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近年來(lái)禮學(xué)研究的新進(jìn)展及幾點(diǎn)思考

作者：劉豐（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十六日甲午

           耶穌2018年1月2日

【核心提示】研究禮學(xué)應(yīng)該秉持科學(xué)的、歷史的態(tài)度，對(duì)其作出恰如其分的歷史評(píng)價(jià)。隨意貶低禮學(xué)固然不可取，但是任意拔高、美化禮學(xué)，在禮學(xué)研究之中淡化禮的本質(zhì)，尤其在禮學(xué)思想的研究當(dāng)中脫離文本語(yǔ)境和歷史情境來(lái)抽象地講“禮之用，和為貴”，刻意回避禮與當(dāng)代某些價(jià)值（如法治、正義等）之間的沖突，同樣也不是歷史唯物主義的態(tài)度。

在近年來(lái)的國(guó)學(xué)復(fù)興以及儒學(xué)研究的熱潮中，傳統(tǒng)儒家禮學(xué)格外受到重視，成為傳統(tǒng)文化研究中一個(gè)極為活躍的領(lǐng)域，這與過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里人們對(duì)“禮”的看法形成了鮮明的對(duì)照。禮學(xué)重新得到重視，既有時(shí)代氛圍的影響，也有儒學(xué)及禮學(xué)自身的一些原因，值得儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的研究者認(rèn)真對(duì)待。

近年來(lái)禮學(xué)研究的新進(jìn)展

禮是儒學(xué)的重要內(nèi)容，彌散在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，因此，對(duì)禮的研究原則上可以從多個(gè)方面展開(kāi)。就目前學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看，主要是從三個(gè)角度展開(kāi)的。一是經(jīng)學(xué)史（包括經(jīng)學(xué)思想史）研究脈絡(luò)中的禮學(xué)研究。對(duì)三禮、三禮經(jīng)注以及三禮所涉及的名物制度的考證是這一研究的重點(diǎn)。比如，鄭玄是禮學(xué)及儒家經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵人物，唐代孔穎達(dá)就曾指出“禮是鄭學(xué)”。關(guān)于鄭玄的三禮學(xué)，已故楊天宇教授的《鄭玄三禮注研究》一書(shū)從校勘與訓(xùn)詁兩個(gè)方面，重點(diǎn)研究了鄭玄三禮注的成就，可以看作從經(jīng)學(xué)的脈絡(luò)研究三禮學(xué)的代表性成果。朱熹的理學(xué)一直是中國(guó)哲學(xué)史研究關(guān)注的重點(diǎn)，但近年來(lái)也逐漸有學(xué)者開(kāi)始研究朱熹的禮學(xué)。由于朱熹學(xué)問(wèn)體系博大，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其禮學(xué)的研究還僅限于對(duì)一些具體問(wèn)題的探討。例如，由葉純芳和喬秀巖主編的《朱熹禮學(xué)基本問(wèn)題研究》一書(shū)，僅重點(diǎn)探討了朱熹禮學(xué)中的祭禮問(wèn)題。因此，系統(tǒng)研究朱熹的禮學(xué)成就、理學(xué)與禮學(xué)的關(guān)系、禮學(xué)在朱熹學(xué)說(shuō)體系中的地位和意義等，是值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

自近代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的終結(jié)，經(jīng)學(xué)的問(wèn)題逐漸還原為史學(xué)的問(wèn)題，從史學(xué)的角度考訂三禮的著作時(shí)代，進(jìn)而將三禮作為研究那一個(gè)歷史階段的史料來(lái)加以利用，成為學(xué)術(shù)界對(duì)待三禮文獻(xiàn)的基本態(tài)度。其中《周禮》成書(shū)時(shí)代問(wèn)題尤為重要與突出。郭沫若、錢(qián)穆、楊向奎、顧頡剛、徐復(fù)觀以及當(dāng)代學(xué)者金春峰、彭林等人，都利用不同的資料與方法，對(duì)《周禮》成書(shū)時(shí)代做過(guò)深入的探討，提出的觀點(diǎn)也不盡相同。學(xué)者郭偉川的新著《周禮制度淵源與成書(shū)年代新考》（2017）對(duì)《周禮》成書(shū)時(shí)代提出了新的看法，認(rèn)為《周禮》出自戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)，是由以子夏為首的西河學(xué)派編定成書(shū)。這說(shuō)明《周禮》成書(shū)時(shí)代問(wèn)題至今依然受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

另外，禮學(xué)思想研究主要集中在《禮記》、歷代《禮記》經(jīng)注思想史以及歷代儒家學(xué)者的禮學(xué)思想。這方面的代表性作品是姜廣輝主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》。就專(zhuān)論而言，關(guān)于《禮記》的禮學(xué)思想、荀子的禮學(xué)思想、朱熹的禮學(xué)思想、王夫之的禮學(xué)思想以及清代一些學(xué)者（如凌廷堪、黃以周等）的禮學(xué)思想，學(xué)術(shù)界都有相當(dāng)深入的專(zhuān)題研究成果問(wèn)世。禮學(xué)思想涉及經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、思想史和哲學(xué)史，是近些年來(lái)禮學(xué)研究中一個(gè)比較活躍的領(lǐng)域。

二是禮制史的研究。這方面的研究以史學(xué)界為主，相關(guān)成果中既有通史著作，如陳戍國(guó)的《中國(guó)禮制史》，也有斷代的禮制史及禮制專(zhuān)題史著作，如劉源的《商周祭祖禮研究》、楊英的《祈望和諧——周秦兩漢王朝祭禮的演進(jìn)及其規(guī)律》、梁滿倉(cāng)的《魏晉南北朝五禮制度考論》、吳麗娛的《終極之典——中古喪葬制度研究》、閻步克的《服周之冕——〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》等。

三是在禮制史研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合社會(huì)史、政治史、思想史、文化史、宗教史以及文物考古等諸多層面，形成一種對(duì)禮的綜合研究。吳麗娛的《禮與中國(guó)古代社會(huì)》一書(shū)就是這樣一種綜合研究視角的體現(xiàn)。該書(shū)雖是以禮制通史的形式面世，但在論述每個(gè)歷史時(shí)期的禮制問(wèn)題時(shí)，往往選擇幾個(gè)具有代表性的歷史問(wèn)題，作多層次、多角度、宏觀與微觀相結(jié)合的具體而深入的研究，從而反映出禮與中國(guó)古代社會(huì)諸多層面的深刻關(guān)系。

進(jìn)一步推動(dòng)禮學(xué)研究的切入點(diǎn)

近年來(lái)禮學(xué)研究的活躍，反映出儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究不斷深化，已經(jīng)切入到儒學(xué)以及中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)本身的歷史脈絡(luò)之中。為了推動(dòng)禮學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得研究者注意。

第一，文獻(xiàn)的擴(kuò)展。禮學(xué)是經(jīng)學(xué)的大宗，相關(guān)文獻(xiàn)極其豐富，但同時(shí)也有很多禮學(xué)文獻(xiàn)在流傳過(guò)程中佚失。例如，僅從文獻(xiàn)目錄來(lái)看，宋代的三禮學(xué)注疏著作確實(shí)為數(shù)不少，但事實(shí)上很多都已佚失，完整流傳至今的并不多見(jiàn)。

通過(guò)對(duì)自身研究經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)術(shù)界已有研究的觀察與反省，筆者感到僅僅依賴(lài)現(xiàn)存的一些文獻(xiàn)目錄資料（如《經(jīng)義考》等），在禮學(xué)和禮學(xué)思想研究方面，很難再取得進(jìn)一步的深化與拓展。我們應(yīng)該在禮學(xué)文獻(xiàn)的鉤沉輯佚方面下一番功夫。例如，南宋衛(wèi)湜編著的《禮記集說(shuō)》被稱(chēng)為“禮家之淵?！?，保存了大量?jī)伤螘r(shí)期學(xué)者對(duì)于《禮記》的解說(shuō)。其中就有張載《禮記說(shuō)》的部分內(nèi)容，而這些內(nèi)容在我們通常據(jù)以研究張載的文獻(xiàn)（如《張載集》）中并沒(méi)有收錄，也沒(méi)有受到研究張載學(xué)者的太多關(guān)注。再如，南宋王與之的《周禮訂義》也匯集了大量宋人關(guān)于《周禮》的解說(shuō)。這些宋人的解說(shuō)至今大多已經(jīng)散佚，僅賴(lài)《訂義》得以保存片段。如果我們今天能從諸如《禮記集說(shuō)》《周禮訂義》這樣的大型文獻(xiàn)集中將一些宋代學(xué)者的解釋分別輯出，無(wú)論從經(jīng)學(xué)史的角度，還是從禮學(xué)思想發(fā)展的角度，對(duì)禮學(xué)研究的深入都將是非常有意義的。

第二，深化對(duì)禮制變遷與思想互動(dòng)之間關(guān)系的研究。筆者曾主張“禮是一套象征體系”。這一看法是在研究中國(guó)古代禮儀、禮制基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者的研究成果以及當(dāng)代符號(hào)學(xué)理論而得出的。具體來(lái)說(shuō)，禮之所以是一套象征體系，是因?yàn)槎Y是有“意義”的，而且這個(gè)“意義”是人所賦予它的。這是我們認(rèn)識(shí)、把握禮非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。例如，孔子說(shuō)，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”；“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在孔子看來(lái)，徒具形式的禮器、禮儀并不是真正的禮。禮的意義建立在內(nèi)心仁德之上。從前人的諸種論述來(lái)看，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，禮不是中規(guī)中矩的、僵化的形式，而是有意義的，只有將禮的意義貫穿在禮的儀式當(dāng)中，才是真正的禮?！抖Y記》也強(qiáng)調(diào)“禮之所尊，尊其義也”，將上古以來(lái)的思想作了簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確的總結(jié)。

中國(guó)古代的禮不僅體現(xiàn)為如《儀禮》所規(guī)定的冠昏喪祭等各種儀節(jié)，而且還體現(xiàn)為《周禮》所規(guī)劃的以國(guó)家為主體的“五禮”體系，后者對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展的影響更為深遠(yuǎn)。按照有些學(xué)者的研究，中國(guó)古代的“五禮”制度始于魏晉之際，至南朝蕭梁時(shí)期臻于成熟。此后的國(guó)家禮典采納的都是“五禮”體系，所有的禮制都被納入“五禮”體系當(dāng)中。在“五禮”制度形成以后，尤其是隋唐以后，歷代都要制定大型的禮典，國(guó)家與社會(huì)生活的方方面面，都反映在禮典與禮制當(dāng)中。由于禮是有意義的，因此，每個(gè)時(shí)代的禮制都反映出特定時(shí)期的政治變革、社會(huì)發(fā)展以及宗教、思想等內(nèi)容。深入分析禮制當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想意義，將禮制變革與社會(huì)變革、思想爭(zhēng)論相結(jié)合，可以拓寬禮學(xué)研究的范圍，推動(dòng)禮學(xué)研究的深入發(fā)展。

第三，研究禮學(xué)應(yīng)該秉持科學(xué)的、歷史的態(tài)度，對(duì)其作出恰如其分的歷史評(píng)價(jià)。隨意貶低禮學(xué)固然不可取，但是任意拔高、美化禮學(xué)，在禮學(xué)研究之中淡化禮的本質(zhì)，尤其在禮學(xué)思想的研究當(dāng)中脫離文本語(yǔ)境和歷史情境來(lái)抽象地講“禮之用，和為貴”，刻意回避禮與當(dāng)代某些價(jià)值（如法治、正義等）之間的沖突，同樣也不是歷史唯物主義的態(tài)度。

總之，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，也是儒學(xué)的重要內(nèi)容。禮學(xué)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終，因此，無(wú)論從社會(huì)史、制度史，還是從經(jīng)學(xué)史、思想史的角度來(lái)切入，都可以對(duì)禮學(xué)展開(kāi)深入的研究。除此之外，將禮學(xué)與儒學(xué)放在一個(gè)更加開(kāi)闊的世界文明交流對(duì)話的背景之下來(lái)研究，更加積極地從現(xiàn)代政治學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及比較哲學(xué)的角度來(lái)研究、分析中國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)，可以進(jìn)一步深化對(duì)儒學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究。

責(zé)任編輯：柳君