【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰為例
陳明則從建設(shè)的視角提出，以理代天的理學(xué)的興起反而造成儒教“無根偏枯”，因此需要從公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩臺蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點，進而表明民間信仰是中華民族在復(fù)雜歷史變遷和多樣地域環(huán)境下，由生存繁衍而產(chǎn)生的多種需求自然衍生的結(jié)果，同時與宋明理學(xué)興起并推動中國社會整體儒教化息息相關(guān)。
【王文意】文武周公時代與諸子發(fā)生學(xué)
前軸心時代特指文武周公時代，與軸心時代一起構(gòu)成了先秦時期兩座思想文化高峰。前軸心時代的史料相對此前此后的歷史時期而言，呈現(xiàn)出高質(zhì)高量的特征，其中包括我們熟悉的眾多先秦傳世經(jīng)典。同時，前軸心時代的圣君賢臣也是先秦諸子追述和贊頌的主要對象。
【戴卡琳】輕重肢體：中國古籍中的權(quán)衡隱喻
本文分析了中國古籍中權(quán)衡身體部位（如指、臂、頭）的隱喻。當前西方漢學(xué)界對這個議題的認識主要來自葛瑞漢對其修辭功能的分析，以及方麗特對某一類型的“權(quán)”的理解。他們的主要依據(jù)是《墨辯》里兩段殘缺的材料。本文關(guān)注的是《呂氏春秋》中涉及肢體輕重權(quán)衡的故事，這類故事總是被用來強調(diào)生命和健康的價值，有相對一致的論述結(jié)構(gòu)，可···
【劉訓(xùn)茜】非墨與憂時：陳伯陶及其《孝經(jīng)說》述論
陳伯陶1926年所作的《孝經(jīng)說》，通過闡發(fā)“孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨”，反擊了當時流行的墨學(xué)思潮，同時批評“毀家”和“非孝”論述破壞了中國的傳統(tǒng)人倫。陳伯陶認為，《孝經(jīng)》并非限于仁孝事親的倫理范疇，而是維系道統(tǒng)之關(guān)鍵，因而想借《孝經(jīng)》昌明圣賢人倫，從而應(yīng)對他所認為的“人心日泯”的局勢。
【方禮剛】陽明心學(xué)的核心思想與當代意義
陽明心學(xué)不同于理學(xué)的心性論、工夫論?！靶募蠢怼笔顷柮鞯赖抡軐W(xué)的本體論，“知行合一”是陽明道德哲學(xué)的實踐論，“致良知”是陽明道德哲學(xué)的價值論。陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化瑰寶，深入研究陽明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國特色核心價值觀，構(gòu)建中國哲學(xué)的終極關(guān)懷，重塑知識與道德的關(guān)系，以及處理當前的國際關(guān)系。
【郭園蘭】朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響
《論語》“克己”是儒學(xué)重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見紛紜。朱熹對此十分重視，對“克己”作了理學(xué)化的詮釋，訓(xùn)“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，從而將表示外在形軀的“身”與表達內(nèi)在意念的“欲”有機結(jié)合起來，明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵。
【禹菲】《論語》包咸注與鄭玄注文本比較
本文便是這種比較研究的一種預(yù)流，旨在進行《論語》包咸注與鄭玄注的文本比較研究。通過細致的文本對比，筆者發(fā)現(xiàn)，何晏之所以取包咸注而未取鄭玄注，在大多數(shù)情況下是因為包咸注更好，或是因為見解大致相同，而包咸注在先，但也有鄭玄注較勝而為何晏所不取者。
【苑青 張宏斌】源起、功能與方法：儒家“禮”論三題
早期的“禮”包含天命神學(xué)的信仰以及由此衍生的宗法等級制度的價值理念和道德規(guī)范，也代表著前期華夏族群認同的文化秩序、政治設(shè)計等。禮的基本精神體現(xiàn)在封建秩序下的祭祀禮儀中。理解“禮”有多個維度，這些多維視角不僅關(guān)涉禮的起源與含義，而且指向禮的適用性和時代性等問題。
【陳子遠】儒家“刑中”觀念與實踐詮解
“刑中”即用刑施罰中正允當，是中正治國理念在司法等以法治理領(lǐng)域的投射?！靶讨小迸c否如同一把標尺，既可以衡量“司法”能否，也能夠評價“法治”善否，它甚至是歷代得失的主要因由。
【賀更粹】《中庸》“人與天地參”義解
《中庸》認為，天人關(guān)系是天人合一與天人相分相伴而生的相為參合。人何以與天地相參?誠是天道本然，實踐此誠是人事之當然，誠貫通天地人，是“人與天地參”的形上依據(jù)。人以何與天地相參?一是通過好學(xué)力行的知行合一過程，完成人的德性與天地相參；二是通過各盡本分地處理社會政治與生態(tài)倫理等問題，完成現(xiàn)實人事與天地相參。
【張榮榮】自愛與博愛：以“明君子”觀之
在先秦儒家看來，“明君子”即是當時代的真君子和“圣賢”，集博愛與自愛于一身，窮則獨善其身，達則兼濟天下，是通過學(xué)而知之、困而學(xué)之成就自己的“仁且智”者，是通過“致曲”實現(xiàn)的“自明誠者”，是“明明德于天下者”。以“明君子”觀之，自愛與博愛相輔相成，統(tǒng)一在“止于至善”。
《原道》第42輯目錄及內(nèi)容摘要
陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年3月出版
【劉強】知行合一：儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必由之路——從證嚴法師的思想結(jié)構(gòu)及佛教慈濟基金···
慈濟之志業(yè)對于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路具有如下啟示：首先，應(yīng)從經(jīng)典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。其次，應(yīng)將儒學(xué)核心價值與人類普適價值對接，積極應(yīng)對全球化的時代潮流。第三，儒學(xué)應(yīng)從學(xué)院走向民間，從義理走向?qū)嵺`，從心動走向行動，將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”?！叭四芎氲?，非道弘人”。
【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構(gòu)邏輯
康有為將憲法演進置于《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guān)系而建構(gòu)。他認為，天道由“元”的生發(fā)而確立，仁愛萬物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩面，須由以憲法為首要內(nèi)容的善法良制不斷加以提升完善。此憲法制度之主體，以君民關(guān)系為核心內(nèi)容。
【段重陽】儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度
當儒學(xué)想要承擔起中國文明之重建的任務(wù)時，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過現(xiàn)實的政治社會秩序塑造的是何種人性，這也是傳統(tǒng)儒家對“教化”的重視。對近二百年的近代中國之考察也需要深入到這樣的層面才能夠?qū)⑷鍖W(xué)置于文明的根基，并以此明確現(xiàn)實的任務(wù)，而非某種現(xiàn)實的利益需要。
【陳明】《原道》第44輯編后記（附內(nèi)容摘要）
一滴水只有放進大海才能永遠不干?！对馈樊a(chǎn)生于北京的風(fēng)云際會，最終回歸千年學(xué)府接續(xù)道南正脈，總感覺冥冥中若有定數(shù)。那就默會心領(lǐng)，輕吟祝愿吧：如月之恒，如日之升，如松柏之茂，無不爾或承......
【蘇小秋】以國建族：康有為建國主張中的夷夏之辨
有別于章太炎、孫中山，康有為力倡混合清朝疆域內(nèi)所有種族，在中國固有的領(lǐng)土、人口和文化的基礎(chǔ)上，建立新的“國族”。這種“以國建族”而非“以族建國”的思想，源自《公羊》學(xué)的“夷夏之辨”。在該學(xué)說中，“攘夷”只是華夏文明捍衛(wèi)自身的臨時手段，“遠近大小若一”則是其終極理想。
《原道》第43輯目錄及內(nèi)容摘要
儒家有道，統(tǒng)緒分明。本輯儒學(xué)研究欄目聚焦儒家道統(tǒng)，從正當合法、王道霸道、華夷禮樂等關(guān)鍵詞切入，可謂提綱挈領(lǐng)、線索分明。
【周東平】托古改制與破舊立新之間的法理言說——王振先《中國古代法理學(xué)》評介
本文旨在梳理中國近代法理學(xué)研究概況，考訂中國古代法理學(xué)研究先驅(qū)王振先的生平及其《中國古代法理學(xué)》的出版情況。
【王旭】中國法治的歷史哲學(xué)沉思——王人博《1840年以來的中國》讀后感
在我看來，王人博先生《1840年以來的中國》最大的抱負就是要在法學(xué)，尤其是憲法學(xué)領(lǐng)域，接續(xù)“通孔的智慧”之一途，對經(jīng)過法教義學(xué)洗禮的法學(xué)意識形態(tài)進行清理，恢復(fù)人在法律秩序中的思考主體性，恢復(fù)法學(xué)思考者的歷史感和尊嚴。
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