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鄒魯文化與圣人家風(fēng)

作者：王鈞林（孔子研究院特聘專家、尼山學(xué)者）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月初九日丁亥

           耶穌2018年2月24日

《孔子圣跡圖·賜名伯魚》光明圖片/視覺中國(guó)

鄒魯文化是以周代兩個(gè)諸侯國(guó)魯國(guó)和邾國(guó)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱鄒國(guó)）為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當(dāng)?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時(shí)期其他的區(qū)域性文化，如齊文化、晉文化、燕趙文化、楚文化、吳越文化、秦文化、巴蜀文化等相比，鄒魯文化堪稱一枝獨(dú)秀，不但孕育了儒墨兩大顯學(xué)，引領(lǐng)了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代潮流，而且還具有此后蛻變、上升為中國(guó)主流文化的內(nèi)在潛質(zhì)。

鄒魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前6世紀(jì)中葉，孔子誕生后不久，吳國(guó)人季札、晉國(guó)人韓宣子先后訪問魯國(guó)，他們以其所見所聞盛贊“周禮盡在魯”，對(duì)魯國(guó)保存的“樂”嘆為觀止。這時(shí)的魯國(guó)是名副其實(shí)的周代禮樂文化的重鎮(zhèn)。到了孔、孟生活的時(shí)代，鄒魯文化更是繁榮發(fā)達(dá)，獨(dú)步一時(shí)，天下領(lǐng)先。一大批“鄒魯搢紳先生”，如孔子、顏?zhàn)?、曾子、有子、子思子、墨子、孟子等，站在時(shí)代前沿，招徒講學(xué)，著書立說?？鬃拥摹叭蕫邸焙湍拥摹凹鎼邸?，是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學(xué)說，與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世，是古典文明世界幾乎同時(shí)迸發(fā)出來的三束人類之愛的光芒?？鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會(huì)，時(shí)間上領(lǐng)先于古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”一百多年，而在構(gòu)想上比柏拉圖的“理想國(guó)”更富有理想的神韻，兩千多年來引導(dǎo)和激勵(lì)著中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的追求和向往?？鬃雍湍臃謩e創(chuàng)立了并稱“顯學(xué)”達(dá)兩百年之久的儒家和墨家學(xué)派，揭開了諸子百家大爭(zhēng)鳴的序幕；子思和孟子又在儒家內(nèi)部創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的思孟學(xué)派。孔門和墨門弟子眾多，來自四面八方，鄒魯成為賢士出入之地?？鬃油砟暝隰攪?guó)整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，使這六部經(jīng)典成為數(shù)千年中華文化承上啟下的樞紐，被稱為“中華文化元典”?？鬃拥茏蛹昂髮W(xué)陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，被南宋大儒朱熹合稱為“四書”，與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”并行于世。正因?yàn)槿绱?，《莊子·天下》篇在敘說中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變時(shí)，充分肯定了“鄒魯搢紳先生”的歷史性貢獻(xiàn)。他們不但在歷史上開創(chuàng)并引領(lǐng)了一個(gè)諸子百家獨(dú)立思考、自由言說的時(shí)代，而且還把這個(gè)時(shí)代中國(guó)思想世界的中心舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了鄒魯一帶。

大道之行，行于鄒魯之邦；文明以止，止于洙泗之濱。鄒魯文化的巨大成功，還孕育了另一個(gè)讓人嘆為觀止的奇跡：在中國(guó)歷史上，被中央政府認(rèn)定并封為圣人、居文廟與學(xué)校（廟學(xué)合一）之上而享受“國(guó)之典祀”的，只有五人：至圣孔子、復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子。而這五位圣人全部出自鄒魯，出自儒家，由此可知鄒魯文化的非同凡響。他們之所以被尊為圣人，在于他們擁有極高明的道德和智慧，學(xué)以致用，制作了“四書五經(jīng)”系列的中華元典，奠定了垂法后世的仁義禮智信的核心價(jià)值觀基礎(chǔ)，創(chuàng)立了人們觀察、分析、解決人生和社會(huì)基本問題的思想范式。文化元典、價(jià)值觀、思想范式是推動(dòng)中華文明按其自身邏輯永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和基本規(guī)則。

很少有人注意到，儒家這五位圣人還有一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，那就是他們對(duì)堯舜以來優(yōu)良家學(xué)、家教、家風(fēng)的傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展，形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風(fēng)。

鄒魯優(yōu)良家風(fēng)，遠(yuǎn)承虞舜首倡的父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，以孝悌治家的風(fēng)尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公幾代人培育的敬天、仁愛、讓國(guó)、勤儉、執(zhí)中等姬姓家風(fēng)的熏陶，寓繼承于發(fā)展之中，做到了根深而葉茂，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。尤其是魯國(guó)立國(guó)之初，周公對(duì)其子伯禽的教導(dǎo)和訓(xùn)誡，一篇見于《韓詩外傳》的“周公誡子”，其來有自，傳頌久遠(yuǎn)。魯人仰慕周公之德，設(shè)家教，立家風(fēng)，世代沿襲，形成為一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，在鄒魯一帶廣為傳承。降至春秋時(shí)期，鄒魯一帶的家風(fēng)以好學(xué)、知禮為特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近各地“聞其風(fēng)而悅之”的家風(fēng)典范。

在這樣一種文化大傳統(tǒng)和家風(fēng)小傳統(tǒng)的背景下，孔子、顏?zhàn)印⒃?、孟子擁有最?yōu)秀的家教。他們的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼喪父，全靠母親撫養(yǎng)、教育成人?？啄?、孟母是母教的典范。這兩位偉大的母親先后獨(dú)自承擔(dān)起家教的重任，上承鄒魯家教優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟鄒魯孔、顏、曾、孟四氏家風(fēng)，其母儀千古的風(fēng)范令人贊嘆不已?？鬃?、孟子仰承母教而成長(zhǎng)。待到他們成家生子以后，必對(duì)慈母的家教有著強(qiáng)烈、深刻、鮮活的記憶，必將慈母的家教發(fā)揚(yáng)光大于門庭之內(nèi)，再結(jié)合他們的家教理念而予以創(chuàng)新發(fā)展，這就形成了孔孟二氏家風(fēng)。顏?zhàn)?、曾子因?yàn)楦赣H健在長(zhǎng)壽，不走孔孟家風(fēng)形成之路；他們二人情況類似，都是父子同入孔門學(xué)習(xí)，直接受孔子的教誨和影響而形成各自的家風(fēng)。顏?zhàn)?、曾子是一代更比一代?qiáng)的后起之秀，他們對(duì)于各自家風(fēng)的貢獻(xiàn)自然更大一些。

孔子的圣人家風(fēng)由一則“庭訓(xùn)”的典故可見一斑?？鬃泳蛹視r(shí)，獨(dú)自一人站在庭中，兒子孔鯉從其身旁走過，孔子叫住兒子，問：學(xué)《詩》了沒有？?jī)鹤踊卮穑簺]有。孔子接著指教：不學(xué)《詩》，就不會(huì)談吐優(yōu)雅地講話。于是兒子回去學(xué)《詩》。隔了幾天，同樣的情景再次出現(xiàn)，孔子又教導(dǎo)兒子學(xué)禮，說：不學(xué)禮，就無法立足于社會(huì)。于是兒子回去學(xué)禮?？鬃咏虒?dǎo)兒子學(xué)《詩》、學(xué)禮的家教案例，感動(dòng)了弟子陳亢。陳亢原以為孔鯉畢竟是孔子的兒子，會(huì)有一些私下授受，真相卻是孔子對(duì)弟子和兒子一視同仁，平等對(duì)待，孔鯉和其他弟子完全一樣，并沒有多學(xué)些什么?？鬃拥募医叹哂惺痉缎?yīng)，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風(fēng)，世代發(fā)揚(yáng)傳承，歷兩千五百余年而不衰。

顏?zhàn)雍退母赣H顏路同是孔門弟子，父子二人共同培育了顏氏家風(fēng)，而顏?zhàn)拥呢暙I(xiàn)尤大。顏?zhàn)邮强鬃幼畹靡獾牡茏?，修德、講學(xué)堪稱孔門楷模。孔門四科（德行、言語、政事、文學(xué)）以德行居首，顏?zhàn)用械滦械谝?。顏?zhàn)颖袔熃蹋思簭?fù)禮，真正做到了非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。顏?zhàn)又獙W(xué)、好學(xué)、樂學(xué)，不會(huì)因?yàn)樯罡F困而失去學(xué)習(xí)的樂趣，連孔子都承認(rèn)顏?zhàn)雍脤W(xué)超過了自己。修德、好學(xué)、守禮是顏?zhàn)訛槿说娜筇攸c(diǎn)，也是顏?zhàn)拥於ǖ念伿霞绎L(fēng)的三個(gè)支撐點(diǎn)。顏?zhàn)尤迨缹O顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，將修德、好學(xué)、守禮的精神納入顏氏家訓(xùn)，使其世代相傳，到明清時(shí)期就變成了復(fù)圣家風(fēng)的內(nèi)核。

曾子的情況和顏?zhàn)宇愃?，也是父子同在孔門受教。父子二人共同開創(chuàng)的曾氏家風(fēng)，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。曾子以孝著稱，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中說孔子以為曾參“能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”。這說明曾子與孝道、《孝經(jīng)》關(guān)系密切，是孔門孝道的主要傳承者和發(fā)揚(yáng)者。曾子重視修身，善于反省，以“吾日三省吾身”為其修身特點(diǎn)。曾子與父親務(wù)農(nóng)為生，一則流傳甚久的曾氏父子瓜田除草的傳說故事，說明曾家過的是睛耕雨讀的生活。后世人們津津樂道的耕讀家風(fēng)，或許就創(chuàng)始于曾氏父子。

孟子是浸潤(rùn)在母教的陽光雨露中成長(zhǎng)起來的。孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”等傳頌后世、膾炙人口的故事，被稱為“母教一人”。孟子的母親不像孔子的母親那樣三十幾歲就早早過世，而是活到了八十多歲；孟子成年后，母親也仍然能夠?qū)γ献拥娜粘Ｉ罱o予指導(dǎo)。孟子的思想理念以及他所開創(chuàng)的孟氏家風(fēng)，無疑深受母親的影響。孟子主張人的一生應(yīng)該進(jìn)“禮門”，走“義路”，居“仁宅”，培養(yǎng)浩然之氣，擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。這是孟子開創(chuàng)的孟氏家風(fēng)的基本內(nèi)涵。

孔子、顏?zhàn)?、曾子、孟子培育的家風(fēng)，可以稱為圣人家風(fēng)。但是，圣人家風(fēng)不以富與貴的家境為基礎(chǔ)，不是高不可攀，而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時(shí)孤兒寡母的單親家庭，不管生活多么困苦，只要擁有良好的母教和家風(fēng)，就有機(jī)會(huì)“下學(xué)而上達(dá)”，出類拔萃，成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣，光大門楣，他們的家風(fēng)就直接轉(zhuǎn)換成了圣人家風(fēng)。

孔、顏、曾、孟四氏圣人家風(fēng)，由家學(xué)、家教而形成，極高明而道中庸，具有領(lǐng)先性和示范性的特點(diǎn)。就其極高明而言，孔子、顏?zhàn)?、曾子、孟子奠定的家風(fēng)，形成了家學(xué)、家教、家風(fēng)的完整序列，家風(fēng)以家教為基礎(chǔ)，家教以家學(xué)為根底，成為后世孔、顏、曾、孟四氏后裔以及歷朝歷代名門望族效法的家風(fēng)范式。就其道中庸而言，家風(fēng)必由家教而形成，家教卻不必來自家學(xué)。在傳統(tǒng)社會(huì)，不少父母有著嚴(yán)厲的家教，不但知道課子讀書，而且教育子女即使不識(shí)一字，也必須堂堂正正做人。這種缺少家學(xué)環(huán)節(jié)，僅僅由家教而形成的家風(fēng)，其實(shí)正是孔子、顏?zhàn)?、曾子、孟子早年家庭情景的真?shí)寫照。孔母、孟母、顏父、曾父無家學(xué)，有家教，這說明絕大多數(shù)的家庭可以“見賢思齊”，向孔、顏、曾、孟四氏家風(fēng)看齊。事實(shí)也是如此，兩千多年來，圣人后裔不忘祖訓(xùn)，名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風(fēng)，以圣人家風(fēng)為范本，培育自家家風(fēng)，形成了無數(shù)的不同類型的優(yōu)良家風(fēng)，傳承中華美德，作育優(yōu)秀人才，改良社會(huì)風(fēng)氣，塑造禮義之邦。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)