岳麓書院“饒獎(jiǎng)”學(xué)子悼饒宗頤：斯文攸歸 可期來(lái)者
岳麓書院“饒獎(jiǎng)”學(xué)子悼饒宗頤：斯文攸歸 可期來(lái)者
來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午
耶穌2018年2月7日
鳳凰國(guó)學(xué)編者按：2014年的“致敬國(guó)學(xué)——2014屆全球華人國(guó)學(xué)大典”頒獎(jiǎng)禮上，時(shí)年97歲的饒宗頤先生榮獲“全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)”。饒公贈(zèng)墨寶“斯文在茲”四字致謝，并將所獲獎(jiǎng)金50萬(wàn)慨然捐出，用于設(shè)立湖南大學(xué)岳麓書院“饒宗頤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”，以激勵(lì)后學(xué)。聞悉饒公仙逝后，數(shù)位曾獲饒宗頤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)的書院年輕學(xué)子寫下追念文章，特摘選集納如下，以表深切緬懷之情。
饒宗頤先生
李屹軒：業(yè)精六學(xué)，博通古今——深切悼念饒宗頤先生
2月6日上午，我像往常一樣打開微信朋友圈，突然發(fā)現(xiàn)朋友圈里有不少不是學(xué)界的朋友在轉(zhuǎn)載饒宗頤先生的文章，我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得有些奇怪。饒宗頤先生確實(shí)早已蜚聲海內(nèi)外，讀其文章，常常旁征博引，細(xì)心考索，一篇《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》的結(jié)語(yǔ)，從鄒衍、韓愈說(shuō)到章學(xué)誠(chéng)、龔定庵，這種類型的文章與平日里刷爆朋友圈的“爆文”是完全不可同日而語(yǔ)的。當(dāng)時(shí)我心里就有一些不祥的預(yù)感，饒先生如今年逾百歲，數(shù)日之前宿白先生遽歸道山，我自己的爺爺也是已入遲暮之年，所以知道老人冬天最難過(guò)。果然，當(dāng)辛德勇老師的公眾號(hào)里發(fā)布的文章標(biāo)題“悼念饒宗頤先生”映入我的眼簾，我心里就像絲線糾結(jié)起來(lái)一樣難受。
我雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)親身見過(guò)饒先生，但是卻深受饒先生的激勵(lì)和影響，2014年饒宗頤先生獲得了首屆全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)之終身成就獎(jiǎng)，但是卻慷慨的捐出全部獎(jiǎng)金，在岳麓書院設(shè)立“饒宗頤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)”，用于資助有志于學(xué)的本科生學(xué)習(xí)深造，而我獲得過(guò)兩屆“饒宗頤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)”。當(dāng)初獲得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)，我曾以為有朝一日會(huì)有機(jī)會(huì)當(dāng)面感謝饒先生，如今知曉饒先生仙逝，心中除了有哲人其萎的哀嘆惋惜之情外，更有一句“感謝”從此無(wú)處說(shuō)的遺憾和難過(guò)。
饒先生學(xué)界稱其“業(yè)精六學(xué)、才備九能”，在歷史、文學(xué)、語(yǔ)言文字、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等文學(xué)科領(lǐng)域都有卓越成就，他的“博通”精神曾經(jīng)帶給處于大學(xué)本科時(shí)代的我極大震撼。有學(xué)者曾經(jīng)總結(jié)從20世紀(jì)到21世紀(jì)，學(xué)術(shù)范式由“通人錢鐘書式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩Ｈ岁愐∈健保瑹o(wú)論是問(wèn)題意識(shí)還是論述角度，都越來(lái)越精細(xì)化、專門化，這也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。在如今歷史學(xué)的研究領(lǐng)域中，不僅學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，而且就算是不同時(shí)期斷代之間，也是隔行如隔山。但是，饒宗頤先生《選堂集林·史林》等著作，上至三代，下迄明清，所論極為廣博，這在現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作體系中是極為少見的。
榮新江先生曾指出“敦煌是饒宗頤先生學(xué)與藝的交匯點(diǎn)”，敦煌學(xué)將饒宗頤先生的歷史、語(yǔ)言、繪畫等研究結(jié)合到了一起，其實(shí)同樣的道理，可以說(shuō)：文獻(xiàn)就是饒宗頤先生打通上古至明清的交匯點(diǎn)。饒宗頤先生的學(xué)術(shù)起點(diǎn)是幫助父親整理潮州地方文獻(xiàn)，最終作成《潮州藝文志》并發(fā)表在《嶺南學(xué)報(bào)》上，憑借此書，饒宗頤先生得以進(jìn)入中大廣東通志館，遍覽地方志，并編纂出了《廣東易學(xué)考》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，饒宗頤先生在香港協(xié)助商務(wù)印書館王云五先生整理《中山大辭典》的甲骨文部分，同時(shí)參與了粵籍前輩葉恭綽主持的《全清詞鈔》輯錄編修工作。在此之后，饒先生與海外漢學(xué)界交往的過(guò)程中，也極為留心收集各地新見的文獻(xiàn)，如《巴黎所見甲骨錄》、《歐美亞所見甲骨錄存》、《敦煌白畫》、《唐宋墓志：遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄》等。饒宗頤先生在《選堂集林·史林》中的文章《略談甲骨文與龜卜》、《甲骨文斷想》和《朱子與潮州》都與他的這些經(jīng)歷密切相關(guān)，饒先生也曾自豪的說(shuō)：“當(dāng)代學(xué)術(shù)之顯學(xué)，以甲骨、簡(jiǎn)帛、敦煌研究之者成就最高，收獲豐富，影響至為深遠(yuǎn)，余皆有幸參預(yù)其事?！?/p>
不過(guò)，雖然饒先生預(yù)時(shí)代學(xué)術(shù)之流，得風(fēng)氣之先，但是畢竟文獻(xiàn)浩如煙海，也絕非每一位治甲骨、敦煌和簡(jiǎn)帛者能夠做到饒先生這樣博通。饒先生在給“饒宗頤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)”得主的贈(zèng)書中曾經(jīng)寫道研究歷史不可只注意外在的事狀而忽略內(nèi)在的深層意義，并引用了他十分欣賞元人吳萊《書胡氏春秋通旨后》的幾句話：“史文如畫筆，經(jīng)文如化工。惟其隨事而變化，則史外傳心之要典，圣人時(shí)中之大權(quán)也。”這一段話讓我想起了日本著名漢學(xué)家內(nèi)藤湖南，他在著作中通盤研究了中國(guó)歷史全局，并提出理解中國(guó)歷史的關(guān)鍵在于考察期“潛運(yùn)默移”。從學(xué)術(shù)背景上來(lái)說(shuō)，內(nèi)藤湖南的“京都學(xué)派”以繼承乾嘉自許，而饒宗頤先生的父親饒鍔也是按照清朝樸學(xué)的路數(shù)為其啟蒙，饒先生自己說(shuō)：“父親給我打開的天空、建立的基礎(chǔ)是無(wú)科不修，按照中國(guó)傳統(tǒng)的做學(xué)問(wèn)方法?！眱?nèi)藤湖南所強(qiáng)調(diào)的“潛運(yùn)默移”和饒宗頤先生所追求的“隨事而變化”也許正有相通之處。
近年來(lái)的“去中心化”的現(xiàn)象越來(lái)越多，陸揚(yáng)先生在微博上感慨中古史領(lǐng)域中“拜物教（materialculture）”、“多神教（popular belief）”和“刑偵驗(yàn)尸學(xué)（the true story of X）”大行其道，而“政治掛帥（politicalhistory）”也越來(lái)越稀少。谷川道雄則說(shuō)當(dāng)今日本年輕一代的學(xué)者已經(jīng)失去了對(duì)宏大問(wèn)題的關(guān)懷，而僅僅滿足于對(duì)細(xì)碎問(wèn)題的考證。歐美學(xué)界中的新文化史研究同樣占據(jù)著一大片領(lǐng)地，普林斯頓大學(xué)教授劉子健先生的《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》一書因?yàn)槠浜甏髷⑹碌膬A向與如今瑣碎或獵奇的歐美學(xué)界風(fēng)氣格格不入而遭到了非常多歐美學(xué)者的批評(píng)，認(rèn)為其“論述宏大，寬泛而缺乏力度”。對(duì)于這種“去中心化”的現(xiàn)象，史學(xué)家的自我解釋是學(xué)術(shù)史由粗轉(zhuǎn)精的必然過(guò)程，但是其實(shí)很多學(xué)者在私下里還是表示，當(dāng)前很多歷史研究課題緊跟“朝政”亦或關(guān)注一些近乎“無(wú)聊”的小事，其實(shí)恐怕都是自我束縛，不是自己的本心，相信無(wú)論是公眾還是學(xué)界，都在期待未來(lái)能夠出現(xiàn)一部真正打通斷代壁壘，融匯各時(shí)代研究范式，綜合清理各時(shí)代史料文獻(xiàn)的專題研究。根據(jù)饒先生等先賢開辟的道路來(lái)看，想要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，必須以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)和線索，并“隨事而變化”，結(jié)合中國(guó)歷史發(fā)展的“潛運(yùn)默移”，將歷史的外在事狀和內(nèi)在意義結(jié)合起來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，這個(gè)工作不可能一蹴而就，甚至不可能由一個(gè)人來(lái)完成。饒先生是在其父饒鍔、王國(guó)維和羅振玉等人的基礎(chǔ)上向前邁了數(shù)步，饒先生出生于1917年，正逢文獻(xiàn)“盛世”，王國(guó)維在此年發(fā)表了《殷卜辭中所見先公先王考》。饒先生在《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》中說(shuō)：“二十世紀(jì)為中國(guó)學(xué)術(shù)史之飛躍時(shí)代，亦為返哺時(shí)代。何以言之？飛躍者，謂地下出土文物之富及紙上與田野調(diào)查史料之大量增加。由于考古學(xué)之推進(jìn)，可征信而無(wú)文獻(xiàn)紀(jì)錄之歷史年代，已可增至七八千年之久。返哺者，謂經(jīng)典舊書古寫本之重籀，奇字奧旨，新義紛披，開前古未有之局?！苯倌陙?lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者不斷整理浩如煙海的古代文獻(xiàn)，建立不同的分析框架，探索細(xì)節(jié)，才終于將現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究向前推進(jìn)了一個(gè)階段，雖然將其完全通貫是可以預(yù)期的目標(biāo)，但是目前來(lái)看仍然比較遙遠(yuǎn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，所以饒先生說(shuō)做學(xué)問(wèn)和做人要耐得住寂寞，要做一個(gè)“能夠享受孤獨(dú)的人”，“積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當(dāng)有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已”，誠(chéng)哉斯言。
雖然胸中熱血翻騰，欲說(shuō)還休，但是饒先生著作等身，2009年《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》在大陸出版，共計(jì)十四卷二十冊(cè)，超過(guò)一千二百萬(wàn)字，包含專著八十余種，論文一千多篇，季羨林先生在《饒宗頤史學(xué)論著選》序中都說(shuō)“饒宗頤教授的學(xué)術(shù)研究涉及范圍很廣，真可以說(shuō)是學(xué)富五車，著作等身。要想對(duì)這樣浩瀚的著作排比歸納，提要鉤玄，加以評(píng)價(jià)，確非易事，實(shí)為我能力所不及。”我也只能就饒先生文章和精神對(duì)我影響至深處略陳一二，希望以此深切悼念和感謝饒宗頤先生。先生雖然已哀逝，文猶不朽，可期來(lái)者也。
饒宗頤先生所賜墨寶“斯文在茲”
周明昭：斯文攸歸——紀(jì)念固庵先生
昨日傳來(lái)消息，言固庵先生歸于道山，遽聞噩耗，我震驚之余，既悲痛又惋惜。我曾有幸獲得先生設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金，感其獎(jiǎng)掖后進(jìn)之心，悲痛是自然的。至于惋惜，先生德隆望尊，學(xué)貫中西，著作等身，如他這般有大功于中外學(xué)術(shù)的大賢逝世，于學(xué)界和我們這些奉之為榜樣的末學(xué)而言，可謂一大損失。
固庵先生，姓饒，諱宗頤，字伯廉，又字選堂，廣東潮州人士，長(zhǎng)期致力于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究。其鉆研的領(lǐng)域，遍及史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，相關(guān)的著作文字，不可勝計(jì)。我這里不提他那得到過(guò)張大千贊賞的書畫造詣，也不詳細(xì)講述他在甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形，楚漢簡(jiǎn)帛等方面的貢獻(xiàn)，更不贅述他所編寫的《選堂集林·史林》與錢鐘書先生《管錐篇》共為“南北學(xué)林雙壁”的佳話。作為岳麓書院的一名本科生，我更想說(shuō)說(shuō)自己對(duì)固庵先生的看法。
我在進(jìn)入大學(xué)以前，雖然對(duì)歷史和國(guó)學(xué)有興趣，但也僅僅如此了?？雌饡鴣?lái)不求甚解，所閱也并非善本，雖偶有心得，亦不過(guò)人云亦云，遑論對(duì)國(guó)學(xué)有什么獨(dú)到的見解了。進(jìn)入岳麓書院學(xué)習(xí)后，我才漸漸尋得讀書治學(xué)的門徑。學(xué)習(xí)要依靠文獻(xiàn)，所謂“文獻(xiàn)”，既有書籍，也有賢才。正是由于書院提供的大好平臺(tái)，我才得以接觸一些學(xué)界前輩。我第一次深入了解固庵先生，是在2014年書院與鳳凰網(wǎng)聯(lián)合舉辦的“第一屆全球華人國(guó)學(xué)大典”上，之前只是略知先生年高德劭，業(yè)精六學(xué)，才備九能。當(dāng)然，先生年事已高，未能親至。但聽到他竟將所得獎(jiǎng)金50萬(wàn)盡數(shù)捐與書院作為獎(jiǎng)學(xué)金以鼓勵(lì)學(xué)生傳承國(guó)學(xué)的消息，我著實(shí)有些吃驚。錢財(cái)于先生，不過(guò)身外之物，其心中牽掛的，唯中華千年學(xué)術(shù)文化的薪火相傳。書院將這筆獎(jiǎng)學(xué)金命名為“饒宗頤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”，每年的額度為5萬(wàn)元，并挑選五位熱心國(guó)學(xué)，在學(xué)術(shù)上有所精進(jìn)的本科生進(jìn)行發(fā)放，每人1萬(wàn)元。此后，書院學(xué)子便都以獲得“饒獎(jiǎng)”為榮。我曾僥幸獲得2016年度的“饒獎(jiǎng)”，但我卻時(shí)常反思，自己的努力和才能是否真能當(dāng)?shù)闷疬@份殊榮，受得起如此高額的獎(jiǎng)學(xué)金。于是我在讀書學(xué)習(xí)的過(guò)程中，愈發(fā)地如履薄冰，不敢懈怠!
初，固庵先生曾題字一幅贈(zèng)與書院，上書“斯文在茲”。而書院講堂也有故山長(zhǎng)曠敏本所撰長(zhǎng)聯(lián)道：“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于素，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！毕壬}，其意在頌書院千年學(xué)府，弦歌不絕，教授生徒無(wú)算。而在我看來(lái)，長(zhǎng)聯(lián)所言能“審之、聽之、安之”以會(huì)“太極”之意，又能“酬恩”、“立命”、“傳道”使得“斯文”有所歸者，正是固庵先生之儔。
今先生西去，我竟再無(wú)機(jī)會(huì)能夠親往致謝，實(shí)抱憾終生，嘆息痛恨！又路修道長(zhǎng)，庶業(yè)綦繁，亦只得心中遙祭。然今中國(guó)富強(qiáng)，國(guó)學(xué)復(fù)興有望，先生于后學(xué)，自可懿德永在，典型夙昔，謂之既歿不亡，凜凜猶生可矣！
千年學(xué)府岳麓書院
蔣明：立德立言，無(wú)問(wèn)西東——紀(jì)念饒宗頤先生
2014年9月29日，岳麓書院11、12、13、14級(jí)學(xué)生都無(wú)法忘懷的一個(gè)夜晚，首屆全球華人國(guó)學(xué)大典，時(shí)年九十七歲的饒宗頤先生獲終身成就獎(jiǎng)，饒先生因身體原因未能親自前來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)，但轉(zhuǎn)托佳婿鄧偉雄教授作為代表。鄧教授當(dāng)場(chǎng)展示了饒先生贈(zèng)予書院的“斯文在茲”的墨寶，并宣布道：“饒先生說(shuō)自己一生秉承求真、求是、求正的原則。這次頒獎(jiǎng)典禮所獲的獎(jiǎng)金，他會(huì)捐贈(zèng)出來(lái)，用于培養(yǎng)下一代年輕人。”
于饒先生而言，這是對(duì)一所弦歌不絕的千年學(xué)府走向新時(shí)代學(xué)術(shù)前沿的厚望與期待；于岳麓書院學(xué)子而言，這更是一份沉甸甸的責(zé)任和使命，是勉勵(lì)，更是鞭策。誠(chéng)如先生所言，其一生秉承的是“求真、求是、求正”的原則，他說(shuō)“做學(xué)問(wèn)是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西?！庇终f(shuō)要“多育人，多幫人，多扶人”。饒先生自稱目標(biāo)是學(xué)藝兼修，希望將“德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)”和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”幾個(gè)方面都兼顧得到。觀其一生所為，實(shí)將立德立言集于一身而足以風(fēng)世，葉恭綽先生在為饒宗頤先生繼父業(yè)而作的《潮州藝文志》作序時(shí)有“所謂雞鳴不已，鳳舉孤騫，誠(chéng)空谷跫音，荒年穎秀”之嘆，誠(chéng)哉斯言也！
陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中稱：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”饒公者，誠(chéng)能預(yù)時(shí)代之流者也。他曾自言道：“當(dāng)代學(xué)術(shù)之顯學(xué)，以甲骨、簡(jiǎn)帛、敦煌研究之者成就最高，收獲豐富，影響至為深遠(yuǎn)，余皆有幸參預(yù)其事。他若楚辭與楚學(xué)之恢弘、滋大，而垂絕復(fù)興之賦學(xué)與文選學(xué)，余皆曾致力，不無(wú)推動(dòng)之績(jī)。至余所開拓之新業(yè)，如潮學(xué)，比較史前文字學(xué)與悉曇之學(xué)，則亦薄著微勞”。這種“預(yù)流”，是一種刻在骨子里的學(xué)術(shù)自信。但饒宗頤先生又有著大學(xué)問(wèn)家的胸懷和謙遜，他說(shuō)，做學(xué)問(wèn)和做人要耐得住寂寞，要有平常心態(tài)，要“守株待兔”，不能急功近利?！胺e極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當(dāng)有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已?！边@不禁讓我們想到了牛頓的臨終遺言:“我好像是一個(gè)在海邊玩耍的孩子,不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞,而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海?！惫沤裰形?，異地而皆然！
逝者已矣，而精神火炬永存。擱筆之時(shí)，想起施議對(duì)《文學(xué)與神明：饒宗頤訪談錄》代序（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年）中的《金縷曲》，茲摘錄以為最后的悼念：“蓋世饒公學(xué)。地天人、要終原始，群書卓犖。德鏡清琴素懷寄，塵靄眾山如濯。呈藻繪，文章穎爍。我志述刪千春映，騁良圖、上下看橫廓。存大雅，正聲作?！?/p>
責(zé)任編輯：柳君
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