【羅淼】王船山的歷史觀
王船山的歷史觀
作者：羅淼（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午
耶穌2018年2月7日
王船山，名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，是中國古代唯物主義思想集大成者。其一生所著甚多，其中由30卷《讀通鑒論》及15卷《宋論》所構(gòu)成的史論，為其遍注群經(jīng)后，含英咀華之作。而明船山之“史”，需觀船山之“易”。船山認(rèn)為易、史關(guān)系為：“易言其理，春秋見諸行事。”由此可知，在船山思想體系中，易學(xué)處于中心，統(tǒng)攝諸事之理；而史學(xué)則處于外圍，涵攝理之事征。
建立在易學(xué)基礎(chǔ)上的歷史觀
船山認(rèn)為，宇宙間之理、氣、象、數(shù)，皆由陰陽大化而成，所以天地人物同出于陰陽無心之化，只是草木任生、禽獸患死，唯人繼善成性能盡乎生。所以船山提出：“人者，天地之心?！睙o人之天地，無先后、古今、生死、有無；唯有人之天地，具“宇”“宙”觀念，始有對今夕初終的覺知。
歷史為人類所特有的“識力”，但并非有人即可稱史，這種“識力”依托于文明的出現(xiàn)。如船山所言，軒轅以前太昊以上，因無完備的文字記錄，所以是“前無識而后無與傳”的時期，故此一時期不可稱之為“史”。生活于無史時代之人，亦不能被稱為“人”，僅能稱之為“植立之獸”?？梢?，歷史與人之間有著互相成就的不可分割性。因此船山認(rèn)為，歷史興衰是由一個時代之人的善惡集合所成。他從易學(xué)“天地之?dāng)?shù)”切入這個問題：在易學(xué)宇宙觀中，宇宙由天地之?dāng)?shù)五十五構(gòu)成。其中一、三、五、七、九為陽數(shù)，相加得二十五；二、四、六、八、十為陰數(shù)，相加得三十。天地之?dāng)?shù)就是由陰、陽的總數(shù)相加而得，是為五十五，意謂囊括一切數(shù)和萬物。人與物的生命均由性數(shù)和養(yǎng)數(shù)構(gòu)成，謂之“養(yǎng)與性均以有生”?！靶浴笔侨嘶蛭锏念悓?，人所以為人之性是《易》“繼善成性”中，自發(fā)繼乎上天的生生之德，由陽數(shù)二十五代表，因之為“性”故而輕盈純一；而“養(yǎng)”則是維持人或物生存的物質(zhì)條件，由陰數(shù)三十代表，因其為“食色”故而形實雜濁。在天地之?dāng)?shù)中，陽數(shù)二十五本少于陰數(shù)三十，如果人充養(yǎng)數(shù)以替代性數(shù)，久之濁而又濁，則衰世成。與之相反，如果人能“盡性而利天下之生”，這即是充性以節(jié)養(yǎng)，久之清而又清，盛世即相積而成。在這一過程中，如果有在位者聰明而強(qiáng)力，能起事功以充性節(jié)養(yǎng)，則更具效果?？偠灾?，歷史之興衰源于人性善惡之積，正如船山所言：“故成周之刑措百年，衰晉之五胡云擾，善惡之積，亦有往來，率數(shù)百年而一復(fù)?！?/p>
船山不否認(rèn)歷史的偶然性，但他并不以詭譎為意，而是強(qiáng)調(diào)公義對歷史的決定性。所謂公義，顧名思義為“大公之義”，船山特別強(qiáng)調(diào)“公義”非一姓之私，而是以天下之公為功，同時又不據(jù)為己功，所以歷史中雖有秦統(tǒng)六國“假其私以行其大公”的前例，但秦仍國祚不長，原因即在于執(zhí)政者僅為一姓之言，而非為公義。他得出結(jié)論，天道陰陽和合與人道仁義相資，是決定世間萬物能否有序發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。如果陰陽失調(diào)則有天災(zāi)，仁義缺失則有人禍，因此天人和合之際，多為歷史上大統(tǒng)一之治世，反之則為變革紛亂之時。
歷史規(guī)律的探尋
古今中外治史者都試圖回答這個問題：歷史發(fā)展有無規(guī)律？如果有，是依照何種規(guī)律發(fā)展？在此之前，史家多將朝代更迭所顯現(xiàn)的治、亂循環(huán)作為歷史規(guī)律，如《公羊傳》中“三世循環(huán)論”、鄒衍所倡導(dǎo)的“五德終始說”等。船山反對此種分法，他認(rèn)為治、亂僅是陰、陽二氣運動的表現(xiàn)形態(tài)，在治、亂表象下，歷史是沿著進(jìn)化的方向發(fā)展的。這一觀點在《易·系辭》中早有發(fā)明，“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室”，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。船山十分推崇《易傳》中的歷史進(jìn)步論，并結(jié)合自己“乾坤并建”的易學(xué)觀，認(rèn)為歷史進(jìn)化是形而上之道與形而下之器的共同進(jìn)化。
眾所周知，古代中國素來重形而上、輕形而下，但船山認(rèn)為形而下之器是道產(chǎn)生的條件，同時又是道的顯現(xiàn)。形而上之道并非懸空而無形，亦如歷史的進(jìn)化觀念，不僅體現(xiàn)于觀念臆想，而且顯現(xiàn)于牢醴璧幣、鐘磐管弦，驗證于弔矢、車馬。從道器、陰陽觀念出發(fā)，船山認(rèn)為歷史發(fā)展在于理、勢的相互作用，“勢”為歷史發(fā)展之大勢，“理”則為驅(qū)動大勢的原理?！皠荨庇幸欢ǖ谋厝恍?，但又不是絕對必然。大勢之下仍有歷史之偶然發(fā)生，而偶然一經(jīng)出現(xiàn)，即是新的合理情勢，所以他提出：“勢相激而理隨以易?！崩黼S勢而變化，但是理在一定程度上又存在成勢的可能性，理勢之間具有互為因果的能動關(guān)系，所以“理勢”沒有固定的規(guī)律可言，即便“理勢”相適，亦會因“時”而變，故船山認(rèn)為“時”在歷史發(fā)展中有著至關(guān)重要的作用。
在船山之前，朱熹也提出過“理勢”之論，但二者之不同是顯而易見的：“理”在朱熹的論域內(nèi)是宇宙之本體和主宰，朱熹認(rèn)為“才有此理，便有此氣”，主張?zhí)炖砹餍?，勢、時雖有變化，但理是不變的，故而朱熹言下之歷史，是以天理之不變而展開的。而船山所言之理，為氣、勢內(nèi)之理，理隨時、勢而變。他認(rèn)為治史應(yīng)該做到：“寧為無定之言，不敢執(zhí)一以賊道”，顯然歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性及經(jīng)世致用的效用性，是更為船山所重視的。
以史為鑒之目的
歷史為何而存在？船山認(rèn)為：“史之為書，見諸行事之征也?！笔窇?yīng)推之可行、無取于浮談，一言以蔽之，治史在于以史為鑒。然而古往今來，以史為鑒而致用慘烈者不乏其人，如北周宇文氏仿西周建六官制而使制度形同虛設(shè)，北宋李仲昌按《禹貢》治黃河，終使商胡決口塞。船山總結(jié)其失有二：一為對歷史僵化的臨摹，二為心失其正。第一點是認(rèn)識問題，因為對歷史、現(xiàn)實的認(rèn)識不夠深入，故而昧于明、失于察。
何謂深？“深者，不聞不見之實也”。人皆以眼見為實，但是船山從自己提出的乾坤并建易學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)象界也有不聞不見之實。易卦中，六爻成一卦是人所能見者，一卦由陰、陽爻共組，在卦成之前，乾卦六陽爻與坤卦六陰爻，已早備于前以待新卦組成。人所見之卦，是陰陽爻變化最后的呈現(xiàn)，中間過程如乾坤陰陽之如何組、如何成、如何為此卦非彼卦，是人所不見之化。
所謂“十二相通以合徳”，就是所見之卦與所不見之化相合。同樣道理，研史之深者，就是既能看到歷史事件，又能看到此事件背后如何成化，這即是船山言下知時、知天、知幾者。然而，僅有“知”能還不夠，古往今來不乏知天、知幾者，但以此治世者極少，原因在于知曉后的選擇。如船山所言，同樣為知時、知幾者，君子用之“以理司化”，而黃老道學(xué)用之“以幾遠(yuǎn)害”，更甚者有知之識、無化之能，輕言妄動，終釀成禍。因此，僅有認(rèn)識還不夠，還要有守正仁義之心，以對待歷史鑒戒。
船山認(rèn)為，以史為鑒的目的不在于一姓之私能否常持大寶、資鑒君子能否青史留名，而在于仁政能否施行、百姓是否安居。立國者僅圖霸業(yè)，而不修向榮悅樂之教，則子孫昏庸暴虐，即便厚戒于前，仍失之于后。所以船山提出，史鑒非為王者、霸者所資，不仁之人即便具有資鑒歷史之能，卻仍會失之于不仁之禍。由此可見，仁政、史鑒交相為用，乃是船山治史、研史之目的與意義所在。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
