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作者簡(jiǎn)介：牟鐘鑒，男，中央民族大學(xué)教授


清明節(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里有它獨(dú)特的地方，除了節(jié)慶內(nèi)容有特色，還有兩點(diǎn)與他節(jié)不同：一是與二十四節(jié)氣之一“清明”重合，二是與另一節(jié)日“寒食”合一，這自然有一個(gè)歷史生演過程。清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓祭祖，其時(shí)我國(guó)大部分地區(qū)天朗氣清，草木披綠，適宜戶外活動(dòng)，故伴隨掃墓而有踏青、郊游、文體活動(dòng)，還有戴柳避邪的民俗，使清明節(jié)在追念祖親的肅穆氛圍中增添了歡樂吉慶的成分。

中華民族有深厚的尊祖敬宗和孝順父母的傳統(tǒng)?？鬃诱撔⒌勒f：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！鄙鷷r(shí)敬養(yǎng)。死后葬祭，孝道是貫穿生與死全過程的?！叭舫蓝ν?，……是鳥獸之不若也”（荀子）?！抖Y記•郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖”?！抖Y記。祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！边@是一個(gè)報(bào)本思德的問題。因此，喪祭成為培養(yǎng)人們孝心、恩義的重要方式，也能增強(qiáng)親族的內(nèi)聚力，如曾子所說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

慎終，按喪禮嚴(yán)肅操辦先親的喪事；追遠(yuǎn)，按時(shí)祭祀，追念遠(yuǎn)代的先祖。祭祖主要有兩種方式：一種是家祭，一種是墓祭。清明掃墓祭祖，是墓祭的常態(tài)化活動(dòng)，其時(shí)家族成員回家團(tuán)聚，到郊外墓地清掃填土，撒壓紙錢，設(shè)供祭拜，或訴說思念，或泣表傷情，氣氛是凝重的。唐白居易詩(shī)《寒食野望吟》：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，瀟瀟暮雨人歸去?！贝嗽?shī)最能表現(xiàn)古代清明節(jié)的哀思故親的情狀。宋吳惟信詩(shī)《蘇堤清明即事》：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春伴出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！贝嗽?shī)又表現(xiàn)出清明節(jié)假日歡快輕松的樣態(tài)。傷逝思親不宜過度，活著的人要過得好才符合已故親人的愿望，因此掃墓與游春是不矛盾的。

中華民族認(rèn)祖歸宗、祭念先人的傳統(tǒng)，數(shù)千年傳承不絕，清明節(jié)是體現(xiàn)這一傳統(tǒng)的重要節(jié)日形式。在近現(xiàn)代文化激進(jìn)主義思潮和西方文化沖擊下，它被淡化乃至被遺忘了。改革開放以來，隨著全民族文化主體意識(shí)的覺醒，主流社會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于培育民族感情的重要性，試圖改變青年中熱衷過洋節(jié)而疏離傳統(tǒng)的風(fēng)尚，于是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義有了明確的闡釋。

國(guó)務(wù)院宣布從2008年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)也像春節(jié)一樣列為公眾假期。這是中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化中向民族文化回歸的一大進(jìn)步。但是僅有法規(guī)是不夠的，清明節(jié)被淡化為時(shí)已久，重建它的內(nèi)容和形式需要一個(gè)過程。時(shí)代改變了，節(jié)日不可能完全復(fù)舊，如何既有繼承，又有創(chuàng)造，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，就成為我們必須面對(duì)的課題。而在這個(gè)問題上，可能我們遺忘得太久，無論理論層面還是實(shí)踐層面，都沒有解決好，造成許多地方過節(jié)放假只是吃喝玩樂而缺乏文化內(nèi)涵的狀態(tài)。但是，民眾已經(jīng)在實(shí)踐中摸索創(chuàng)造，努力把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，只是自覺的程度還不夠高，普及的程度還不夠廣。

清明節(jié)的主題是慎終追遠(yuǎn)，而慎終追遠(yuǎn)的精義在哪里？是血緣的延續(xù)？還是親情的追尋？這是需要研究的。祭祖的儀式必須有，如果只注重形式，便會(huì)忽略實(shí)質(zhì)，而且有些形式無法復(fù)舊。中國(guó)人多地少，提倡和推廣火葬，墓地越來越少，許多人家無墓可掃。再者，封山育林，保護(hù)樹木，防火重要，不宜在野外燒紙錢、折柳枝，這些舊習(xí)俗也得改一改?，F(xiàn)在普遍建骨灰堂和石碑陵園，全家在清明節(jié)去那里擦洗墓碑，獻(xiàn)花上供。默哀致敬，漸成風(fēng)氣。不止于此，中國(guó)人除了清明祭祀親祖，還祭祀中華民族的人文始祖炎黃二帝，規(guī)模和活動(dòng)越來越隆重，增強(qiáng)了整個(gè)民族的認(rèn)同感，對(duì)海峽兩岸的和平統(tǒng)一也起了良好的作用。還有，各地各界人士，尤其青少年學(xué)生，清明節(jié)到革命烈士陵園祭奠英靈，緬懷他們的豐功偉績(jī)?？傊?，慎終追遠(yuǎn)的范圍擴(kuò)大了，早已不限于家族血緣，而成為一種全民族紀(jì)念先賢先烈的社會(huì)活動(dòng)，清明節(jié)的意義由此而提升了。

祭祖的心態(tài)應(yīng)該如何？孔子弟子子張認(rèn)為“祭思敬，喪思哀”。要有真情實(shí)感，不是走過場(chǎng)，也不是乞求祖親之靈保佑?！抖Y記•郊特牲》說：“郊之祭也，大報(bào)本返始也?！眻?bào)答祖恩，不忘根本，這是祭祀者內(nèi)在情義的表達(dá)，不應(yīng)有功利性的計(jì)較。《禮記•祭統(tǒng)》說得更明白：“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義”，“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬”。祭祀不是一種外在強(qiáng)迫的行為，也不是為求福報(bào)而做，而是發(fā)自內(nèi)心的要向祖親表達(dá)情意的行為，不如此不能安心。這實(shí)際上就是感恩。中國(guó)自古就講感恩戴德，別人的恩德不僅不能忘卻，還應(yīng)加倍報(bào)答，民俗謂“滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)”。荀子講“先祖者，類之本也”。祖宗造就了家族，父母給予了生命，如此大恩大德，人們更不應(yīng)忘記，要以一生相報(bào)，清明祭祀不過是感恩的形式之一，情意有所寄托而已。

擴(kuò)大而言，先輩賢達(dá)創(chuàng)下了基業(yè)，祖國(guó)和人民養(yǎng)育了我們，師友同仁扶助了我們，如此深思廣德，不可須臾而淡忘，終生相報(bào)還是報(bào)不盡的。佛教也提倡知恩報(bào)恩：報(bào)父母恩，報(bào)三寶恩，報(bào)國(guó)土恩，報(bào)眾生恩。人是社會(huì)動(dòng)物，離開了群體、家庭和他人是無法獨(dú)自生存和發(fā)展的。感恩和報(bào)恩正是基于社會(huì)真實(shí)的一種自覺，并非額外要做的事。

感恩是一種健康的心態(tài)和必備的品德，有了感恩，心中才有愛，心才是熱的；有了感恩，人才能互相尊重，人才能關(guān)懷社會(huì)和自然。有些人自我膨脹，自我中心，不知感恩，徒有怨恚，總覺得社會(huì)欠他的，父母欠他的，別人欠他的，時(shí)時(shí)牢騷，處處埋怨。這是一種扭曲孤閉的心態(tài)，如不調(diào)整，快樂將離他而去，錯(cuò)誤將隨他而來。

感恩是一種人生智慧和精神境界，它把小我變成大我，使自己的生命放大，與社會(huì)的生命連成一體，在共同幸福中尋找自己的幸福，使人間變得美好。一個(gè)處于自我煩惱中的人，一旦學(xué)會(huì)感恩，他的生活態(tài)度會(huì)發(fā)生重大變化，懂得了惜福，意識(shí)到他人的助緣，因而也會(huì)敬業(yè)樂群，成為一個(gè)有道德的人。

就清明節(jié)而言，感念先祖之恩應(yīng)當(dāng)是它要突出的主題，清明節(jié)文化的精義在于感恩。我們要把它繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。清明節(jié)祭祖不是一般的哀思紀(jì)念，而是感念故去祖親的恩德，這是最能激勵(lì)后人的事情。為此，要寫好國(guó)史、族史和家史，把家譜編寫工作普遍開展起來，使今人和后代了解先祖的創(chuàng)業(yè)奮斗歷史，產(chǎn)生尊祖敬宗、認(rèn)祖歸宗之情，以便追本溯源、返本開新，銘記祖德、再造輝煌。清明節(jié)期間，社會(huì)要組織更多的活動(dòng)，紀(jì)念民族的圣賢偉人、功臣烈士；家庭要有回憶先輩生平事跡的活動(dòng)，使青少年知所由來、不忘根本。方式可以多種多樣。感恩的內(nèi)容不可或缺。一些孩子不知祖宗和祖籍，記不住父母的年齡生日的情況應(yīng)該改變了。清明節(jié)感恩，家長(zhǎng)要承擔(dān)起責(zé)任。

美國(guó)有感恩節(jié)，是基督教的節(jié)日。1621年秋，清教徒移居美國(guó)獲得第一次豐收，普利茅斯總督布雷德福邀請(qǐng)附近的印第安人共慶豐收。之后形成民俗。又之后成為全國(guó)法定的公假日。感恩節(jié)定在每年豐收之后的11月的第四個(gè)星期四，人們?yōu)槿碎g得到的福分向上帝感恩。按照基督教教義，人間的吉慶、快樂和幸福都是上帝賜予的，所以要感恩和惜福。這種宗教的福報(bào)觀有助于培養(yǎng)人們感恩社會(huì)的心理，抑制西方個(gè)人中心主義的泛濫。中國(guó)歷史上沒有感恩節(jié)，它固有的上帝觀也與基督教的上帝觀不同，前者的上帝是至上神（眾神之長(zhǎng)），后者的上帝是絕對(duì)唯一神。

東方西方信仰文化不同，重視感恩卻是相同的。中國(guó)人也有自己的感恩文化，它的感恩對(duì)象比較實(shí)有，更貼近生活。荀子說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。古代的祭天、祭祖、祭社稷，就是感恩天地、祖親、國(guó)家、師長(zhǎng)的育養(yǎng)之德。古人祭祀圣賢偉人的本意是功德紀(jì)念，不為圖報(bào)?！对?#8226;祭法》說：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！笔裁词巧?？神是造福于人的超人，人有大功德即可成神，所以要用祭祀表達(dá)敬意。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日充滿了感恩的內(nèi)容。春節(jié)祭拜“天地君親師”，甚至灶神、門神、井神都受到供養(yǎng)。端午節(jié)紀(jì)念屈原，感念他的偉大愛國(guó)精神。中秋節(jié)祭拜月神，感念它成全婚姻家庭之德。臘祭則是歲末酬謝一切有益于民生的眾神，眾神所代表的是那些影響著人們?nèi)粘Ｉ畹幕钌牧α俊?

清明節(jié)是所有傳統(tǒng)節(jié)日中最具有感恩內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，雖然是以祭祖為主，其實(shí)它的范圍已經(jīng)在擴(kuò)大，是人們借以表示對(duì)歷史的敬意，對(duì)造福于社會(huì)的先輩們的感謝之情，以便繼往開來，一代一代延續(xù)下去，越來越發(fā)達(dá)。在過節(jié)的日子里，我們常?？吹饺藗兣e行祭祀時(shí)，求福的想法多于感恩的意愿，只想著從神那里得到護(hù)佑和幫助。這無可厚非，但不夠理想。我們應(yīng)當(dāng)將其顛倒過來，把感恩放在第一位，這樣會(huì)提升祭祀的層次。我們可以借用美國(guó)的感恩節(jié)的理念，觀照清明節(jié)，把清明節(jié)視為中國(guó)的感恩節(jié)，把其中感恩的宗旨突顯起來，放大它，使它充實(shí)，讓它流行，這對(duì)于豐富中國(guó)的民俗文化，健全人們的社會(huì)心理是大有好處的。

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