【陳居淵】《周易》與《孝經(jīng)》的自然融通
《周易》與《孝經(jīng)》的自然融通
作者：陳居淵
來源：《周易研究》2017年第2期
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十五日癸亥
耶穌2018年1月31日
作者簡(jiǎn)介：陳居淵，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433陳居淵，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
內(nèi)容提要：《周易》與《孝經(jīng)》基本思維模式的自然融通，主要表現(xiàn)在普遍聯(lián)系、直接聯(lián)系與多樣聯(lián)系等層面，這種聯(lián)系往往都是雙向的，因此它具有使各種具體事物之間與不同指向之間相互闡發(fā)、相互定義的特點(diǎn)。《周易》的象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》所體現(xiàn)出的那種較為直白的哲理，把抽象理論問題變成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題，把客觀存在問題變成主觀自我問題的對(duì)照，彰顯了《周易》的象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理之間的互補(bǔ)性?！缎⒔?jīng)》反映出的人們頭腦中的享祀宗祖、愛敬父母、家規(guī)嚴(yán)明、喪葬制度等各個(gè)層面的孝道意識(shí)，不僅豐富了《周易》的象喻語言，而且反過來也推動(dòng)了《周易》孝道意蘊(yùn)的彰顯，從而使充滿神秘色彩的《周易》得到了通俗化的解讀，深化了人們對(duì)《周易》意義的理解，同時(shí)也使一向被視為兒童啟蒙讀物的《孝經(jīng)》成為了真正意義上的儒家經(jīng)典，這對(duì)于我們今天研究《周易》文化與弘揚(yáng)孝道文化都具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義。
關(guān)鍵詞：《周易》/《孝經(jīng)》/象喻/融通
《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的活水源頭與精髓，不僅深刻地影響了儒家學(xué)說的展開與演進(jìn)，而且也促使人們?cè)跐撘庾R(shí)中形成一種思維方式和行事準(zhǔn)則。長期以來，對(duì)于《周易》與其它儒家經(jīng)典如《詩經(jīng)》《春秋》《禮記》之間的內(nèi)在聯(lián)系，已有很多學(xué)者專門論述，而《周易》與《孝經(jīng)》之間的自然融通關(guān)系，卻常常被漠視。因?yàn)樵诤芏嗳丝磥恚吨芤住凡煌夂跏遣敷咧畷?，《孝?jīng)》是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則，兩者毫無相通之處。事實(shí)上，《孝經(jīng)》在古代被稱為《六經(jīng)》之總匯，與《周易》有著共同的文化土壤和共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)，特別是在中國特定的“家國同一”的政治社會(huì)框架中，《周易》中圣人“教人改過”的思想理念，正與《孝經(jīng)》中圣人提倡“孝敬向善”的價(jià)值取向相契合，兩者在長期發(fā)展過程中便形成了一種自然融通的關(guān)系。
一、《周易》與《孝經(jīng)》基本思維模式的自然融通
有關(guān)《周易》的基本思維模式，雖然人說人異，但是以象征為根本，具有隱喻的思維模式則為人們所共認(rèn)的。《系辭傳》所說的“其事肆而隱”，韓康伯注云：“事顯而理微?！笨追f達(dá)疏云：“其《易》之所載之事，其辭放肆顯露而所論義理深而幽隱也?！雹龠@說明《周易》的基本思維模式具有見微知著、以簡(jiǎn)寓繁、形式婉曲、意蘊(yùn)深隱的特點(diǎn)。如果從追求“孝道”的角度而言，《孝經(jīng)》的真正源頭顯然不是《周易》，而是反映了人的人格理想。然而正是這種人格理想，在先秦時(shí)期只是給《孝經(jīng)》提供了一種生命設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，如何使這幅藍(lán)圖化為建筑工程，這不僅需要種種材料，而且還需要一種作為施工指導(dǎo)的理論。如果說《周易》的內(nèi)涵是一部窮理盡性之書，那么也就意味它是一部先秦人們對(duì)道德風(fēng)尚所作詮釋的書，其中主題思想便是教人改過、修德向善，六十四卦每卦都滲透著濃厚的道德意蘊(yùn)，其中直接可與《孝經(jīng)》自然融通的卦爻辭就有《萃》《豫》《蠱》《家人》等卦。如《萃》卦卦辭說：“萃。亨。王假有廟。利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。”《萃·彖》說：“王假有廟，致孝享也。”《萃》卦卦形是坤下兌上，像廟堂。坤象牛，兌象羊，牛羊皆為古代祭祀所必備的大牲。虞翻《周易注》認(rèn)為這是王公至祖廟祭祖，向先人表達(dá)孝心的一種祭祀儀式，所以朱熹認(rèn)為此指“‘公假于太廟’是也，廟所以聚祖考之精神”。②意思是說，祭祖的目的是為了承續(xù)祖父輩留下的精神和事業(yè)，祭祀活動(dòng)便是祭祀者一種內(nèi)心情感的顯露，反映了祭祀者對(duì)祖輩父輩的尊敬之情。這種以下對(duì)上的尊敬之情就是孝的具體體現(xiàn)，也惟有具備孝心，才能真正繼承先輩的精神和事業(yè)。朱熹說的“人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考”③，就是表達(dá)這層意思。所以元人李簡(jiǎn)也解釋說：“《孝經(jīng)》所謂天子之孝，正謂此耳?！雹苡秩纭缎⒔?jīng)·圣治章》“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉”，這是說父子之間既有著血脈的親情，也有著國君的威嚴(yán)，在人倫關(guān)系中，這是至關(guān)重要的。其實(shí)，《孝經(jīng)》此話正淵源于《周易》的《家人》卦?！都胰恕坟允恰吨芤住返谌哓?，其卦辭為：“家人，利女貞。”《彖傳》解釋說：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！边@是說，一個(gè)家庭就像一個(gè)國家要有嚴(yán)明的君主一樣，父母類似嚴(yán)明的君主。父慈子孝，母子相親，保持家庭倫理關(guān)系和諧。由于古代社會(huì)“家”“國”具有同一性，“家”是“國”的基礎(chǔ)，因此家道正，也就為國家和社會(huì)的安寧提供了基礎(chǔ)和保證。這與《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”如出一轍。這樣，《孝經(jīng)·圣賢章》《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》融通《易經(jīng)》的《家人》卦與《彖傳》而作了易學(xué)的發(fā)揮，反過來說，《家人》卦與《彖傳》本身就具備了孝道的基本思維模式，從而為《孝經(jīng)》提供了基本的思維框架。
可以毫不夸張地說，這種基本思維不僅僅是《周易》中的個(gè)別卦爻辭，而且是包攝著整部《周易》的旨趣。如《豐》初九：“遇其配主，雖旬無咎，往有尚?！薄断蟆吩唬骸半m旬無咎，過旬災(zāi)也?！币馑际钦f初九爻辭居初位，以象征未過旬而無咎，但若過了旬則會(huì)有災(zāi)。宋人林栗解釋說：“既曰遇其配主，而又曰往有尚者為其志，在于自豐有時(shí)而不往也。故子曰雖旬無咎，過旬災(zāi)也?！缎⒔?jīng)》曰‘滿而不溢’其斯之謂歟?！雹葸@就使《周易》與《孝經(jīng)》有機(jī)地聯(lián)系起來。又如明人來知德雖然沒專門研究《孝經(jīng)》的著作，但他認(rèn)為：“凡人一子多不孝，富貴之子多傲，雖不盡然，十有三四，所以然者，姑息之久故也。故《易》戒父子嘻嘻，圣賢言語，句句實(shí)歷?！雹匏^“父子嘻嘻”，即指《家人》卦九三爻辭的“婦子嘻嘻”。這顯然是用《周易》的思維來詮釋《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》“居上不驕，為下不亂”一句的嘗試。明人呂維祺在解釋《孝經(jīng)·圣治章》“君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民”句時(shí)，引《乾·文言》曰：“進(jìn)退無常，非離群也?！庇忠遏蕖ゅ琛吩唬骸皶r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”《孝經(jīng)·天子章》有：“甫刑云‘一人有慶，兆民賴之’?！秉S道周解釋說：“《易》曰：‘來章有慶譽(yù)，吉?！瘧c譽(yù)皆孝也，皆福也。天子以孝事天，天以福報(bào)天子，兆民百姓皆其發(fā)膚，又何不利之有?”⑦《乾·彖》：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天?！薄缎⒔?jīng)》曰“資于事父以事君”?！稉p·彖》“二簋應(yīng)有時(shí)”，《孝經(jīng)》曰“春秋祭祀以時(shí)思之”?！队^》六四《象傳》“觀國之光，尚賓也”，《孝經(jīng)》曰“是以四海之內(nèi)，各以其職來祭”等等，都可視為《周易》與《孝經(jīng)》基本思維模式的自然融通。
從上述可知，《周易》與《孝經(jīng)》基本思維模式的自然融通，主要表現(xiàn)在普遍聯(lián)系、直接聯(lián)系與多樣聯(lián)系等層面。而這種聯(lián)系，往往都是雙向的，因此它具有使各種具體事物之間與不同指向之間相互闡發(fā)、相互定義的特點(diǎn)。而這種聯(lián)系性思維的特點(diǎn)，又每每轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)性思維，通過卦象便能將事物的各個(gè)細(xì)節(jié)部分還原出來，即《周易》卦爻辭與《孝經(jīng)》每章每節(jié)每句之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)、互補(bǔ)。也正因此，這樣一種基本思維模式的自然融通是全息性的，而這種全息性同樣還體現(xiàn)在《周易》象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理之間的自然融通。
二、《周易》象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理的自然融通
《周易》蘊(yùn)含著一種象征思維模式，所以它也是一種象征哲學(xué)。這種象征哲學(xué)事實(shí)上是一種“動(dòng)態(tài)思辨”，它包括了宇宙觀、方法論、人生觀等多方面的內(nèi)容，而《孝經(jīng)》同樣也揭示了《周易》所蘊(yùn)含的這種象征哲理，從而呈現(xiàn)出《周易》象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理的自然融通。如《孝經(jīng)·諸侯章》：“在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！边@一章是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以“在上不驕”和“制節(jié)謹(jǐn)度”實(shí)為諸侯實(shí)行孝道的基本條件?！霸谏喜或湣保c《乾·文言》“是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕”正相呼應(yīng)，與《系辭傳》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”的意思亦相同。而“制節(jié)謹(jǐn)度”，與《節(jié)·彖》中“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”的意思亦若合符節(jié)。天地之間的運(yùn)動(dòng)，總是有一定的規(guī)律可循，所以有春夏秋冬四時(shí)的變化，如果沒有這種節(jié)制，就沒有春夏秋冬四時(shí)的周而復(fù)始了，所以節(jié)的意義重大。節(jié)還體現(xiàn)在講求度，凡事物到了一定的度又必須制約它，度是節(jié)的量化標(biāo)準(zhǔn)，制是節(jié)的手段，無制則不能節(jié)，無度則節(jié)亦不能制，度與制缺一不可，所以說“節(jié)以制度”。有度有制而節(jié)之，萬物都遵循它們固有的規(guī)律運(yùn)行，就能不傷財(cái)、不害民，對(duì)萬物本身起到保護(hù)作用，用于人事也是這樣。這樣，《孝經(jīng)·諸侯章》的哲理與《系辭傳》的象征哲學(xué)就有了內(nèi)在的聯(lián)系。
又如《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“子曰：昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣?！睔v來研究《孝經(jīng)》的學(xué)者，都認(rèn)為這是天人感通。如明代的呂維祺說“此又極言孝之感通，以贊孝之大也?！兑住吩唬骸?，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！魍?，父天母地者也。父母天地本同一理，故事父之孝可通于天，事母之孝可通于地。明謂明其經(jīng)常之大，察謂析其曲折之詳?！雹唷墩f卦傳》云：“乾為天，為父?！彼詫?duì)父孝，故能事天，是事父之孝通于天；“坤為地，為母”，事母孝，故能事地，是事母之孝通于地?！断獭ゅ琛吩疲骸疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”這樣，《孝經(jīng)》的感應(yīng)理論融通了《易經(jīng)》感通之說，從而作了易學(xué)的詮釋。
再如《說卦傳》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”《系辭傳》也說：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！边@是中古代最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的學(xué)說，體現(xiàn)了古人與天地合一、與自然和諧的精神，對(duì)天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。無獨(dú)有偶，《孝經(jīng)·三才章》對(duì)此作了進(jìn)一步的細(xì)化，認(rèn)為“孝”即包含天地人三才，人與天地和諧相處，協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系，以及人與社會(huì)、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系。也正因?yàn)槿绱耍吨芤住分兴笳鞯倪@種宇宙論模式，也每每被《孝經(jīng)》接納?！断缔o傳》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睆南髷?shù)易學(xué)的角度看，它是揲蓍成卦次序的描述，而從哲學(xué)的角度來理解，這是宇宙演化的模式。而這個(gè)宇宙模式被《乾鑿度》描述為陰陽定消息，乾坤統(tǒng)天地，有形生于無形，其演化過程是太易、太初、太始和太素。其中“太易者未見氣也”，而“太初者氣之始也”?！缎⒔?jīng)·援神契》說“孝在混沌之中”，“元?dú)饣煦纾⒃谄渲?。天子孝，天龍?fù)圖，地龜出書，妖孽消滅，景云出游”，這里所說的“混沌”“元?dú)狻?，事?shí)上就是《周易》中的“太極”，而“天龍負(fù)圖，地龜出書”，就是我們今天所說的《河圖》《洛書》，如宋人編制的太極圖、先天圖等也隱含著這種渾沌本體象征哲學(xué)。時(shí)至明代，研究《孝經(jīng)》是一種時(shí)髦，“以孝治天下”的呼聲，成為當(dāng)時(shí)學(xué)者中普遍存在的經(jīng)世訴求，沈淮有所謂“孝治之會(huì)端在今日”⑨一說。他們對(duì)《孝經(jīng)》的研究，也都烙有《周易》的深深印記。如虞淳熙《孝經(jīng)邇言》認(rèn)為：“孝在混沌之中，生出天來，天就是這個(gè)道理。生出地來，地就是這個(gè)道理。生出人來，人就是這個(gè)道理。因他常明，喚做天經(jīng)，因他常利，喚做地義，因他常順，喚做民行。總來是天地經(jīng)常不易，無始無終的大法，人人同稟的良知?！雹馔瑫r(shí)他又吸收易學(xué)宇宙論模式而創(chuàng)擬以太虛—乾坤—五行為主體的《全孝圖》，嘗試以此來將天地萬物都納入至孝之中，認(rèn)為太虛即是混沌，即是太極，即是易，孝在混沌之中，可見太虛與孝是合二為一體的。他在《孝經(jīng)邇言》中說“太虛像老字，三才象子字，合來只成一個(gè)孝字”，這就將宇宙本體論問題變成社會(huì)倫理學(xué)問題，從而將《周易》的象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理自然融通起來。
《周易》的象征哲學(xué)，其實(shí)是要求象征之物與被象征之物之間有某種相似的特點(diǎn)，從而可以讓人引起由此及彼的聯(lián)想，一般都用來表現(xiàn)某種抽象的概念或者是思想內(nèi)涵。換言之，它是通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含義，讓讀者自己去意會(huì)，從而讓讀者獲得新的理解。而《孝經(jīng)》所體現(xiàn)出的那種較為直白的哲理，可以把抽象理論問題變成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題，把客觀存在問題變成主觀自我問題，這與《周易》的象征哲學(xué)正可以互補(bǔ)，這無疑使我們可以感受到《周易》的象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理的信息也是互相自然融通的。然而這種互相融通，實(shí)質(zhì)上是基于《周易》與《孝經(jīng)》象喻語言的融通。
三、《周易》與《孝經(jīng)》象喻語言的自然融通
《周易》象征哲學(xué)與《孝經(jīng)》哲理的自然融通，也豐富了《周易》的象喻語言。所謂象喻語言，即是以文字表達(dá)《周易》所具有的形象性和象意雙重性特點(diǎn)，從而通過象的變化來達(dá)到表意的目的。如《孝經(jīng)·開宗明義章》：“先王有至德要道，以順天下?！彼^“至德”，就是指具有極高德性的人；所謂“要道”，是指自然之道；所謂“順天下”，就是適應(yīng)這種自然之道。《系辭傳》說：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！笨追f達(dá)注曰：“廣大配天地者，此《經(jīng)》申明易之德，以易道廣大，配合天地，大以配天，廣以配地。變通配四時(shí)者，四時(shí)變通，易理亦能變通，故云變通配四時(shí)也。陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德者，案初章論乾坤易簡(jiǎn)，可久可大，配至極微妙之德也。然《易》初章易為賢人之德，簡(jiǎn)為賢人之業(yè)，今總云‘至德’者，對(duì)則德業(yè)別，散則業(yè)由德而來，俱為德也?！?11)這顯然與《孝經(jīng)·開宗明義章》互為表里。又如《孝經(jīng)·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行?！薄段难詡鳌氛f：“修辭立其誠。”意思是必須無一言妄發(fā)，才可學(xué)道。如果信口亂談而資笑謔，則違道遠(yuǎn)。必言謹(jǐn)則氣定心一，氣要專一，心要專一，所以說“進(jìn)德則言自簡(jiǎn)”。再如《孝經(jīng)·三才章》：“利以順天?！薄独ぁゅ琛穭t有“乃順承天”，《文言傳》“坤道其順乎!承天而時(shí)行”，《大有·象傳》“順天休命”，《萃·彖》“順天命也”，《革·彖》“順乎天而應(yīng)乎人”，《系辭傳》“天之所助者順也”，等等?！缎⒔?jīng)·孝治章》“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此”，《咸·彖傳》云：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而萬物之情可見矣?！薄缎⒔?jīng)·喪親章》“為棺槨衣衾而舉之”，即指辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷；出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送；占卜墓穴吉地以安葬；興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀；在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時(shí)不思念亡故的親人；在父母親在世時(shí)以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)；養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。這顯然極大地延伸了《系辭傳》所說的“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過”的內(nèi)涵?？梢哉f在《孝經(jīng)》一書中，融通《周易》這種特殊的象喻語言的例子，不勝枚舉。
《周易》與《孝經(jīng)》象喻語言自然融通，是建立在隱喻語言相似性的基礎(chǔ)上的。隱喻語言相似性，它包括語言形式、語言意義之間的相似性以及概念意義傳遞所依賴的概念之間的隱喻相似性，雖然它未必是直接反映了客觀世界，但是《孝經(jīng)》反映人們頭腦中的享祀宗祖、愛敬父母、家規(guī)嚴(yán)明、喪葬制度等各個(gè)層面的孝道意識(shí)，從而豐富了《周易》的象喻語言。不過，《孝經(jīng)》雖然與《周易》這種象喻語言自然融通，并不完全意味著只是被動(dòng)地融通《周易》，而是反過來也推動(dòng)了《周易》孝道意蘊(yùn)的彰顯。
四、《孝經(jīng)》推動(dòng)了《周易》孝道意蘊(yùn)的彰顯
《孝經(jīng)》不僅豐富了《周易》的象喻語言，而其闡揚(yáng)的孝道觀念也推動(dòng)了《周易》孝道意蘊(yùn)的彰顯。我們知道，漢代象數(shù)派的易學(xué)大師馬融、鄭玄、荀爽，三國時(shí)期的王肅、虞翻不僅親自注釋《周易》，而且也都親自注釋《孝經(jīng)》。如馬融注釋古文《孝經(jīng)》，鄭玄注釋今文《孝經(jīng)》，王肅的《孝經(jīng)注》，被當(dāng)時(shí)譽(yù)為學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的范本。這就不可避免地將《孝經(jīng)》的孝敬觀念運(yùn)用到易學(xué)的孝道意蘊(yùn)的闡發(fā)。如《家人·象》“家人嘀嘀，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也”，京房《周易章句》解釋說：“治家之道，于此備矣?！?12)陸績所著《周易述》，在解釋《家人·彖》“正家而天下定矣”一句說：“圣人教先從家始，家正則天下化之，修己以安百姓者也?！?13)劉炫在《孝經(jīng)述義》聲稱陸績?cè)诮忉尅都胰恕坟詴r(shí)，曾經(jīng)引用古文《孝經(jīng)》“閨門之內(nèi)具禮矣乎”一句，這顯然深化了《周易》所蘊(yùn)含的孝道觀念。邢昺《孝經(jīng)注疏》認(rèn)為《周易》與《孝經(jīng)》可以互相比照，《孝經(jīng)·感應(yīng)章》“宗廟致敬，鬼神著矣”，邢昺注曰：“此言鬼神，尊祖考也?！兑住吩弧砩裰闋睢?，以此互詳要旨?！?14)甚至認(rèn)為孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝，就是《文言》所說的“利物足以和義”。晚清學(xué)者曹元弼曾指出：“伏羲正夫婦以定父子為教孝之本，而愛敬之政推行無窮?！缎⒔?jīng)》之義，本自伏羲以來《易》說發(fā)之矣?！?15)這些顯然不能以偶然的現(xiàn)象所可以解釋清楚的。
事實(shí)上，易學(xué)孝道思維的發(fā)展深受《孝經(jīng)》的孝道觀念的影響。如《離》卦九四爻辭“突如其來如，焚如，死如，棄如。”《象傳》說：“突如其來如，無所容也?！编嵭J(rèn)為：“震為長子，爻失正，又互體兌。兌為附?jīng)Q。子居明法之家而無正，何以自斷，其君父不志也。突如，震之失正，不知其所如。又為巽，巽為進(jìn)退，不知所從?！边@就是《孝經(jīng)·圣治章》“不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟，刑之，若如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑。棄如，流宥之刑?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛吩诮忉屧摼鋾r(shí)，也同樣引《孝經(jīng)·五刑章》“五刑之屬，而罪莫大于不孝”，并且指出“焚如死如棄如謂不孝子也，不畜于父母，不容于朋友，故焚殺棄之”。《豫·象》：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！编嵭⒃疲骸办胩斓匾耘渥婵?，使與天同饗其功也，故《孝經(jīng)》云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是也。”(16)邢昺認(rèn)為《乾》卦九三《文言傳》稱“君子進(jìn)德修業(yè)”，即是《孝經(jīng)·天子章》之“愛敬盡于事親，德教加于百姓”?！缎M》卦六五爻辭“干父之蠱，用譽(yù)”，唐人史徽認(rèn)為“干事得至尊位，是能干辦父事，承先之德，故有美譽(yù)?！缎⒔?jīng)》云‘立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母’是也。”(17)宋人胡瑗在解釋《家人》卦六四爻辭“富家大吉”《象傳》“富家大吉，順在位也”說：“六四家道已成之后，當(dāng)大臣之位，上近于君，是順在其位，以治家之道移于國也，故《孝經(jīng)》曰‘居家理，故治可移于國也’。”(18)明人陳祖念在解釋《蠱》卦時(shí)說“吾于蠱而得《孝經(jīng)》”。(19)黃道周在解釋《孝經(jīng)·卿大夫章》“是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也”時(shí)說：“孝子終日言，不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。……《易》曰‘言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?’”(20)清人魏荔彤在解釋《系辭傳》“神無方而易無體”時(shí)說：“何不聞?dòng)泄砩?此可以《孝經(jīng)》明之?！?21)又在解釋《謙》卦九三爻辭“勞謙，君子有終，吉”時(shí)說：“《孝經(jīng)》云‘高而不危，所以常守貴也’，皆與《易》通焉?！?22)清人冉覲祖在解釋《系辭傳》“崇高莫大乎富貴”一句時(shí)說，這就是《孝經(jīng)·諸侯章》所說的“富貴不離其身，然后能保其社稷”。這在一定程度上，都表明《孝經(jīng)》的孝道觀念也推動(dòng)了易學(xué)孝道意蘊(yùn)的彰顯，《周易》與《孝經(jīng)》可以說是相輔相成的。
總之，《周易》與《孝經(jīng)》的自然融通，不僅使充滿神秘色彩的《周易》得到了通俗易懂的解讀，深化了對(duì)《周易》文本意義的理解，而且也消彌了《孝經(jīng)》一向被視為兒童啟蒙讀物的負(fù)面形象，使其成為真正意義上的儒家經(jīng)典，這對(duì)于我們今天研究《周易》文化與弘揚(yáng)孝道文化都具有現(xiàn)代的價(jià)值與意義。
注釋：
①[唐]孔穎達(dá)《周易正義》，載《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第89頁。
②[宋]朱熹《周易本義》，載《朱子全書》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第71頁。
③[宋]朱熹《周易本義》，載《朱子全書》第1冊(cè)，第71頁。
④[元]李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷五，載文淵閣《四庫全書》第25冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第291頁。
⑤[宋]林栗《周易經(jīng)傳集解》卷二十八，載文淵閣《四庫全書》第12冊(cè)，第377頁。
⑥[明]來知德《來瞿堂先生日錄》內(nèi)篇，明萬歷刊本。
⑦[明]黃道周《孝經(jīng)集傳》卷一，載文淵閣《四庫全書》第182冊(cè)，第162頁。
⑧[明]呂維祺《孝經(jīng)大全》卷十一，載《續(xù)修四庫全書》第151冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第428頁。
⑨[明]朱鴻《孝經(jīng)總類·總序》，載《續(xù)修四庫全書》第151冊(cè)，第27頁。
⑩[明]朱鴻《孝經(jīng)總類》，載《續(xù)修四庫全書》第151冊(cè)，第175頁。
(11)[唐]孔穎達(dá)《周易正義》，載《十三經(jīng)注疏》，第79頁。
(12)[漢]京房《周易章句》，載[清]孫堂《二十一家易注》，嘉慶四年(1799)映雪草堂刊本。
(13)[吳]陸績《周易述》，載[清]孫堂《二十一家易注》，嘉慶四年(1799)映雪草堂刊本。
(14)[唐]李隆基注，[宋]邢昺疏《孝經(jīng)注疏》，載《十三經(jīng)注疏》，第2559頁。
(15)曹元弼《孝經(jīng)學(xué)》，載《續(xù)修四庫全書》第152冊(cè)，第642頁。
(16)[漢]鄭玄《周易注》，載[清]孫堂《二十一家易注》，嘉慶四年(1799)映雪草堂刊本。
(17)[唐]唐徵《周易口訣義》卷二，清武英殿聚珍版叢書本。
(18)[宋]胡瑗《周易口義》卷六，載文淵閣《四庫全書》第8冊(cè)，第338頁。
(19)[明]陳祖念《易用》卷二，載文淵閣《四庫全書》第35冊(cè)，第33頁。
(20)[明]黃道周《孝經(jīng)集傳》卷一，載文淵閣《四庫全書》第182冊(cè)，第170頁。
(21)[清]魏荔彤《大易通解》卷十三，載文淵閣《四庫全書》第44冊(cè)，第494頁。
(22)[清]魏荔彤《大易通解》卷十四，載文淵閣《四庫全書》第44冊(cè)，第528頁。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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