【程羽黑】饒宗頤的學(xué)術(shù)精神：世界化與中國化
饒宗頤的學(xué)術(shù)精神：世界化與中國化
作者：程羽黑（作者系中山大學(xué)特聘研究員）
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午
耶穌2018年2月7日
2月6日凌晨，國學(xué)大師饒宗頤先生去世，享年101歲。
饒宗頤，1917年生于廣東潮安 ，享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)界泰斗和書畫大師。他未經(jīng)過正規(guī)學(xué)院教育，但一生治學(xué)所及,博泛無匹，在傳統(tǒng)經(jīng)史研究、考古、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文獻(xiàn)以及近東文史等多個學(xué)科領(lǐng)域均有重要貢獻(xiàn)，在當(dāng)代國際漢學(xué)界享有崇高聲望。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者先后有錢鍾書、季羨林與之并稱，稱“南饒北錢”和“南饒北季”，季羨林稱其為“我心中的大師”。
2014年10月，香港浸會大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)研討會，饒宗頤先生與本文作者（推輪椅者）合影。作者供圖
近代中國在西方的堅船利炮下，國勢不振，國人的自信備受打擊。激進(jìn)者視傳統(tǒng)文化為融入世界潮流的障礙，保守者視世界潮流為洪水猛獸，兩方交相詆訶。其實，回顧歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，“中國化”與“世界化”并不抵觸。以古典中國輝煌的盛唐為例，不僅是本土文化傳統(tǒng)累積的高峰，也是世界文明漸次融合的集大成。“南海商船來大食，西京祆寺建波斯。遠(yuǎn)人盡有如歸樂，知是唐家全盛時。”王國維的這首詩恰是極佳寫照。換言之，那是最“中國化”的時代，也是最“世界化”的時代，既有力量將中國推向世界，也有自信將世界融入中國，而這兩者正是饒宗頤先生學(xué)術(shù)生命的精髓。
在世界化的潮流中，如何保留本民族的特色，是中國學(xué)者面臨的切實問題。饒宗頤在青少年時期接受了傳統(tǒng)教育，使他的思想深植于中國文化的沃壤中。他的文章從選題、形式到風(fēng)格，無不帶有濃烈的傳統(tǒng)意味。與現(xiàn)代學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)專業(yè)不同，中國古典學(xué)術(shù)重視博雅，饒宗頤的文章往往在扎實考據(jù)的基礎(chǔ)上，觸類旁通，以其淵博的知識和巧妙的思考，將一個具體的問題延展為一幅宏闊的圖景。
饒宗頤更踐行了“知行合一”的古訓(xùn)，研究詩、詞、書、畫，獲得了豐碩的成果。這些成果又滋養(yǎng)了他的藝術(shù)，在不斷的互補(bǔ)中，學(xué)、藝兩者都達(dá)到了當(dāng)世罕有的高度。
如果說這些是饒宗頤在“藝”層面的特色，那么他對“道”的追求，尤其能體現(xiàn)本民族的精髓。他提出重建經(jīng)學(xué)，為中華文明制定可與希伯來、希臘文明本源相提并論的新時代的“bible”，“取古典的精華，用篤實的科學(xué)理解，使人的文化生活與自然相協(xié)調(diào)，人與人之間的聯(lián)系取得和諧的境界”（《新經(jīng)學(xué)的提出》），可以說，饒宗頤為新世紀(jì)中華文明在世界中的定位指示了一條途徑，而他的具體研究，正是圍繞這一宏大目標(biāo)所做的準(zhǔn)備。
另一方面，中國文化并不是一成不變的概念，《易經(jīng)》中說“為道也屢遷，變動不居，周流六虛”，融合精華、吐納不息是它日月常新的關(guān)鍵。饒宗頤具有深厚的舊學(xué)功底，同時出色地貫通了異域?qū)W術(shù)。他通曉多種現(xiàn)代語言，對巴比倫文、梵文等古典語文也有精湛的研究。以此為基礎(chǔ)，他的眼界擴(kuò)展到了前所未有的廣度，這也使他得以在中國之外反觀中華文明。
落實到學(xué)術(shù)上，饒宗頤繼承了錢大昕、陳寅恪的傳統(tǒng)，通過對域外新材料的應(yīng)用，使?jié)h學(xué)走向更開闊的區(qū)域，對當(dāng)今世界的中國學(xué)研究起了示范作用。在法國漢學(xué)界，饒宗頤的研究風(fēng)格影響了一代學(xué)風(fēng)，法蘭西學(xué)院更是將素有“漢學(xué)界的諾貝爾獎”之稱的儒蓮獎頒布給他。在文化方面，饒宗頤對藝道的精通，也使相當(dāng)長時間內(nèi)蒙昧不彰的古典技藝再煥光彩，使其得以與他國的儕類相互印證，開闊了人類的藝術(shù)境界。
饒宗頤先生雖然離我們而去，但他以巨大的學(xué)術(shù)和藝術(shù)成就，為中華文明指示了一條可能的方向，在強(qiáng)調(diào)重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化軟實力輸出的當(dāng)今，尤其具有重要意義。饒公千古！
責(zé)任編輯：柳君
