廣西知縣張韶光、李體干，并列也是知縣出生的劉士驥、汪鳳翔，他們都是“廣西官”，屬岑春煊原籍的系統(tǒng)，官場可算是同事，在檳榔嶼所從事的教育事務(wù)也互有關(guān)系。

再看岑春煊，除了考慮他在本籍廣西桂林的影響，還應(yīng)注意他對(duì)待新學(xué)的立場。全國推動(dòng)新式學(xué)校，正源于兩廣總督岑春煊連同直隸總督袁世凱、盛京將軍趙爾巽、湖廣總督張之洞、兩江總督周馥以及湖南巡撫端方，在1905年9月2日聯(lián)銜奏請(qǐng)立?？婆e。1903年癸卯改制剛開始，岑春煊正好在同年上任兩廣總督；1904年，張弼士已經(jīng)在南洋勸辦新學(xué)堂，梁碧如則以副領(lǐng)事身份要求廣西派送教師。從新式學(xué)堂到發(fā)起師范學(xué)校，到了1905年水到渠成，倡議人又是張弼士與岑春煊雙雙器重的張韶光，這樣的多重人際關(guān)系，證明原來的相識(shí)者志氣相投，人際因緣網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用。而且，岑春煊與胡子春的交情也不是一時(shí)。1913年，岑春煊參與革命陣營反對(duì)袁世凱被通緝，一直到他在1916年回國任護(hù)法軍政府主席總裁，就是受胡子春之邀，主要寄寓檳榔嶼。

劉士驥在檳榔嶼籌備師范傳習(xí)所，曾主辦論文比賽，接受自己所選第一名學(xué)生的建議，認(rèn)為當(dāng)?shù)貞?yīng)以新加坡為總部，設(shè)學(xué)務(wù)總公所，由兩廣提學(xué)司派人管理各地學(xué)堂，這也是他后來稟報(bào)總督的內(nèi)容緣起。但劉在檳榔嶼只是開了六個(gè)月的短期班，就和檳榔嶼華人鬧矛盾，不等學(xué)生畢業(yè)匆匆回國。到了1906年尾，師范傳習(xí)所是由兩廣總督岑春煊改派蘇喬蔭（啟文）為總視學(xué)，繼續(xù)向東南亞各地招收第二班學(xué)生。[49]從劉士驥突然離開馬來亞，可知同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部也有人事變化。從后來岑春煊根據(jù)劉士驥回國報(bào)告人事考量，派出蘇啟文與汪鳳翔兩人，也可以看出主事者繼續(xù)維系原有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)?shù)厝A文教育的作用。

更應(yīng)重視的是，岑春煊當(dāng)年派遣廣西官員，都是真有魄力想要教育救國的人才。如劉士驥本身，他是康有為的同年，曾參與“公車上書”，后來以知縣分發(fā)廣西省補(bǔ)用，先后署理平樂、永淳知縣，猶不畏懼上書替維新派辯解。他在1902札委廣西大學(xué)堂主事，又破格錄取以后成就廣西大學(xué)根基的馬君武校長。等到他在1906年帶同本是康有為弟子的歐榘甲到達(dá)英荷殖民地勸學(xué)，他早在之前已和邱逢甲等人在兩廣積累諸多辦學(xué)與創(chuàng)立師范經(jīng)驗(yàn)。劉士驥最終也為了在廣西辦理“振華”銀礦振興實(shí)業(yè)，和康有為反目，在暗殺事件以身殉國。

至于劉士驥奏請(qǐng)岑春煊派往南洋的汪鳳翔，即汪千仞，也是劉士驥與康有為所欣賞的門人，在1897年即加入康有為赴桂講學(xué)所組建的“圣學(xué)會(huì)”，以后在粵省“本其師承，相機(jī)傳布”。[50]在印尼華教的記憶，雖然岑春煊汪到印尼上任不久之后就離開兩廣，可是汪到達(dá)南洋以后，在位三年，是有效的控管了劉士驥之前留下的學(xué)務(wù)總會(huì)，訂定華僑學(xué)校章程，為各學(xué)堂設(shè)施之標(biāo)準(zhǔn)。[51]再翻閱清末民初廣州史料，還可發(fā)現(xiàn)汪鳳翔在1906年視學(xué)南洋期間，其辦學(xué)熱忱不單照顧印尼，也涉及新加坡和廣州各地。因黃景棠（詔平）其人在新加坡經(jīng)營羅奇生煙莊和橘香齋中藥店等字號(hào)，與他是同年中式舉人，所以汪鳳翔便由黃景棠陪同，巡視各埠鼓勵(lì)華民興學(xué)。結(jié)果，黃景棠在廣州參與的工商事業(yè)，除了潮汕鐵路、粵路公司、《廣東七十二行商報(bào)》等投資，另外也在開辦“時(shí)敏”與“述善”兩所學(xué)堂；此外，黃妻馬勵(lì)蕓與汪妻劉佩箴也得到夫君支持，聯(lián)合杜清持等婦女先進(jìn)，一起創(chuàng)辦公益女學(xué)和維坤女學(xué)。[52]

儒士官員與紳商人際關(guān)系長期互建的信任與信心，固然對(duì)推動(dòng)新式學(xué)堂教育的人事布局有一定影響?？墒牵€有另一重要因素也應(yīng)注意：從廣西引進(jìn)老師教導(dǎo)當(dāng)?shù)貛煼秾W(xué)生，更大優(yōu)勢(shì)在桂林歷史以來是西南官話流行地區(qū)，較易尋找通曉華南方言又接近北京官話的教習(xí)人員。像原籍惠州的客家人劉士驥，以及桂林原籍的汪鳳翔，本來既能通客語或白話，到達(dá)粵籍人眾多的馬來亞和印尼等地，就比北方人初到貴地事半功倍。徐珂《清稗類鈔》卷43《方言類·桂林語》曾載：“粵人平日畏習(xí)普通話，有志入官，始延官話師以教授之。官話師多桂林產(chǎn)，知粵人拙于言語一科，于是盛稱桂語之純正，且謂嘗蒙高宗褒獎(jiǎng)，以為全國第一，詔文武官吏必肄桂語。此故齊東野言，不值識(shí)者一笑。”[53]如此記載確能反映明清兩代桂柳官話盛行地區(qū)，確能找到較多既通華南方言又通官話的人才。筆者少小時(shí)候曾聽老人言說，當(dāng)?shù)卦缙谛W(xué)教學(xué)，原來講客家話或粵語的教師一旦發(fā)現(xiàn)“華語”解說不易，方便的教導(dǎo)方法就是轉(zhuǎn)以方言教曉得粵籍或客家學(xué)生，再由他們轉(zhuǎn)述源自閩南方言群同學(xué)。

以交通之便或者語言溝通之便來說，從廣西派出講官話的視學(xué)或教員，自是比其他省份派遣人員有利。從朝廷的觀點(diǎn)考慮，兩廣總督即使是廣西人，也有內(nèi)舉不避親的理由。而當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)，從散漫的教導(dǎo)蒙學(xué)為主的私塾，發(fā)展向需要辦起師范教育，自覺應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)中西兼修的人才，畢竟符合整體民族興學(xué)堂、開民智、維文化的共同愿望。在這里探討了原來官商網(wǎng)絡(luò)如何為當(dāng)年大業(yè)開啟水到渠成，但后來的遍地開花卻是由于人同此心，也就不再持續(xù)曇花一現(xiàn)的廣西淵源。

四、后語：江山寂寞守百年

概要而言，從1904年到1907年，英荷殖民地發(fā)生各地華人紛紛響應(yīng)學(xué)部《奏定學(xué)堂章程》倡議，背后確實(shí)有著晚清政府推動(dòng)，兩廣到學(xué)部官員南下支持，也有助推波助瀾。尤其以張弼士等人在檳榔嶼出錢出力倡建中華學(xué)堂，提供了新式學(xué)堂的概念與示范。這是在本來深受儒教潛移默化的社會(huì)，植入晚清儒士官僚設(shè)想中維系華夏而融入西學(xué)的“圣教”版本，傳播著官方設(shè)定在“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”理念的“圣教南暨”。其維續(xù)儒教的體現(xiàn)，又不僅在課程設(shè)置要求諸生熟諳儒籍，而在于校內(nèi)設(shè)建孔圣廟，要求師生不論入學(xué)、開課、節(jié)日都得行禮如儀，身體力行祭孔、祭祖、敬禮天地鬼神等規(guī)范。

從亞洲回應(yīng)西方角度，朝廷當(dāng)年重視規(guī)模不大、校址猶是寄人籬下的檳榔嶼中華學(xué)堂，以及翌年設(shè)立的師范傳習(xí)所，皇恩眷顧，欽賜“聲教南暨”牌匾嘉賞，又贈(zèng)全套《古今圖書集成》，意義旨在在重建鄰近地區(qū)的中華認(rèn)同。這是中國近代上，全國教育統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)第一次重新把權(quán)限延伸到南海土地，從學(xué)制到課本再到師范教育，支持當(dāng)?shù)鼐S系文化以及提升教育。其提倡官話教育，也開展了各地華文教育從方言教育轉(zhuǎn)向“國語”統(tǒng)一教學(xué)，確立了在英殖香港以外，南洋各地的華文教學(xué)語言，大家至今統(tǒng)一采用“華語”。

正如人們熟悉的歷史演變，1911年之后，《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》作為“綱要”，原本有待各地辦學(xué)實(shí)踐支持其比較、反饋、細(xì)化、深化，卻很快失去原有定位，成為前朝文獻(xiàn)。雖然如此，不管人們最終接不接受清室皇權(quán)，自1905年以來，英荷屬地歷史上有過數(shù)以千計(jì)的宗祠、會(huì)館、神廟辦學(xué)，都在模仿相同學(xué)制，改造了原有舊式中文書塾，也力圖緩解了華人子弟改學(xué)西洋學(xué)校的風(fēng)氣。這就證明《奏定學(xué)堂章程》提倡的理念在南洋華人社會(huì)曾經(jīng)受到積極回應(yīng)。以后常見一些說法，多有從利害關(guān)系角度，認(rèn)為晚清政府把癸卯學(xué)制延伸到南洋各地，目的在籠絡(luò)華人，阻止華僑社會(huì)傾向?；蕜?shì)力與革命黨，并進(jìn)一步爭取華僑返國投資；這顯然是延續(xù)革命激進(jìn)派的黨同伐異，只看到可能效果，卻不信任實(shí)踐者的動(dòng)機(jī)。正如信奉基督教的革命領(lǐng)袖黃乃裳，他為了傳播革命主張向民眾宣傳，也曾主張從清朝歷史屢屢發(fā)生的種族迫害“使之生懷恨之心，而后漸進(jìn)以民族復(fù)仇諸主義”，因此便對(duì)汪鳳翔采取敵對(duì)態(tài)度，而有遺憾之說：“惟近日又得劉士驥稟派一爪亞學(xué)務(wù)總監(jiān)督汪鳳翔-汪粵西人，九月可到之消息；裳經(jīng)走緘巴城及井里汶等處，阻之已屬不及”。[54]但是，不能否認(rèn)，清廷雖然顧忌革命，先賢納捐教育固然也可被譏貪圖名位職銜，癸卯學(xué)制畢竟體現(xiàn)著晚清官員確有憂心中華，而有改革之議，同時(shí)也符合南洋華民數(shù)百年慘面西殖壓力的心聲。所以劉、蘇、汪、董等人勸學(xué)，才會(huì)處處獲得響應(yīng)。即便黃乃裳上述文字，接下去也不能不以惋惜態(tài)度承認(rèn)：“據(jù)云此系劉在爪亞時(shí)，各學(xué)堂請(qǐng)其稟派者。殊為可惜。”[55]

當(dāng)然，若要從儒教傳播的觀點(diǎn)去說，這也是中華歷代皇朝最后一次以官方行為把當(dāng)朝主流儒學(xué)觀念推送昔日歷朝經(jīng)營的南海地區(qū)，但這次的受眾卻主要只有“華民”，而其內(nèi)容所欲應(yīng)付的是西學(xué)東漸、新學(xué)頓興對(duì)于儒教主體的沖擊。把癸卯學(xué)制精神被進(jìn)南洋英荷殖民地，其中一大成就是提供南洋華人更信仰結(jié)合“體”與“用”的可能，印證了大眾想要頂住風(fēng)濤西緊維護(hù)文化本位的思考，并且從學(xué)校體制培養(yǎng)以儒為宗、兼通中西的人才，面向未來的交融與解決之道。不過，隨著清朝的覆滅、民國以后以西方為對(duì)照的新思潮影響著從教育制度到教學(xué)內(nèi)容都一再演變，加上英荷殖民政府以至二戰(zhàn)后興起的民族國家對(duì)各國華文教育有諸多設(shè)想，晚清政府提供的這套設(shè)想畢竟是未曾有機(jī)會(huì)實(shí)踐中細(xì)化、深化、完善。今日的檳榔嶼，名叫“孔圣廟中華中小學(xué)”的學(xué)校，依然興旺，中學(xué)大堂內(nèi)猶供奉著張士的塑像與孔子像，只是中學(xué)教學(xué)已經(jīng)全部改為馬來文，晨昏上香也不再是學(xué)生的義務(wù)。但是，相比鄰國排華歷史之后的華校遭遇，這又是最盡力保全的結(jié)果了。歷史，不能改變，只能寄望當(dāng)下。