【韓煥忠】歐陽(yáng)漸的四書學(xué)
歐陽(yáng)漸的四書學(xué)
作者：韓煥忠（蘇州大學(xué)宗教研究所教授，哲學(xué)博士）
來(lái)源：《原道》第33輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社，2017年
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初七日乙卯
耶穌2018年1月23日
內(nèi)容提要：本文試圖從孔佛二家視界融合的角度上理解歐陽(yáng)竟無(wú)的融通之論。歐陽(yáng)漸晚年編定《孔學(xué)雜著》，攝之以佛，頗帶有回真向俗的意味。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與群眾思慮莫不依于一心，此心以寂為體，以智為用，孔學(xué)和佛教都是依體所起之用，或說都是顯寂之智，二家的分判唯在于究竟不究竟、圓滿不圓滿而已。他對(duì)《中庸》極為重視，以之為孔學(xué)“真精神”之所在，所著《中庸讀敘》一文大力揭橥中庸之真義，批駁宋儒之誤解，痛斥鄉(xiāng)愿之亂德。他將《大學(xué)》視為是對(duì)中庸的實(shí)踐，在他看來(lái)，所謂大學(xué)之道，就在如何實(shí)踐“誠(chéng)”而已。他讀《論語(yǔ)》，志在揭橥孔子與般若實(shí)有相契合之處，表彰“孔子之真精神嚴(yán)義利之界”，以拯救災(zāi)難深重的中華民族于危亡之中。他讀《孟子》，亦針砭時(shí)弊，希圖以孟子的“浩然之氣”及“大丈夫”精神起而拯救國(guó)家于危亡之中。
關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)漸；佛學(xué)；四書學(xué)；
一、前言
歐陽(yáng)漸早年學(xué)儒，中年事佛，晚年值日寇侵華，于山河破碎之際目睹血肉橫飛，乃抉發(fā)孔學(xué)真義，編定《孔學(xué)雜著》，而攝之以佛，頗帶有回真向俗的意味。
歐陽(yáng)漸（1871-1943），字竟無(wú)，江西宜黃人，六歲而孤，攻苦食淡，二十歲入經(jīng)訓(xùn)書院，從叔父治程朱之學(xué)，博涉經(jīng)史，兼工天算，甲午戰(zhàn)后，慨雜學(xué)無(wú)濟(jì)時(shí)艱，乃專攻陸王。時(shí)楊文會(huì)居士創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，盛弘佛法，竟無(wú)好友桂伯華師事之，屢與竟無(wú)言，竟無(wú)廷試南返，道經(jīng)金陵，遂往刻經(jīng)處參禮，得楊文會(huì)開示，歸而興辦正知學(xué)堂，出任廣昌教諭。三十六歲，竟無(wú)生母卒，于是斷肉食，絕色欲，杜仕進(jìn)，歸心佛法，以求究竟解脫。次年，竟無(wú)赴南京從學(xué)于楊文會(huì)，并出訪日本，尋求遺籍，回國(guó)后為了獲得長(zhǎng)久學(xué)習(xí)佛法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，曾任兩廣優(yōu)級(jí)師范講席，后因病歸里，與好友李證剛經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)于九峰山，又大病瀕死。庚戌（1910）竟無(wú)再度赴寧，潛心研究，長(zhǎng)于唯識(shí)，深為楊文會(huì)居士器重。辛亥（1911）八月，楊文會(huì)卒，以金陵刻經(jīng)處?？淌赂秶诰篃o(wú)。竟無(wú)自謂悲憤而后有學(xué)，在愛女、愛子、愛徒、好友相繼喪亡之后，精治《瑜伽》，通宵達(dá)旦，著《瑜伽師地論敘》，倡唯識(shí)、法相分宗之說，章太炎譽(yù)其“足以獨(dú)步千祀”，聶耦耕、梁漱溟、熊十力、王恩洋、朱謙之等皆來(lái)就學(xué)。1922年竟無(wú)創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，講《唯識(shí)抉擇談》，立師、悲、教、戒為院訓(xùn)，治《般若》《涅槃》，并輯印《藏要》。九一八事變之后，竟無(wú)忠義奮發(fā)，呼號(hào)救亡。七七事變，竟無(wú)率內(nèi)院弟子將所刻經(jīng)版遷往四川江津，繼續(xù)以講學(xué)刻經(jīng)為事，直至1943年2月去世。竟無(wú)平生著述26種，30多卷，由內(nèi)學(xué)院蜀院輯為《歐陽(yáng)竟無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》，刊行于世。[1]
對(duì)歐陽(yáng)竟無(wú)融通孔佛的研究，比較重要的成果，有程恭讓《歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想研究》中“孔佛究竟會(huì)通說”一章及肖平《歐陽(yáng)竟無(wú)對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)》一文。程恭讓在時(shí)間維度上對(duì)竟無(wú)相關(guān)思想的發(fā)展進(jìn)行了勾勒，他一方面認(rèn)為，“不論是中年時(shí)期的排斥儒家，還是晚年階段的貫通儒佛，歐陽(yáng)在解決儒佛關(guān)系問題時(shí)，始終以對(duì)‘真實(shí)佛教’精神的維持作為主導(dǎo)，此點(diǎn)是沒有疑義的！所以即使在歐陽(yáng)的融會(huì)儒佛之說中，仍然表現(xiàn)出了其佛理創(chuàng)造傾向‘佛教化’的特征。”另有學(xué)者指出，竟無(wú)的會(huì)通孔佛，“仍可以看成是中國(guó)佛教思想史上佛儒融通這一傳統(tǒng)的延續(xù)！”[2]《孔學(xué)雜著》是對(duì)竟無(wú)1930年代論定孔學(xué)著作的結(jié)集，由蜀院刻版于1941年9月，當(dāng)為其晚年手訂之作，是人們準(zhǔn)確了解竟無(wú)四書學(xué)的依據(jù)。肖平則將竟無(wú)的會(huì)通孔佛看成竟無(wú)在晚年證得“佛之唯一宗趣為無(wú)余涅槃”后對(duì)儒學(xué)“獨(dú)具匠心”的闡發(fā)，將其視為對(duì)儒學(xué)的一種發(fā)展。[3]如果說程恭讓的結(jié)論彰顯了竟無(wú)“佛”之意趣的話，那么肖平的研究則突出了其為“儒”的范圍。
本文試圖從孔佛二家視界融合的角度上理解歐陽(yáng)竟無(wú)的融通之論，將《孔學(xué)雜著》視為竟無(wú)的以佛詮儒之作。我按照佛教講經(jīng)的慣例，將全書分為三部分：《孔佛》《孔佛概論之概論》為竟無(wú)四書學(xué)之“明宗分”，《中庸讀敘》《大學(xué)王注讀敘》《論語(yǔ)讀敘》《論語(yǔ)十一篇課敘》《孟子十篇課敘》《孟子八十課敘》為竟無(wú)四書學(xué)之“正宗分”，《夏聲說》《論學(xué)書》為竟無(wú)四書學(xué)之“流通分”。我認(rèn)為，竟無(wú)此書實(shí)際上就是帶著豐富的佛學(xué)內(nèi)涵向其精神出發(fā)點(diǎn)的一種回歸。
二、孔佛概論
歐陽(yáng)竟無(wú)從佛教“唯心所現(xiàn)”“唯識(shí)所變”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與群眾思慮莫不依于一心，此心以寂為體，以智為用；寂為諸法如幻如化一切皆空之實(shí)相，智為知諸法如幻如化一切皆空而能予以運(yùn)用的方便善巧。在竟無(wú)看來(lái)，無(wú)論是孔學(xué)，還是佛教，都是依此空寂之體所現(xiàn)起的作用，或者說都是顯現(xiàn)此空寂之體的智慧。其不同者，在于孔學(xué)乃空寂之體部分所現(xiàn)起的作用，而佛教則是空寂之體全體所現(xiàn)起的作用，儒學(xué)作為智慧只能部分地顯現(xiàn)此空寂之體，佛教則可以全體顯現(xiàn)此空寂之體，因此孔學(xué)為行而佛教為果，佛孔二家的分判唯在于究竟不究竟、圓滿不圓滿而已，“其為當(dāng)理適義一也。”[4]這是竟無(wú)觀察孔佛二家的理論前提，同時(shí)也意味著竟無(wú)將孔學(xué)完全置入了佛教的思想體系之中。
歐陽(yáng)竟無(wú)依據(jù)他對(duì)孔佛二家經(jīng)典的理解，從寂滅寂靜義、用依于體義、相應(yīng)不二義、舍染取凈義四個(gè)方面對(duì)孔佛二家的一致進(jìn)行了概略性的分疏和解說。[5]
1.寂滅寂靜義。歐陽(yáng)竟無(wú)認(rèn)為，無(wú)論孔佛，皆以寂滅寂靜為宗趣；韓愈、歐陽(yáng)修等文學(xué)家以清凈寂滅為消極無(wú)物世界淪亡之義，是對(duì)寂滅寂靜的誤解。在他看來(lái)，寂是宇宙人生的本體，寂滅寂靜就是佛教所說的涅槃，實(shí)為煩惱除滅、一真清凈，人欲凈盡、天理純?nèi)x。竟無(wú)指出，《大學(xué)》《中庸》為孔學(xué)的概論，而《大學(xué)》之道又綱領(lǐng)于“在止于至善”一句，此“至善”，即是寂滅寂靜義。他引儒家經(jīng)典解釋說，“何謂善？‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！拖鄳?yīng)寂滅而言謂之道，成是無(wú)欠謂之性，繼此不斷謂之善。道也，性也，善也，其極一也。善而曰‘至’，何耶？‘天命之謂性’，‘于穆不已’之謂天，無(wú)聲臭之謂‘于穆’，‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣?！辽浦^無(wú)聲臭也。至善之為無(wú)聲臭，非寂滅寂靜而何耶？”在竟無(wú)看來(lái)，孔學(xué)之所謂“至善”，就是圓滿成就人的本性，人的本性根源于無(wú)聲無(wú)臭的“上天”，故可說“至善”即是無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)聲無(wú)臭即寂滅寂靜，故可說“至善”即是寂滅寂靜。竟無(wú)從《大學(xué)》與《金剛經(jīng)》中各取一句話，“古之欲明明德于天下者，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”，以之為孔學(xué)佛學(xué)的宗旨，使孔佛二家在終極歸趣上實(shí)現(xiàn)了完全等同。
2.用依于體義。在歐陽(yáng)竟無(wú)看來(lái)，寂滅寂靜、不生不滅、真如、涅槃為體，生滅無(wú)定、變化無(wú)常的萬(wàn)事萬(wàn)物以及正智、真如為用。竟無(wú)認(rèn)為，“用依于體”的“依”字，就是“依他起”的“依”字，依他有凈，即菩提，依他有染，即無(wú)明十二因緣；從體所起之用本是如幻如化的，視其為幻化就是菩提，執(zhí)之為真實(shí)即為無(wú)明。佛家如此，孔學(xué)亦然?！吨芤住贰按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，余一不用即取其與體相應(yīng)之義，如此其用乃神。其他如“發(fā)而皆中節(jié)”根于“未發(fā)之中”，“感而遂通天下之故”根于“寂然不動(dòng)”，兩儀、四象、八卦根于太極等，都是“用”依于“不用”的例子。不過竟無(wú)認(rèn)為孔學(xué)所說“不用”，無(wú)論言性言命言天，都還只是依體之用，即便是《周易》亦不能外，“《易》之道廣矣備矣，而命名為‘易’，易者，用也：曰交易，陰陽(yáng)交而成卦也；曰變易，六爻發(fā)揮，惟變是適也；曰不易，與體相應(yīng)，無(wú)思無(wú)為而能冒天下之道，所謂生生之謂易也。吾嘗有言，孔學(xué)依體之用也，佛學(xué)則依體之用而用滿之體也。”換言之，孔佛雖同為依體所起之用，但孔學(xué)與體終有一間之隔，不如佛家之能圓滿透見本體。竟無(wú)此論一方面證明了孔佛二家的一致性，另一方面也保留了佛教佛家的絕對(duì)優(yōu)越性，體現(xiàn)了他作為佛教居士的最終立場(chǎng)。
3.相應(yīng)不二義。竟無(wú)認(rèn)為，體與用二者之間相應(yīng)不二，此從般若學(xué)立場(chǎng)上說是不二法門，從瑜伽學(xué)立場(chǎng)上說相應(yīng)善巧，故而不存在孤立的寂滅寂靜之體，也不存在脫離寂滅寂靜之體而獨(dú)行的智慧。因此，說“無(wú)余涅槃”，不過是“就寂而詮寂”而已，肯定難于為人理解。就孔學(xué)而言，乾之為卦六爻純陽(yáng)，坤之為卦六爻純陰，就陽(yáng)而詮陽(yáng)不免于獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，就陰而詮陰亦至于孤陰不生。故而欲談?wù)撃鶚勚x，須從法身、般若、解脫三德之不縱不橫來(lái)說。竟無(wú)此處用語(yǔ)過于簡(jiǎn)略，致其語(yǔ)義晦澀，肖平先生認(rèn)為是相應(yīng)不二之義詮釋孔學(xué)之陰陽(yáng)和合之理，[6]恐不盡然。將此義置入全文語(yǔ)境來(lái)看，當(dāng)是說無(wú)寂滅寂靜之體當(dāng)無(wú)孔學(xué)佛學(xué)，若無(wú)孔學(xué)佛學(xué)，則此寂滅寂靜之體亦無(wú)所開顯，孔學(xué)佛學(xué)既為依寂靜寂滅之體所起之用，故必與寂滅寂靜之體相應(yīng)不二，說孔學(xué)陰陽(yáng)相生也好，說般若不二法門也好，說瑜伽相應(yīng)善巧也好，皆就其能與體相應(yīng)而謂之為不二法門，謂之善巧權(quán)便。我認(rèn)為，必須如是解，方可使竟無(wú)之文義前后貫串連通；又由于孔學(xué)佛學(xué)雖皆為依體起用，但佛學(xué)為用滿之體，因此孔學(xué)的與體相應(yīng)也就含有與佛學(xué)相應(yīng)的意義；竟無(wú)講相應(yīng)不二義，除含有孔佛二家作為教理與寂滅寂靜之體相應(yīng)不二的意義之外，還應(yīng)當(dāng)含有孔佛二家相應(yīng)不二的意義，唯此義隱晦，須細(xì)心體會(huì)方知。
4.舍染取凈義。歐陽(yáng)竟無(wú)認(rèn)為，諸佛立教，以舍染取凈為宗旨，孔學(xué)以陽(yáng)代表善、凈、君子，以陰代表惡、染、小人，其扶陽(yáng)抑陰即是舍染取凈，此義于《易》之夬、姤、復(fù)、剝、泰、否六卦尤為明顯。夬卦上巽下乾，一陰在上，五陽(yáng)上迫，“揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲?！本篃o(wú)認(rèn)此卦表示陰勢(shì)已微，其猶揚(yáng)猶號(hào)則意味著必將極力夬去所有陰氣。姤卦上乾下兌，五陽(yáng)在上，一陰在下，“女壯勿用取女?！本篃o(wú)認(rèn)為此表示在陰氣初起時(shí)即應(yīng)予以重視，以勿用相警戒。復(fù)卦上坤下震，一陽(yáng)在下，“至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”竟無(wú)認(rèn)為這是在細(xì)心養(yǎng)護(hù)微弱的陽(yáng)氣以便使其增長(zhǎng)。剝卦上艮下坤，一陽(yáng)在上，五陰上迫，“碩果不食?！本篃o(wú)認(rèn)為此“不食”就是對(duì)僅存陽(yáng)氣的保護(hù)和愛惜。泰卦上坤下乾，“小往大來(lái)，君子道長(zhǎng)，小人道消?！狈褙陨锨吕?，“大往小來(lái)，君子道消，小人道長(zhǎng)?！币躁?yáng)氣之往來(lái)消長(zhǎng)而判泰否，其扶陽(yáng)抑陰之意至為顯然。扶陽(yáng)抑陰，就意味著崇善黜惡，也就是舍染取凈，因此說孔佛皆以舍染取凈為宗旨。
歐陽(yáng)竟無(wú)雖認(rèn)為孔學(xué)不如佛學(xué)究竟和圓滿，但又從多個(gè)方面證明孔佛具有一致性，這就為其將孔學(xué)納入佛學(xué)的體系之中奠定了基礎(chǔ)，又為他將佛教的義理灌輸?shù)娇讓W(xué)經(jīng)典之中架起了橋梁。竟無(wú)關(guān)于孔佛的概論成為其四書學(xué)的理論基礎(chǔ)。
三、中庸讀敘
孔子推崇中庸而鄙薄鄉(xiāng)愿，故而說“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）子思得孔子之家傳，著《中庸》，盛倡中庸之為德。歐陽(yáng)竟無(wú)對(duì)《中庸》極為重視，以之為孔學(xué)“真精神”之所在，乃至將討論《中庸》之義理作為支那內(nèi)學(xué)院遷蜀后第三個(gè)人日大會(huì)（1940）的主題，并將自己所著的《中庸讀敘》一文廣寄諸友，大力揭橥中庸之真義，指出宋儒之誤解，闡明誤解之危害。
中庸之真義為何？歐陽(yáng)竟無(wú)認(rèn)為，中庸的真義，用一個(gè)字來(lái)概括，就是“誠(chéng)”；就兩個(gè)字來(lái)表述，就是“中庸”“中和”“忠恕”，用三個(gè)字來(lái)顯示就是“費(fèi)而隱”、“微之顯”。歐陽(yáng)對(duì)“誠(chéng)”極為重視，在他看來(lái)，無(wú)論是天地萬(wàn)物、中外古今、天下國(guó)家、禮樂政刑，還是智愚、賢不肖、知能、大小、曲直、險(xiǎn)夷，都不過是一“誠(chéng)”而已。他說，“誠(chéng)至，則生天生地，生物不測(cè)；誠(chéng)不至，則一切俱無(wú)，心非其心，境非其境，事非其事。以之為己，烏乎能存？以之為人？烏乎能信？以之為天下國(guó)家，與接為構(gòu)，日以心斗，變態(tài)誰(shuí)究，又烏乎能行？及其至也，不敢知其人，不足以為國(guó)，豈不哀哉！”[7]因此，必須將“誠(chéng)”始終如一地徹底貫徹于一切事為中。歐陽(yáng)以“誠(chéng)”釋“中庸”，又以“中”為“天下之大本”，以“庸”為“天下之達(dá)道”，極力強(qiáng)調(diào)此大本達(dá)道，必須始發(fā)于極微，而終成于極顯，“但喜怒哀樂之未發(fā)之中而天下大本以立，但庸德庸言之行謹(jǐn)而天下之達(dá)道以經(jīng)綸。天下大本，非貫徹于無(wú)聲無(wú)臭不睹不聞之無(wú)可貫徹，不足以立也；天下達(dá)道，非推極于繼志述事、參天贊地之無(wú)可推極，不足以經(jīng)綸也?！盵8]正是在這個(gè)意義上，他又以“費(fèi)而隱”“微之顯”詮釋中庸?！百M(fèi)而隱”就是“逆而窮其源”，即由顯然可見之事推知到其極為隱微難知之內(nèi)心；“微之顯”就是“順而竟其委”，即順著內(nèi)心之中很微少但也很微妙的那點(diǎn)誠(chéng)意，發(fā)揮為外在的可以為人所知的行為。由此，竟無(wú)對(duì)中庸的看法極不同于古人，“中即淵深，庸即高明”。[9]從儒家經(jīng)典詮釋史上來(lái)看，這可說是一個(gè)極具精神內(nèi)涵而又極有思想震撼力的定義。
宋儒解“中庸”，以“不偏不倚”“無(wú)過無(wú)不及”為“中”，以“平?！睘椤坝埂保瑲W陽(yáng)竟無(wú)認(rèn)為，這絕對(duì)是對(duì)中庸天大的誤解。在他看來(lái)，所謂“過不及”，所謂“平?！?，“但是空言，都無(wú)實(shí)事”，而且與經(jīng)典本身相抵牾，“明明經(jīng)釋喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，觀喜怒哀樂未發(fā)時(shí)氣象即行實(shí)地，不勞揣摩；明明經(jīng)文庸德之行繼之以素位而行，素患難行患難，為人君止于仁，即庸德之行也?！盵10]他在給朋友的書信中說得更為痛切，“中庸實(shí)有其事，實(shí)地可蹈，非擬議揣度虛而無(wú)薄。如所言不偏之中，中無(wú)定所，平常之庸，庸墮卑流。中無(wú)定所，適足藏奸，庸墮卑流，暴棄之藪?！才分窗l(fā)謂之中，陳白沙謂觀未發(fā)時(shí)氣象是也，未發(fā)氣象即易之無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)之寂，亦即佛家之涅槃寂滅。顧數(shù)千年來(lái)一談寂滅，駭而卻走，動(dòng)輒謂宗教術(shù)語(yǔ)，何必涉及，是所謂欲其人之存活先褫其魂斬其命根也。寂滅者，人欲凈盡之謂耳?！盵11]由于不知中庸真義即佛家之寂滅義，即人欲凈盡、天理純?nèi)?、無(wú)人無(wú)我、究竟平等之義，故而亦不能對(duì)《中庸》所提倡的智、仁、勇三達(dá)德形成完整的理解，甚乃誤及《大學(xué)》，不知“明德”即此“未發(fā)之中”，致其所謂“格物”不過“偏取一隅”而已，而其所謂“恕”亦“不免有人有我”。竟無(wú)不無(wú)憤切地指出，“孔學(xué)入門，勒為概論，止是《學(xué)》、《庸》。千百年來(lái)，講學(xué)家流但憑凡心推測(cè)圣量，又復(fù)故封疆域，他實(shí)不容，是故中國(guó)無(wú)孔學(xué)?！晕魇ト酥厥拷鈻|圣人之四書五經(jīng)，求圣于圣，方便莫大，本是貧子而忽得無(wú)價(jià)明珠，愿天下明道度人之人皆起而先讀佛書也?！盵12]其言下之意，孔學(xué)之亡，實(shí)亡于宋儒日以辟佛為事，誤解中庸等經(jīng)典，而欲昌明孔學(xué)，必須先讀佛書。竟無(wú)以佛家道理發(fā)明孔學(xué)真義的悲心切愿于此表露無(wú)遺！
宋儒對(duì)中庸的誤解造成的危害非常嚴(yán)重。歐陽(yáng)竟無(wú)極為沉痛地指出，宋儒之說行而孔子之義晦，人皆馳騖于名言章句而疏于實(shí)事，“否塞晦盲，釀為風(fēng)俗：沉淵刲股致死，藐諸孤精誠(chéng)格鬼神，獨(dú)不利儒者之口；天下奇男子，行人所不能行，而不能以一盼；鄉(xiāng)黨自好者流，居之似忠信，行之似廉潔，全家保妻子，簞食斗羹見于色，又何恤乎邦之杌隉！黠者于是乘其弊竊其器以鉗制一世，而復(fù)任艱無(wú)伎，私熾無(wú)智，于是乎日蹙國(guó)百里，強(qiáng)者乃吞噬不已?！痹诰篃o(wú)看來(lái)，宋儒之說盛行，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，那些真正有誠(chéng)心的人受到諷刺和誹謗，那些真正能夠特立獨(dú)行的人得不到應(yīng)有的尊敬和重視，那些地方上的頭面人物看起來(lái)雖然看起來(lái)好像忠心為國(guó)、廉潔奉公，實(shí)際上則只知道保全家產(chǎn)、老婆、孩子，而狡猾者雖乘機(jī)竊取了國(guó)家政權(quán)，但卻沒有無(wú)力應(yīng)付充滿內(nèi)憂外患的艱難處境，私欲熾盛而毫無(wú)智慧，遂致國(guó)勢(shì)日蹙，積弱積貧，造成列強(qiáng)無(wú)休止的侵略和掠奪。竟無(wú)認(rèn)為，所有這一切，“揆厥病源，皆不識(shí)中庸之道之所致也?！盵13]中庸之道雖然高深，但只要人們能直下誠(chéng)心承當(dāng)，自可臻其境界，以應(yīng)世態(tài)之萬(wàn)變，以處天下國(guó)家萬(wàn)幾之叢脞。因此，他希望學(xué)者們“認(rèn)明宗旨”而“學(xué)以盡性”。需要指出的是，竟無(wú)之非議宋儒，主要是針對(duì)程朱一系，而對(duì)于頗有幾分狂狷氣息的陸象山，他則是極為佩服的，甚至認(rèn)為他就是一個(gè)實(shí)踐中庸之德的典范，竟無(wú)在誦其詩(shī)而慕其人，“嗟乎象山，天下大亂，孔學(xué)將亡，吾烏得其人而旦暮遇之！”[14]竟無(wú)憂慮國(guó)是、期盼切實(shí)實(shí)踐圣賢之道以救時(shí)除弊之心彰然可表！
歐陽(yáng)竟無(wú)對(duì)自己在《中庸讀敘》中抉發(fā)的中庸真義極為自信，不僅在一年一度的內(nèi)學(xué)院人日大會(huì)上以之作為主題發(fā)言，還將其加上跋語(yǔ)寄給那些未能與會(huì)的朋友和弟子，自謂斯文足以“繼孟子學(xué)旨”，希望接受者們能細(xì)心閱讀，體會(huì)出“竟無(wú)非七十之年不能說此”的苦心孤詣，其中“一字一句，皆有根本”，認(rèn)為此書“以寂滅寂靜為趣，力辟鄉(xiāng)愿中庸，救今時(shí)漢奸之蔽?！盵15]竟無(wú)雖避寇于蜀中，且已至晚景，但卻有如此誠(chéng)心以天下而自任，正體現(xiàn)出孔子以來(lái)中國(guó)讀書人憂時(shí)憂國(guó)的優(yōu)良品格。
四、大學(xué)王注讀敘
歐陽(yáng)竟無(wú)研讀《大學(xué)》，非常推崇王陽(yáng)明的注釋，故而著《大學(xué)王注讀敘》及《附讀大學(xué)十義》，系統(tǒng)闡發(fā)自己對(duì)《大學(xué)》的理解。與宋儒論四書先《大學(xué)》而后《中庸》不同，歐陽(yáng)竟無(wú)將《大學(xué)》視為是對(duì)《中庸》的實(shí)踐。他既以“誠(chéng)”之一字概括《中庸》，則大學(xué)之道，就在如何實(shí)踐“誠(chéng)”而已。
在歐陽(yáng)竟無(wú)看來(lái)，《大學(xué)》之“不自欺”“誠(chéng)意”“格物致知”“忠恕”，皆是在教人實(shí)踐中庸之誠(chéng)。陽(yáng)明云：“大學(xué)之道，在誠(chéng)意而已矣；誠(chéng)意之道，在不自欺而已矣?！本篃o(wú)對(duì)此極為欣賞，而深感當(dāng)時(shí)自欺欺人盛行，然人不可欺，欺人者亦自欺而已，于是對(duì)自欺者大張撻伐，“自欺者無(wú)志，不圖勝事而甘劣跡；自欺者無(wú)氣，不勝艱巨巧于趨避；自欺者無(wú)恥，不恤鰥寡但畏強(qiáng)御；自欺者喪心，不事清明而工虛妄；自欺者自戕，未有虛妄而不速亡。末世不自欺者誰(shuí)哉，宜救火追亡講《大學(xué)》之道?！盵16]陽(yáng)明以意為心之動(dòng)，以知為意之體，以物為意之用，竟無(wú)由此認(rèn)定知為心之體，即《中庸》之“誠(chéng)”。而《中庸》以“誠(chéng)”為“物之終始”，認(rèn)為“不誠(chéng)無(wú)物”，因此竟無(wú)說，“如其誠(chéng)而誠(chéng)之，謂之致知，即謂之誠(chéng)意；用當(dāng)而體復(fù)，謂之格物，即謂之誠(chéng)意；如惡惡臭，如好好色，謂之誠(chéng)意，即謂之致知；慎獨(dú)，謂之誠(chéng)意，即謂之格物?！盵17]總之，格物，致知，慎獨(dú)，言語(yǔ)雖有差異，而論實(shí)事卻是相同的，即貫徹和實(shí)踐《中庸》之“誠(chéng)”。竟無(wú)由此建立了《大學(xué)》與《中庸》互解的橋梁：“道學(xué)”即“道問學(xué)”，“自修”即“尊德性”，“恂慄”即“盡精微”，“威儀”即“致廣大”，“優(yōu)優(yōu)大哉”即“威儀三千”，“古之欲明明德于天下，……必先治其國(guó)乃至致知在格物”即“費(fèi)而隱”，“物格而后知至乃至國(guó)治而后天下平”即“微之顯”。因此他很贊同“大學(xué)之道誠(chéng)意而已矣”的說法?！洞髮W(xué)》條目，誠(chéng)意之下，即是正心，修齊治平。竟無(wú)認(rèn)為，此即是曾子所概括的“忠恕之道”。他解釋“中其心之謂忠，如其心之謂恕，忠恕之道，誠(chéng)意而已矣。忠恕，所以修身，所以齊治平，亦誠(chéng)意而已矣?！盵18]對(duì)于《論語(yǔ)》之老安少懷朋友信之，《大學(xué)》所列之凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，竟無(wú)莫不認(rèn)為是對(duì)誠(chéng)意的落實(shí)。換言之，《大學(xué)》就等于為《中庸》下了一個(gè)非常好的注腳！
歐陽(yáng)竟無(wú)于《大學(xué)王注讀敘》之后附列十義：一曰大人之學(xué)。大人亦不過充其為人之量者而已，人皆可為，但風(fēng)氣力強(qiáng)，習(xí)非成是，溺淖失知，自視日卑，因此，作圣日臧，不作圣日亡，《大學(xué)》就是教人成就其偉大人格的一門學(xué)問。二曰天下之欲。任天下之重者需要具有偉大的品格，故而明明德、格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平，皆為天下，而非為一己之潔身自好，《大學(xué)》正是培養(yǎng)天下所欲之大人的學(xué)問。三曰孔子之志?？鬃颖酒洳蝗倘酥模拘写蟮?，以成天下為公，然不得其位，而其悲天憫人之懷無(wú)時(shí)或息，遂體現(xiàn)于《大學(xué)》之中。四曰忠恕之道。格致誠(chéng)正修是忠，齊治平為恕，先修其身乃至先致其知及致知在格物是忠，而后家齊乃至而后天下平為恕，自明不已所以親民止是修身止是誠(chéng)意是忠而后恕?？傊洞髮W(xué)》所說忠恕之道而已。五曰得國(guó)之實(shí)。人民是國(guó)家的根本，得國(guó)之實(shí)，就是得民之心，得民心之道，即《大學(xué)》所說，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母；好人之所惡，惡人之所好，是為拂人之性，災(zāi)必及身，以及唯仁者能好人能惡人等。六曰格物之功?！洞髮W(xué)》非常重視格物，證之《中庸》，其義益明，舉凡尊德性、道問學(xué)、致廣大、盡精微、知遠(yuǎn)之近、知風(fēng)之自、知微之顯、參贊天地乃至天下平，無(wú)非由格物而來(lái)。七曰孔顏之樂?？最伳苷\(chéng)其意而毋自欺，學(xué)而不厭，誨人不倦，得一善而拳拳服膺，當(dāng)下安心，故而能有此樂。八曰真實(shí)之知?！洞髮W(xué)》所說之知，如知止而后有定、知所先后則近道矣、于止知其所止等，皆為證知，非是解知。九曰學(xué)庸之事?！吨杏埂窞榭讓W(xué)概論，《大學(xué)》則闡明了實(shí)踐孔學(xué)的方法，因此若欲學(xué)問思辨，當(dāng)學(xué)《中庸》，若欲篤行，則當(dāng)學(xué)《大學(xué)》。十曰學(xué)庸之序。程朱先《大學(xué)》而后《中庸》，不知其何據(jù)，不可從，《中庸》既為概論而《大學(xué)》為圣行，自當(dāng)先《中庸》而后《大學(xué)》。此之十義，全面表達(dá)了竟無(wú)對(duì)《大學(xué)》的理解，可作為竟無(wú)對(duì)《大學(xué)王注讀敘》的補(bǔ)充。[19]
王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的注解，即《大學(xué)問》，其主要特點(diǎn)就是否定朱熹的《四書集注·大學(xué)章句》，認(rèn)為《大學(xué)》并無(wú)缺簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)，因此不必為“格物在致知”補(bǔ)傳，更不必重新調(diào)整章序，并通過系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“致良知”之說。歐陽(yáng)竟無(wú)推崇王陽(yáng)明的解釋，這與二人在思想上都與佛教淵源深厚有關(guān)系。他鄙薄朱熹《大學(xué)章句》，除了思想傾向之外，當(dāng)是有感于1930年后代中國(guó)的內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重，他痛感鄉(xiāng)愿盛行，漢奸遍地，民風(fēng)萎靡，士氣不振，宋儒標(biāo)榜“不偏不倚無(wú)過無(wú)不及”不能辭其咎，在一定程度上反映了他對(duì)出現(xiàn)王陽(yáng)明一類圣賢人物撥亂反正的熱烈期待。
五、論語(yǔ)課敘
歐陽(yáng)竟無(wú)之讀《論語(yǔ)》，志在揭橥孔子與般若實(shí)有相契合之處，表彰“孔子之真精神嚴(yán)義利之界”，以拯救災(zāi)難深重的中華民族于危亡之中。
歐陽(yáng)竟無(wú)認(rèn)為，孔子思想與佛教的般若學(xué)實(shí)有諸多的相契合之處，因此研讀《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)借鑒般若學(xué)。竟無(wú)指出，與孔學(xué)相比，佛學(xué)有三藏結(jié)集，有闡發(fā)奧義的毗曇之學(xué)，因而佛教的經(jīng)典雖然浩如煙海，但條理清晰，非常有利于研讀；而孔學(xué)卻沒有這么幸運(yùn)，一者敗壞于暴秦的焚書，二者湮沒于年代的久遠(yuǎn)，遂致其真義的失傳，利用孔學(xué)者或尊之如天，憎惡孔學(xué)者則墜之如淵，實(shí)則這一切都與孔學(xué)沒有關(guān)系。因此竟無(wú)希望破除門戶之見，本著東海圣人與西海圣人心同理同的觀念，運(yùn)用佛教的智慧來(lái)理解孔學(xué)。他說，“若能精內(nèi)典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道，猶不盡墜歟。般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起，孔子食旨不甘，聞樂不樂，一切由心起。直下明心，不愿乎外，是之謂‘一’，無(wú)入而不自得焉，是之謂‘貫’也?！闳綦x言行義，孔亦離言行義，所謂時(shí)行物生天亦何言也。般若無(wú)知，孔亦無(wú)知，所謂問我空空叩端而竭也?！闳粝嗨葡嗬m(xù)，孔亦相似相續(xù)，所謂逝者如斯不舍晝夜也，于穆不已天之所以為天，至誠(chéng)無(wú)息人之所以為人。”[20]
歐陽(yáng)竟無(wú)在研讀《論語(yǔ)》時(shí)不僅將《論語(yǔ)》置入佛教的語(yǔ)境之中，還對(duì)《論語(yǔ)》的篇目進(jìn)行了重新安排。《論語(yǔ)》原文20篇，雖大致可以說是以類相從，但并沒有鮮明的主題，相互之間也沒有什么邏輯關(guān)系，竟無(wú)按照不同的主題將其分為十一篇，并按照一定的邏輯關(guān)系安排其先后順序。竟無(wú)認(rèn)為，非知天之所以為天不足以知人，非知人之所以為人不足以知仁，仁者人也，這也是孔學(xué)之為孔學(xué)的地方，他將《論語(yǔ)》中與此相關(guān)的條目集為“性天篇”，顯然具有為孔學(xué)建構(gòu)形上依據(jù)的意味?！墩撜Z(yǔ)》中有些條目是論述如何實(shí)踐仁的，有些條目是論述如何實(shí)踐禮的，有些條目是論述如何為人處世的，有些條目是論述如何為政的，竟無(wú)分別集為“仁篇”“禮篇”“達(dá)道篇”“為政篇”，這有點(diǎn)類似于闡明孔學(xué)是如何落實(shí)而成為具體實(shí)踐的?！墩撜Z(yǔ)》中有些條目是談?wù)撊绾巫鰧W(xué)問的，竟無(wú)集之為“為學(xué)篇”；有些條目是展現(xiàn)孔子的圣人境界的，竟無(wú)集之為“圣德篇”。除此之外，竟無(wú)還集有“勸學(xué)篇”“君子小人篇”以引導(dǎo)讀者樹立正確的人生趨向，集有“群弟子篇”“古今人篇”以拓寬讀者的視野。如此以來(lái)，《論語(yǔ)》就成為一部既有理論基礎(chǔ)又有實(shí)踐方案，既有學(xué)習(xí)榜樣又有學(xué)習(xí)方法的系統(tǒng)性專著。[21]
歐陽(yáng)竟無(wú)希望通過大力表彰“孔子真精神嚴(yán)義利之界”以斥責(zé)鄉(xiāng)愿和挽救危亡。在他看來(lái)，偷與私，即僥幸和自私，能夠使國(guó)家滅亡而無(wú)可救藥；而鄉(xiāng)愿則使這兩種惡劣品格深錮于人心而難以拔除。在日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)刻，全民族都應(yīng)抱定必死之決心，全副身心地投入到抗戰(zhàn)的洪流之中，“而鄉(xiāng)愿同流合污，奄然媚世，積習(xí)中于人心，豆羹簞食是圖，而何有于國(guó)！大廈將傾之勢(shì)而聊樂我員，流血百萬(wàn)乃視若無(wú)睹聽若無(wú)聞！”竟無(wú)認(rèn)為，欲救此深錮之疾，非膚泛之論所能湊效，他指出，“疾雷破山風(fēng)振海儻足以動(dòng)之，烈日當(dāng)空儻足以明之，其必曰，孔子真精神，嚴(yán)之以義利之界歟！義利之界明，譬之播種，始可以言耕耨?！奔醋詈玫姆绞骄褪前l(fā)掘和彰顯孔子的真精神，“以是談學(xué)，志不離道而游不廢藝，學(xué)祛其蔽而思通其神，忠必參前倚衡，恕必人立人達(dá)，詩(shī)必于思，禮必于本，性天必至寂而上達(dá)乎不可思議，若夫?yàn)檎t大同之世必極于均和而安！”[22]二千多年來(lái)，由于義利之界不明，晦盲否塞，反覆沈錮，于今尤烈，從而將《論語(yǔ)》中的至理格言視為味同嚼蠟的無(wú)意義之語(yǔ)。竟無(wú)認(rèn)為，如此論學(xué)即為鄉(xiāng)愿，屬于“偽孔”之學(xué)！為挽救行將危亡的國(guó)家，也為了警醒昏聵庸惰的人心，竟無(wú)要求自己，也要求別人，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“孔子真精神嚴(yán)義利之界”。
在中華民族的生存危機(jī)日趨嚴(yán)重的形勢(shì)下，歐陽(yáng)竟無(wú)對(duì)《論語(yǔ)》的佛學(xué)解讀及對(duì)孔子真精神的抉發(fā)，某種意義上彰顯出這部圣典對(duì)于安頓心靈、凝聚民心、激勵(lì)斗志和振奮精神具有永恒的思想價(jià)值。
六、孟子課敘
歐陽(yáng)竟無(wú)之讀《孟子》，亦有針砭時(shí)弊之意，希圖以孟子的“浩然之氣”及“大丈夫”精神起而拯救國(guó)家于危亡之中。
歐陽(yáng)竟無(wú)以《孟子》為依據(jù)，分析了他所處時(shí)代“朝野無(wú)賢”“國(guó)家無(wú)政”“天下無(wú)道”的成因。朝野何以無(wú)賢？其因有十：一、畏言圣人，二、不畏鄉(xiāng)愿，三、生死事大仁義事小，四、貴勢(shì)不貴自，五、不知輕利而重義，六、不知生于憂患死于安樂，七、不知心之為圣，八、不知學(xué)之至易，九、不知學(xué)惟不已，十、不知虛名可恥。由此十因，遂至朝野無(wú)賢。國(guó)家何以無(wú)政？其因亦十：一、不知民為貴君為輕，二、不知政乃不忍人之心之所寄，三、不知廢興存亡之系于仁政，四、不知御侮之在于自強(qiáng)，五、不知時(shí)勢(shì)之易為，六、不知政外之政，七、不知巧便以行其政，八、不知王霸之辨，九、不知?dú)⑷吮鴳?zhàn)之不可用，十、不知人民土地政事有根本之創(chuàng)制。由此十因，遂致國(guó)家無(wú)政。天下何以無(wú)道？其因有四：一、不知事功之非極，二、不知?jiǎng)莸撝翘?，三、不知圣教之差別，四、不知成人之差等。由此四因，遂致天下無(wú)道。他認(rèn)為，天下無(wú)道則朝野無(wú)人，朝野無(wú)人則國(guó)家無(wú)政，反過來(lái)也可以說，師道立則善人多，善人多則國(guó)家有政，因此他主張加強(qiáng)教育，從蒙童抓起。竟無(wú)所列導(dǎo)致“朝野無(wú)賢”“國(guó)家無(wú)政”“天下無(wú)道”的二十四條原因，無(wú)一不本之于《孟子》。[23]
歐陽(yáng)竟無(wú)指出，若欲救治時(shí)代的各種弊病，必須大力表彰《孟子》。他自述其讀《孟子》的感受說，“生孟子后二千余年，取其書而讀之，若周穆王游化人之居：光影所照，目眩不得視；音響所來(lái)，耳亂不能聽。何物圣言，奪人神識(shí)如是！蓋浩然之氣，盛大流行，窮天地亙?nèi)f古而常新者也?！彼J(rèn)為，孔子言仁而孟子言義，羞惡之心即義，“人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義，名節(jié)事極大，生死事極小，唯一義行，恣肆縱橫，舉之而無(wú)上，揮之而無(wú)旁，敵之而無(wú)當(dāng)，至大至剛，何弱何強(qiáng)，天下若此而可侮哉！”但事實(shí)上卻是，那些掌握權(quán)力的人卻將個(gè)人的生死看得無(wú)比重要，而對(duì)名節(jié)卻看得非常淡，“轉(zhuǎn)移于時(shí)勢(shì)，有人而無(wú)己，偷習(xí)中于膏肓，無(wú)往而非畏葸。一卻一前，自伐自毀，輕河山于一擲，坐以待斃而已?！苯Y(jié)果自然是極為沉痛的。治國(guó)者只重視有形的“貨財(cái)而甲兵”，而不知無(wú)形的道義對(duì)于國(guó)家更為重要，以“唱高調(diào)”譏諷那些奮勇自拔者，以“私德不干涉”袒護(hù)那些道德敗壞者，遂終成“沈淵溺淖至極”的慘狀。竟無(wú)認(rèn)為，唯有培養(yǎng)《孟子》所說的“浩然之氣”可以改變這種狀態(tài)。為方便把握其精神，他打破原來(lái)《孟子》原分七篇的格局，重新將其分為十篇：氣第一、土第二、民第三、義利王霸第四、仁政上下第五、孝弟第六、君臣朋友第七、學(xué)第八、非彼第九、自宗第十。他大聲疾呼：“疾雷破山風(fēng)振海，十日并出，金石流，土山焦，振聾發(fā)聵于今日者，其唯孟子乎！”[24]
無(wú)論是其人還是其書，孟子都給人一種真氣內(nèi)充、英氣外露、高風(fēng)亮節(jié)、泰山巖巖的感覺。歐陽(yáng)竟無(wú)在民族危亡之際提倡讀《孟子》，就是希望以之消除鄉(xiāng)愿鄙吝之心，樹立漢奸可恥之念，振奮自尊自立之精神，鼓舞抗戰(zhàn)到底之斗志。實(shí)則竟無(wú)之為人，與孟子頗有契合之處，因此我認(rèn)為，無(wú)論是就其弘揚(yáng)佛法來(lái)說，還是就是表彰孔學(xué)而論，竟無(wú)之學(xué)行，在某種意義上實(shí)可視為是孟子精神在民國(guó)時(shí)期的復(fù)活！
七、夏聲說
日本帝國(guó)主義者既在東北制造了“九·一八”事變，又接著在上海發(fā)動(dòng)了“一·二八”事變，駐守在上海的第十九路軍奮起還擊，得到了全國(guó)人民的聲援和支持，歐陽(yáng)竟無(wú)不僅為浴血奮戰(zhàn)的前線將士捐錢捐物，還撰寫了<夏聲說>一文，大力表彰孔學(xué)真義，將其作為民族精神的中流砥柱。
歐陽(yáng)竟無(wú)希望以“夏聲”警醒沉睡中的人心，急起挽救民族于危亡之中。他指出，人之所以為人，乃因其有惻隱、羞惡、是非之心，故而有堂下一牛觳觫不已，堂上齊王不忍行殺之事。人皆有“不忍人之心”，誰(shuí)又能忍視“國(guó)將亡、族將滅、種將絕”？他不勝其痛，故“大聲疾呼，奔走號(hào)咷”，期能能“舉國(guó)震悚，萬(wàn)眾一心，出其才力智能以自拯”；他不堪其恥，故“雷聲獅吼，誅心褫魄”，試圖使“大盜不能移國(guó)，神奸不能蠹國(guó)，強(qiáng)暴不能噬國(guó)”；時(shí)之流俗，不分是非，“周孔例桀紂，操檜儕曾史，傾天柱地維，溺人心于必死”，他不能忍而“直聲執(zhí)言”，期待著“莠不能亂苗，紫不能奪竹，鄉(xiāng)愿不能亂德”。竟無(wú)將這種“本人之所以為人之心，以發(fā)其至大至剛至直之聲”稱為“夏聲”。他期望著此“夏聲”一呼，“中國(guó)蠻貊之所之，舟車之所至，日月霜露之所被”，所有的人都能“憤悱而相應(yīng)以起也”。[25]實(shí)際上，竟無(wú)以古典語(yǔ)言表達(dá)的這種心愿，也是那個(gè)時(shí)代中華兒女期望民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、政治清明、社會(huì)發(fā)達(dá)的呼聲。
歐陽(yáng)竟無(wú)指出，他所謂的夏聲，就是“誠(chéng)”，就是“中庸”，就是“直方大”，就是“浩然之氣”。至誠(chéng)不息，無(wú)間于費(fèi)隱顯微，而貫徹于物之終始。夏聲寄寓在彰之于《中庸》《大學(xué)》，而流延至于近今，成為激勵(lì)中華民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。“古之所謂夏聲者，詩(shī)三百篇，圣賢發(fā)憤之所作，節(jié)南山以下諸詩(shī)是也?！睹献印菲咂瑒t疾雷破山風(fēng)振海，直方大之聲，振聾發(fā)聵于末世，無(wú)以逾焉。勾踐滅吳精神，見于《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》《史》《漢》之刺客、游俠、黨錮、獨(dú)行，凜然有生氣，下而至于韓之文、杜甫陸游之詩(shī)、辛棄疾之詞、史可法之疏，乃至忠肝義膽，片言舒郁，莫不皆夏聲之所寄?！盵26]也就是說，凡是能激發(fā)起愛國(guó)之心、忠義之氣，使人為國(guó)家為人民而奮不顧身的精神，都是夏聲的寄寓之所。
歐陽(yáng)竟作為無(wú)支那內(nèi)學(xué)院的創(chuàng)辦人和主持者而大力弘揚(yáng)孔學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注；而他對(duì)孔子誠(chéng)及中庸之義的抉發(fā)，則帶有強(qiáng)烈的批判意味。他運(yùn)用佛學(xué)的智慧開發(fā)了孔學(xué)的真義，他希望以此警醒國(guó)民，使全體國(guó)民都能舍生取義，投入到拯救民族危亡的戰(zhàn)斗之中。竟無(wú)的思想可以說代表了傳統(tǒng)文化在民族危亡之際的基本立場(chǎng)。
八、結(jié)語(yǔ)
盡管后來(lái)學(xué)者多以“儒佛融合”或“儒佛會(huì)通”概括歐陽(yáng)竟無(wú)思想的特點(diǎn)，但我通讀《孔學(xué)雜著》，卻未曾發(fā)現(xiàn)竟無(wú)之稱述“儒學(xué)”。他認(rèn)為，孟子之后，孔學(xué)真義既已不傳，后之儒學(xué)，已盡失孔子精神，不過“專制之奴”而已，他蔑之為“偽儒”。故而竟無(wú)之四書學(xué)，似乎又非“儒學(xué)”所能牢籠者。
國(guó)民黨元老張繼（字溥泉）與歐陽(yáng)竟無(wú)相善，抗戰(zhàn)初期曾致書竟無(wú)，勸竟無(wú)弘揚(yáng)墨家之義，以墨家有非攻之義，正可作為抗日之假借。竟無(wú)不是其言，作長(zhǎng)書覆之。他指出，世俗所謂的“偏中和”其實(shí)并不是“儒”，只能算是“害于爾家，兇于爾國(guó)”的“偽儒”，但人們只要一談到儒家，其所說無(wú)非就是這種“偽儒”，他不禁大呼冤枉，“數(shù)千年前儒已墮偽，彼篡此位，此代彼誅，帝閽三十三天，鳴冤何處，九幽十八層地獄，無(wú)此沈埋?！笨鬃又婷婺浚媸翘M(jìn)黃河也洗不清了。竟無(wú)舉例說，“新周、故宋、王魯，革命之義出于公羊，而偽儒以為說經(jīng)義齊駁豈是魯純；民為貴君為輕民權(quán)之義出于孟子，而偽儒專制之奴謂孟子泰山巖巖英氣甚是害事；大同出于禮運(yùn)，而偽儒竟謂禮運(yùn)大同之說非孔子之言。凡不合其奴性組織皆武斷廢除，職其根據(jù)，皆自誣蔑中庸而來(lái)?！本篃o(wú)對(duì)此類偽儒之論深惡痛絕，他將“真孔”與“偽儒”加以對(duì)比后指出，“真孔以狂狷為中庸，偽儒以鄉(xiāng)愿為中庸；真孔中庸還我實(shí)落，偽儒中庸但有美言。”偽儒盛行，雖導(dǎo)致“樸者墮迷，奸人利用，曾子忠恕，子思素隱，孟子集義，粉碎無(wú)遺”，但是“尚余浩然之氣一分，不失時(shí)呈，宋明節(jié)義之士，如文史諸人，皆有造于國(guó)家，乃至今日抗戰(zhàn)猶能長(zhǎng)時(shí)，無(wú)非賴是。但有一分真孔，得福不可道理計(jì)，恒河沙數(shù)所不能盡，而況全體哉?！闭且?yàn)橛写艘环譄o(wú)法掩抑和篡改的孔學(xué)真義存在，中國(guó)尚不失為一個(gè)國(guó)家，抗戰(zhàn)尚可長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。竟無(wú)由此認(rèn)定，必須闡明孔學(xué)之真義。[27]
歐陽(yáng)竟無(wú)之治佛學(xué)，甚重端本正源，祛其相似而取其真正。很顯然，這種治學(xué)的態(tài)度和方法也充分體現(xiàn)在了竟無(wú)對(duì)孔學(xué)的理解和探討上，竟無(wú)試圖以佛家“空諸一切”的勇毅和果敢，破除孔子身上不斷積淀起來(lái)的塵封垢閉，從而恢復(fù)孔學(xué)本有的精彩。竟無(wú)之愿力可謂深宏，但未曾獲得時(shí)代的同情和理解，不免有些落寞，是非?？上У?。
注釋：
[1] 參見呂澂：《親教師歐陽(yáng)先生事略》，劉夢(mèng)溪主編：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·楊文會(huì)歐陽(yáng)漸呂澂卷》，河北教育出版社1996年版，第696-699頁(yè)。
[2] 程恭讓：《歐陽(yáng)竟無(wú)佛學(xué)思想研究》，新文豐出版公司2000年版，第654頁(yè)。
[3] 肖平：《歐陽(yáng)竟無(wú)對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)》，鄭曉江主編：《融通孔佛——一代佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)》，宗教文化出版社2003年版，第17-27頁(yè)。
[4] 歐陽(yáng)漸：《孔佛》，《孔學(xué)雜著》，支那內(nèi)學(xué)院蜀院1941年刻版。下引從簡(jiǎn)。
[5] 有關(guān)對(duì)此四義進(jìn)行分疏的內(nèi)容可參見歐陽(yáng)漸：《孔佛概論之概論》，《孔佛雜著》。
[6] 參見肖平：《歐陽(yáng)竟無(wú)對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)》，鄭曉江主編：《融通孔佛——一代佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)》，宗教文化出版社2003年版，第17-27頁(yè)。
[7] 歐陽(yáng)漸：《中庸讀敘》，《孔佛雜著》。
[8] 歐陽(yáng)漸：《中庸讀敘》，《孔佛雜著》。
[9] 歐陽(yáng)漸：《中庸讀敘》，《孔佛雜著》。
[10] 歐陽(yáng)漸：《中庸讀敘》，《孔佛雜著》。
[11] 歐陽(yáng)漸：《論學(xué)書·覆梁均默書》，《孔佛雜著》。
[12] 歐陽(yáng)漸：《論學(xué)書·覆梁均默書》，《孔佛雜著》。
[13] 歐陽(yáng)漸：《中庸讀敘》，《孔佛雜著》。
[14] 歐陽(yáng)漸：《中庸讀敘》，《孔佛雜著》。
[15] 歐陽(yáng)漸：《跋中庸傳寄諸友》，《孔佛雜著》。
[16] 歐陽(yáng)漸：《大學(xué)王注讀敘》，《孔佛雜著》。
[17] 歐陽(yáng)漸：《大學(xué)王注讀敘》，《孔佛雜著》。
[18] 歐陽(yáng)漸：《大學(xué)王注讀敘》，《孔佛雜著》。
[19] 參見歐陽(yáng)漸：《附讀大學(xué)十義》，《孔佛雜著》。
[20] 歐陽(yáng)漸：《論語(yǔ)十一篇讀敘》，《孔佛雜著》。
[21] 參見歐陽(yáng)漸：《論語(yǔ)十一篇讀敘》，《孔佛雜著》。
[22] 歐陽(yáng)漸：《論語(yǔ)課敘》，《孔佛雜著》。
[23] 參見歐陽(yáng)漸：《孟子八十課敘》，《孔佛雜著》。
[24] 參見歐陽(yáng)漸：《孟子十篇讀敘》，《孔佛雜著》。
[25] 參見歐陽(yáng)漸：《夏聲說》，《孔佛雜著》。
[26] 參見歐陽(yáng)漸：《夏聲說》，《孔佛雜著》。
[27] 歐陽(yáng)漸：《論學(xué)書·覆張溥泉》，《孔佛雜著》。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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