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新人文：士與知識(shí)分子——當(dāng)代精神價(jià)值重建

作者：李建春

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初六日甲寅

          耶穌2018年1月22日

摘要：知識(shí)分子是創(chuàng)作界的身份、精神源頭?，F(xiàn)代知識(shí)分子的概念來(lái)源于19世紀(jì)的俄國(guó)和法國(guó)，歐洲各國(guó)的知識(shí)分子傳統(tǒng)面貌各異。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子由于革命傳統(tǒng)和士的精神源頭，具有自己的走向、譜系。在這塊大地上切切實(shí)實(shí)、無(wú)貳爾心地生活的人，無(wú)疑是當(dāng)代精神價(jià)值的建設(shè)者。新人文希望深入到歷史文脈中，向上一路，為語(yǔ)言、視覺(jué)、思想的創(chuàng)造拓開視野，尋求方法和風(fēng)格的可能性。

關(guān)鍵詞：新人文　中國(guó)抽象　新左派　自由主義

作者簡(jiǎn)介：李建春，詩(shī)人，藝術(shù)評(píng)論家。1992年本科畢業(yè)于武漢大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)系。任教于湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系。多次策劃重要藝術(shù)展覽。出版詩(shī)集《出發(fā)遇雨》（花城，2012）、《等待合金》（武漢大學(xué)，2017）。詩(shī)歌曾獲第三屆劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)（1997）、首屆宇龍?jiān)姼瑾?jiǎng)（2006）、第六屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)、長(zhǎng)江文藝優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)（2014）等。

由于新人文涉及創(chuàng)造的立場(chǎng)，我們不可避免要對(duì)創(chuàng)作者的身份、精神源頭進(jìn)行審視。知識(shí)分子的問(wèn)題是現(xiàn)代世界的普遍問(wèn)題。自進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或作秀社會(huì)（于麗婭.克里斯特娃對(duì)消費(fèi)社會(huì)的附加辨認(rèn)）以來(lái)，知識(shí)分子作為一個(gè)群體、一個(gè)客觀的階層，還存在否？還能有多少公共空間容納知識(shí)分子的聲音？這本身就是一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者許紀(jì)霖提議，要擴(kuò)大和維護(hù)知識(shí)分子得以生存的公共空間，十年前（2005年，截至《知識(shí)分子十論》成書時(shí)）他從社會(huì)學(xué)的角度，把知識(shí)分子精神的發(fā)揚(yáng)寄托在公共知識(shí)分子身上。我們也看到，也親身經(jīng)歷了公共知識(shí)分子，或多或少也是，在自媒體的推動(dòng)下；但是今天，連依托于自媒體的公共空間也越來(lái)越小，在“作秀社會(huì)”中公共知識(shí)分子的既定形象，還符不符合新人文思想希望追溯的知識(shí)分子精神？這也是一個(gè)問(wèn)題。薩義德主張?jiān)诟叨葘I(yè)化、有機(jī)化的知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)分子要勇于成為業(yè)余人士，大膽地、跨領(lǐng)域地對(duì)當(dāng)代政治、文化等重大問(wèn)題發(fā)言，表明態(tài)度。薩義德的主張大致沒(méi)錯(cuò)，但是也要有分寸，因?yàn)檎嬲珙I(lǐng)域跨專業(yè)的發(fā)言難免會(huì)陷入空疏，乃至文不對(duì)題（我從他談及中國(guó)的文字中就有這個(gè)感受）。同時(shí)，為了讓發(fā)言具有社會(huì)效果，知識(shí)分子首先需要在體制內(nèi)、在專業(yè)領(lǐng)域中獲得相當(dāng)?shù)穆曂?，具有一定的社?huì)地位，有公信力才有發(fā)言資格。的確，根據(jù)過(guò)去十多年的經(jīng)驗(yàn)，那些成為大V的公知，基本上都是專業(yè)領(lǐng)域的成功人士。但是否一定要有公信力才有創(chuàng)造的資格？薩義德、許紀(jì)霖都把存在于公共空間的、超越了體制內(nèi)有機(jī)身份的批判型知識(shí)分子視為真正的知識(shí)分子。新人文的主張如果循著這個(gè)思路，就會(huì)陷入迷途。但我們主動(dòng)提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樾氯宋闹律婕暗饺宋木竦母拢氯宋氖紫仁侨宋牡?，然后才異于“正確化”的人文主義，新者，日日新，又日新，這幾乎不涉及既有的身份或社會(huì)地位，但也不外于，因此不必對(duì)公共空間的問(wèn)題太多介懷。或者說(shuō)，新人文恰恰是為解決作為客體的、秉承“真正”知識(shí)分子精神的特定階層實(shí)際上已不存在、無(wú)法存在而提出的主張。

何謂人文？何謂新人文？人文（Humanity）一詞源于古希臘思想，它的根本觀念是從類的角度思考人，思考人存在的根基。由此才會(huì)有下述超越性問(wèn)題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。由于人文把人作為類來(lái)思考，因此它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。人文思考從根基處說(shuō)是一種對(duì)存在的抽象玄思。古希臘悲劇常把人和諸神的沖突作為戲劇沖突的焦點(diǎn)，諸神的意志是命運(yùn)，英雄、半神企圖抗拒命運(yùn)，才導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。英雄與諸神抗?fàn)?，同時(shí)也意味著人與諸神具有某種平等關(guān)系，而不是一神教中神對(duì)人的絕對(duì)超越。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者運(yùn)用古希臘傳統(tǒng)突破中世紀(jì)的神權(quán)思想，如果說(shuō)并不總是顛覆的話（在部分作家那里的確如此，比如薄伽丘）。表現(xiàn)在米開朗基羅、拉斐爾的宗教畫中，突出基督、圣母人性的一面，好像古希臘諸神肉體的美，只是帶上了基督教特有的凈化意識(shí)和憂郁氣質(zhì)，這一部分已被吸納進(jìn)天主教的靈修傳統(tǒng)中。從這個(gè)角度說(shuō)，宗教改革實(shí)際上是對(duì)人文主義的一種反動(dòng)。但在中華傳統(tǒng)中并不具備人文主義的針對(duì)，因?yàn)槿A夏諸神，類似于希臘諸神，而且更溫和。為什么上世紀(jì)80年代中后期竟興起了一股人文熱潮？這首先是因?yàn)槲鞣轿幕瘜?duì)漢語(yǔ)思想的植入，已成為事實(shí)。更重要的一點(diǎn)，上世紀(jì)末的人文精神討論隱含的針對(duì)，是基于當(dāng)代史中對(duì)人性尊嚴(yán)的漠視，將一個(gè)政治問(wèn)題化裝成為文化問(wèn)題。漢語(yǔ)現(xiàn)代思想中最糾結(jié)、具有誤導(dǎo)性的一面，總是把政治問(wèn)題轉(zhuǎn)變成文化問(wèn)題。馬克思主義的基因中本身也包含了猶太彌賽亞的成分和基督教末世論的成分。那么新人文，一方面秉承八、九十年代以來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呼喚，這個(gè)黑暗始終在，因而仍然可以說(shuō)是出于現(xiàn)實(shí)的焦灼；另一方面，人文思想固有的關(guān)于人存在的根基和超越性的傳統(tǒng)，是從未褪色的藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力、方向。這本身就是現(xiàn)代性、抽象性。曾指引“新人文畫”認(rèn)識(shí)和尋求當(dāng)代水墨中的抽象。時(shí)隔30年后，我們不再假裝不知道當(dāng)代漢語(yǔ)人文思想的針對(duì)性、策略性。——這個(gè)針對(duì)性要更新，完全楔入當(dāng)代。關(guān)于策略性。華夏諸神還在，為什么要呼喚和尋求一個(gè)早已消失的古希臘羅馬的神話體系？因此，新，也可以說(shuō)是復(fù)古更化，深入本土，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)中人文的資源更豐富，在基因上也不隔，只是基于現(xiàn)代性的事實(shí)，不可避免要走向某種“中國(guó)抽象”。如何把中國(guó)山水抽象？中國(guó)山水本身就是抽象，這里的抽象是指，讓中國(guó)山水的精神進(jìn)入當(dāng)代日常，成為新的物象、風(fēng)格、思考方式乃至生活方式。新人文的主張主要是針對(duì)創(chuàng)作界的。

知識(shí)分子是人文精神的承擔(dān)者。西方中世紀(jì)末期，就是他們獨(dú)立于教會(huì)，復(fù)活了古希臘的人文傳統(tǒng)，因此稱為人文主義者。士是中國(guó)古代的知識(shí)分子。但現(xiàn)代知識(shí)分子的涵義有所不同。根據(jù)許紀(jì)霖先生的梳理，知識(shí)分子（intelligentsia）一詞源于俄國(guó)19世紀(jì)，指本身屬于上流社會(huì)，具有西方教育背景，因而與主流社會(huì)疏離、具有強(qiáng)烈的批判性特別是道德批判意識(shí)的群體。知識(shí)分子（intellectual）的第二個(gè)來(lái)源是1894年法國(guó)著名的德雷福斯事件。當(dāng)時(shí)以左拉、雨果為代表的有正義感和社會(huì)良知的文化人士，為猶太人上尉德雷福斯辯護(hù)，發(fā)表了一篇題為《知識(shí)分子宣言》的文章。19世紀(jì)的法國(guó)知識(shí)分子主要都是自由職業(yè)者，經(jīng)常坐在咖啡館里高談闊論，因而形成一個(gè)哈貝馬斯所稱的“公共領(lǐng)域”。現(xiàn)代知識(shí)分子就是指以獨(dú)立的身份、借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)烈關(guān)懷和參與意識(shí)的一群文化人。葛蘭西稱之為“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子，以與階級(jí)化、黨派化的“有機(jī)的”知識(shí)分子區(qū)別。

關(guān)于“傳統(tǒng)的”、“真正的”知識(shí)分子，西方各國(guó)的知識(shí)分子性格各具面貌。法國(guó)的知識(shí)分子依然保持著左拉時(shí)代的傳統(tǒng)，法國(guó)知識(shí)界一直是左派的天下。代表人物有雷蒙.阿隆、薩特，以及?？啤⒗麏W塔和德里達(dá)等。英國(guó)知識(shí)分子大都在牛津和劍橋里面，由于英國(guó)新教改革比較成功，知識(shí)分子同政治、宗教的關(guān)系不像法國(guó)那么緊張，他們更習(xí)慣于在經(jīng)驗(yàn)主義、自由主義的傳統(tǒng)上，在體制內(nèi)尋求變革。德國(guó)知識(shí)分子因受狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的浪漫主義和民族主義影響，更多地具有國(guó)家主義的氣質(zhì)。他們更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心的自由”，即通過(guò)哲學(xué)思辨達(dá)到內(nèi)在的超越，這一傳統(tǒng)與德國(guó)有著較長(zhǎng)的政治專制主義的歷史有關(guān)。俄國(guó)知識(shí)分子由于有東正教的背景，賦有沉重的道德緊張感，俄羅斯苦難的大地及西方化的上流社會(huì)的腐敗，使得許多俄國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生道德上的原罪感，產(chǎn)生綿綿不絕的民粹主義。

這個(gè)比較有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)五四以來(lái)的現(xiàn)代知識(shí)分子傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子其實(shí)比較接近于德國(guó)和俄國(guó)。專制主義下的內(nèi)在超越和自由，但不是通過(guò)哲學(xué)思辨，而是道家的逍遙和生活禪?？嚯y的底層和暗中西化的特權(quán)階層的腐敗，的確也催生了新左派和民粹主義、民族主義。但中國(guó)思想中并沒(méi)有原罪的意識(shí)，也沒(méi)有必要刻意去尋求、模仿，（這是當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)，產(chǎn)生多少無(wú)謂的爭(zhēng)訟，）大乘佛教的大悲情懷和儒家的浩然之氣，足以當(dāng)之。中國(guó)知識(shí)分子與法國(guó)知識(shí)分子也有相近之處，除了由于革命傳統(tǒng)，因而左派都居重外，源于士大夫的政治參與意識(shí)，也一直是很強(qiáng)，因而不可避免地卷入黨派，成為葛蘭西所謂的有機(jī)的知識(shí)分子。對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)走向，這一部分知識(shí)分子的塑造力度更大。當(dāng)代精神價(jià)值的重建，不可能繞過(guò)他們。但新人文的主張是獨(dú)立的，即使獨(dú)立的社會(huì)空間已不復(fù)存在，（歷史地看，僅僅存在于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之前和80年代的某些層面，）體制內(nèi)外一個(gè)個(gè)生動(dòng)的個(gè)人，永遠(yuǎn)有超越的需要、創(chuàng)造的沖動(dòng)。我們只對(duì)這種生動(dòng)的精神需要本身發(fā)言，為創(chuàng)作界尋求出路。精神性總是建立在精神性之上、之中。許紀(jì)霖關(guān)于公共空間的思考，是一種社會(huì)性建構(gòu)，而新人文則試圖從中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)中，尋求或辨認(rèn)出一個(gè)向度，為創(chuàng)作界提供底蘊(yùn)，或批評(píng)的參照。

中國(guó)革命傳統(tǒng)是新左派知識(shí)分子的重要資源。新左派也并不都是像甘揚(yáng)、劉小楓等那樣的，為肉食者謀。當(dāng)代中國(guó)已有越來(lái)越多的左派青年，關(guān)注底層民工、城市邊緣人和其他弱勢(shì)群體的福利、精神需要，他們組織打工者之家和讀書會(huì)，在體制許可的框架內(nèi)，為工傷者、受損害者治病募捐，法律援助，而不是泛談自由，翻墻發(fā)泄。（這個(gè)觀察，受益于我的朋友、藝術(shù)家李巨川，及對(duì)詩(shī)人秦曉宇、陳家坪工作的了解。）這些左派青年無(wú)疑是一股清新的力量，是當(dāng)代精神的一部分，但是一旦上升到理論層面，就會(huì)引起廣泛的質(zhì)疑、嘲諷。由此可見(jiàn)道術(shù)為天下裂。在這塊大地上切切實(shí)實(shí)、無(wú)貳爾心地生活的人，是新人文的建設(shè)者。但我們希望深入到歷史文脈中，向上一路，為語(yǔ)言或視覺(jué)的創(chuàng)作打開思路，尋求方法和風(fēng)格的可能性。

關(guān)于自由主義和民族主義，有兩個(gè)例子值得深思。一個(gè)是金岳霖，三四十年代即形成了自己的哲學(xué)體系，“滿腦袋的英美思想，但那顆心卻是中國(guó)的”（許紀(jì)霖），擔(dān)心中國(guó)被瓜分，在建國(guó)后自覺(jué)地接受思想改造，九死不悔，到了1982年生命行將結(jié)束的時(shí)候，特意給黨組織寫信，為“瓜分問(wèn)題的完全解決”，再次感謝黨和毛主席。當(dāng)然他改造的結(jié)果，是學(xué)術(shù)生命完全斷送。另一個(gè)是當(dāng)代的張志揚(yáng)先生。他在文革期間坐過(guò)十年牢，對(duì)存在、荒誕有著深入骨髓的認(rèn)知，張先生是當(dāng)代最具獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，他的著作和思想不需要我介紹。我與他見(jiàn)過(guò)兩次面，第二次見(jiàn)面后，寫下一則札記：

昨晚見(jiàn)張志揚(yáng)，在姑嫂樹路三五酒店。張先生74歲了，不久前做了手術(shù)，清明回武漢掃墓。他精神尚好，但與兩年前不能比了?？蓢@。

席間，我提出一個(gè)問(wèn)題，因他兩年前向我們預(yù)告要寫文革期間坐牢10年的回憶錄，我十分期待：以為此敘述是對(duì)他哲學(xué)的最好檢驗(yàn)。但這次他竟不寫了，已著手寫另一本書：“四批判”。他很尷尬。說(shuō)已寫了那題材的幾首古體詩(shī)，后又說(shuō)《墻》等書中實(shí)際上已寫了。幸好寫了，我附和同意。

他的確已無(wú)法用他的國(guó)家主義敘述“個(gè)人”的苦難。這可是他一生中最鮮活有價(jià)值的一段經(jīng)驗(yàn)。如此可見(jiàn)他的罩門。他的思想、他那一派人思想的罩門。（甲午三月初一）

張志揚(yáng)先生是我一直敬仰的前輩，在這則札記中，我說(shuō)他是“國(guó)家主義”，其實(shí)不準(zhǔn)確，參照他后期的著作，大致可稱為“文化民族主義”。對(duì)此我不作淺談。他是我的思想資源之一，正如自由主義是我的思想資源之一。關(guān)于自由主義，從這兩個(gè)例子中可見(jiàn)它的脆弱性。且不談索爾仁尼琴這位廣受尊敬的俄羅斯民族主義者，米沃什、布羅斯基、希尼等都不屬于民族主義，但他們無(wú)一例外對(duì)本民族的歷史文化有著深厚的感情和責(zé)任意識(shí)，布羅斯基到美國(guó)后宣稱：世界上最好的東西是什么？就是俄羅斯文化。天主教、東正教在歷史上也都支持過(guò)王權(quán)，為何中國(guó)的自由主義者唯獨(dú)認(rèn)為儒教才是奴才性格，談自由，必批儒？對(duì)本民族主體文化的態(tài)度，是衡量自由主義是否成熟的標(biāo)志。

儒家把出仕做官看作是士的家業(yè)，這深刻地影響了中國(guó)知識(shí)分子的性格?！笆恐艘勃q農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”（《孟子.滕文公下》）“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！钡膊皇菬o(wú)原則地求位，“孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？ 孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼讶柿x放在第一位，拒絕為國(guó)家謀利，而謀仁義。又說(shuō)，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，孔子奚取焉？取非其招不往也?！保ā度f(wàn)章下》）國(guó)家應(yīng)以禮對(duì)待知識(shí)分子。這就是真正儒者的風(fēng)骨。關(guān)于修身，然后膺大任，孟子有著名的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”的一段。在憂患中乾乾不息，是天降大任的前提。不可把憂患僅僅視為個(gè)人遭際，也應(yīng)該理解為與民族國(guó)家共患難。我是從這段話中去理解張志揚(yáng)先生對(duì)待他在文革期間坐牢的態(tài)度。

士與現(xiàn)代知識(shí)分子的區(qū)別，是在言說(shuō)或入仕的訴求上，儒家從不把士看作欲望的個(gè)體、權(quán)利的個(gè)體，“王子墊問(wèn)曰：士何事？孟子曰：士尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣?！尤视闪x，大眾之事備矣?！保ā侗M心上》）士必須作為載道的個(gè)體，居仁由義，然后才可當(dāng)“大眾之事”。現(xiàn)代知識(shí)分子的言說(shuō)是個(gè)體自由的表達(dá)，無(wú)關(guān)于修身。反過(guò)來(lái)問(wèn)：如何讓新人文的言說(shuō)成為關(guān)乎大眾之事的言說(shuō)？是不是也應(yīng)該居仁由義，百折不撓，乃至苦其心志，生于憂患死于安樂(lè)？“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ).子路》）孔子主張若不得行其中道，就退而求其次：狂狷。獨(dú)立知識(shí)分子行的就是狂狷之道：進(jìn)取，有所不為。而不是鄉(xiāng)愿。作秀的鄉(xiāng)愿是媒體知識(shí)分子的道路。狂狷之士在缺少公共空間支持的情況下，獨(dú)立從事文學(xué)、藝術(shù)、思想的創(chuàng)造。

將中國(guó)知識(shí)分子追溯到革命的背景和士的深度，就可以理解其性格的復(fù)雜性。新人文主張創(chuàng)作者應(yīng)作為精神上獨(dú)立的知識(shí)分子，至少是精神的獨(dú)立，如果沒(méi)有精神獨(dú)立，就談不上自由的創(chuàng)造。無(wú)論“大話語(yǔ)”多么有理，也應(yīng)該保持距離，否則會(huì)像金岳霖一樣，付出學(xué)術(shù)生命的代價(jià)。在我看來(lái)，連張志揚(yáng)那樣的用民族國(guó)家的敘述取代個(gè)體生命敘述的選擇，也是不可取的。但也不等于對(duì)一切說(shuō)“不”。對(duì)于體制內(nèi)知識(shí)分子和當(dāng)代儒家的某些努力，比如推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的儒化，何不贊賞隨喜？由于體制、意識(shí)形態(tài)等原因，當(dāng)代知識(shí)分子能夠得行其道的機(jī)會(huì)微乎其微。這個(gè)情況在明代中期實(shí)際上就已經(jīng)發(fā)生。承平日久，科舉的人太多，官位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，也給了士子另外的選擇，很多人就不參加科考，住在家里從事詩(shī)文藝術(shù)創(chuàng)作，種花、種竹、飲茶、玩古、好賓客，沈周一輩子就過(guò)著這種“吳趣”的生活。唐寅：“閑來(lái)寫筆丹青賣，不使人間造孽錢?！辟u點(diǎn)字畫，或不賣字畫，視各人經(jīng)濟(jì)情況而定。沈周就不需要，唐寅需要，因此他這樣自高。江南的讀書人是很有風(fēng)骨的。吳門畫派鄙視官方的院體畫，復(fù)興了文人畫，這里面的動(dòng)機(jī)不僅是風(fēng)格傳承的不同?；蛘哒f(shuō)，獨(dú)立性本身也可以是風(fēng)格的源泉。風(fēng)骨－風(fēng)格，書寫能立即讓一種在世風(fēng)姿視覺(jué)化。

對(duì)主流價(jià)值中的一切說(shuō)“不”，這已成為西方左派的一種政治正確。新人文的獨(dú)立性，并不等于“不”。我們反而認(rèn)為我們就是主流。由于站在創(chuàng)造的維度上，當(dāng)然也只是潛在的主流，或本來(lái)應(yīng)該是主流。薩義德主張：要批評(píng)，批評(píng)，批評(píng)！知識(shí)分子只能在現(xiàn)狀中，做個(gè)格格不入的人。他作為巴勒斯坦移民的身分，使他有這樣的意識(shí)。但我們是在自己的土地上，在自己的歷史傳統(tǒng)中，我們理應(yīng)作為擔(dān)當(dāng)者……只作個(gè)批評(píng)者，志向太小。在當(dāng)代藝術(shù)中，美國(guó)藝術(shù)在抽象表現(xiàn)主義之后，有價(jià)值的影響有限，像安迪.沃霍爾、辛迪.謝爾曼、杰夫.昆斯等，其實(shí)只是助長(zhǎng)了當(dāng)代的浮躁。值得深思的是德國(guó)藝術(shù)。約瑟夫.波伊斯對(duì)德國(guó)身份的思考；安塞姆.基弗的廢墟意象、紀(jì)念碑和挽歌感覺(jué)，他將材料表現(xiàn)深入到基督教的源頭和北歐神話；約格爾.伊門多夫作為左派，從對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言有效性的質(zhì)疑入手，進(jìn)入德國(guó)歷史的想象。以及法國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家克里斯蒂安.波爾坦斯基，他用登記照片和日用物品比如衣服等做的裝置，讓人聯(lián)想到奧斯維辛的恐怖……這里還只略舉藝術(shù)中的范例。中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展理路、風(fēng)格和氣韻，與飽經(jīng)滄桑的歐洲，以及前社會(huì)主義國(guó)家，有可比之處，與作為戰(zhàn)勝國(guó)和自由主義強(qiáng)權(quán)的美國(guó)，很難有共鳴。但是中國(guó)當(dāng)代恰恰是受英語(yǔ)文化的影響最深。

新人文力圖要透過(guò)現(xiàn)實(shí)，探索表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代史的深層肌理。對(duì)知識(shí)分子譜系及士的精神的思考，是當(dāng)代價(jià)值重建的需要，也是創(chuàng)作的需要。

丁酉臘月初三，藏龍島

參考文獻(xiàn)：

張維：《為什么提“新人文畫”——就“新人文畫”綱領(lǐng)答雅昌及蘇州日?qǐng)?bào)記者問(wèn)》，發(fā)表于《中華英才》2017年第13期

許紀(jì)霖：《中國(guó)知識(shí)分子十論》（修訂版），復(fù)旦大學(xué)，2017

（美）愛(ài)德華.W.薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，陸建德校，三聯(lián)，2016

（法）于麗婭.克里斯特娃：《反抗的未來(lái)》，黃晞耘譯，廣西師大，2007

劉復(fù)生：《“文明中國(guó)”論的圖譜》，見(jiàn)柯小剛公眾號(hào)“寓諸無(wú)竟”及“文藝批評(píng)”

張志揚(yáng)關(guān)于“諸神之爭(zhēng)”，《西學(xué)中的夜行》《偶在論譜系》等著作

《辭海》中“士”的辭條：⑴男子能任事之稱；⑵古指已達(dá)結(jié)婚年齡的男子，兼指未婚與已婚而言；⑶古為四民之一，”學(xué)習(xí)道藝者”，“學(xué)以居位曰士”；⑷商、西周、春秋時(shí)最低級(jí)的貴族階層，春秋末年后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱；⑸古時(shí)掌刑獄之官；⑹軍士；⑺通“事”。

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