【崔東海】陽明的神跡——以《年譜》為中心
陽明的神跡
——以《年譜》為中心
作者：崔東海
來源：《貴陽學院學報(社會科學版)》2017年06期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十七日丙申
耶穌2018年3月4日
摘要：王陽明《全集》特別是《年譜》中，記載著大量關(guān)于陽明生平種種不可思議的神跡。這些神跡，一則是陽明自身所發(fā)生者，二則是外部力量所賦予者。這些神跡的形成，一則基于明代三教合一、道釋盛行之背景，二則出于儒家內(nèi)部王門與朱子學爭正統(tǒng)之需要，三則經(jīng)過了王門上下的集體加工。這些神跡的影響，一方面促進了明代“三教合一”的發(fā)展，另一方面則突破了儒家對超自然領(lǐng)域“敬而遠之”、“存而不論”的底線，王門的自我神話最終也導致了其作為儒家學派的自我解體。
關(guān)鍵詞：陽明，神跡，年譜，敬而遠之
作者簡介：崔海東，字少禹，男，江蘇六合人，哲學博士，江蘇科技大學人文學院副教授，研究方向為中國哲學與政治哲學。
我們在讀陽明《年譜》時，會發(fā)現(xiàn)其中充滿了對陽明一生各種神跡的詳盡描寫[1]。此與儒家傳統(tǒng)的“不語怪力亂神”對超自然領(lǐng)域保持“敬而遠之”、“存而不論”迥然不同，若與先秦圣賢平和充粹的文本對比，這種沖擊會極為強烈。當然，這不是我們現(xiàn)在才有的印象，明人馮夢龍已是如此，他“偶閱《年譜》”，便覺得陽明與佛教和尚濟公、道教仙人許遜極為類似，而后二者已有小說，故自己正可據(jù)《年譜》再創(chuàng)一篇，以并為三。[2]可見《年譜》中陽明神跡之強烈，并非愚之孤論。下面我們就來探討這些神跡的種類、形成以及影響。
一、神跡的種類
我們以《年譜》為主，參其它記載，可將陽明的神跡按施受區(qū)分如下：
（一）自身發(fā)生之神跡
其一，夢境。陽明一生有許多夢境，竟然在后來的歲月中逐一驗證，當真匪夷所思。如《年譜》載陽明15歲時，“一日，夢謁伏波將軍廟，賦詩曰：‘卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨’”[1] 卷三十三P1222。伏波將軍即平定西南之漢將馬援（前14－49年），伏波將軍乃其封號。陽明57歲征思南，經(jīng)梧州，“十月謁伏波廟。先生十五歲時嘗夢謁伏波廟，至是拜祠下，宛然如夢中，謂茲行殆非偶然。”[1] 卷三十五P1322并且寫了兩首詩，其中有“四十年前夢里詩，此行天定豈人為”。又如陽明21歲時舉浙江鄉(xiāng)試，《年譜》載：“是年場中夜半見二巨人，各衣緋綠，東西立，自言曰：‘三人好作事。’忽不見。已而先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平之，咸以為奇驗?！盵1] 卷三十三P1221此是說陽明三人同中舉人，又同歷宸濠之變，正驗證當年考場仙人托夢。再如陽明28歲時，《年譜》載：“先生未第時嘗夢威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳……事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍為贈，適與夢符，遂受之?！盵1] 卷三十三P1224-1225此是說，陽明曾夢到威寧伯王越（1426—1499年，明代中期著名的西北戍邊名將）贈他弓劍，后來陽明督造王越之墳，果然得其佩劍。
儒家會有夢境之描述，但通常只是表達理想之召喚。如孔子嘆“久矣，吾不復夢見周公”，那是孔子表達對天下有道的夙夜所思、夢寐以求而已，至于周公只是一個符號，并未在、也無須在現(xiàn)實中驗證。而《年譜》津津樂道于夢境與現(xiàn)實之間一一驗證的神奇，已經(jīng)超越了儒家的表達初衷與范圍。
其二，法術(shù)。陽明因家族所傳，學會道教法術(shù)（此詳下文），《年譜》載其31歲時在家鄉(xiāng)“筑室陽明洞中，行導引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道?！本砣齈1225-1226也就是說，他可以足不出戶卻預先知曉外面即將發(fā)生的事情。弟子黃綰《行狀》所載與此小異而大同，其云：“養(yǎng)病歸越，辟陽明書院，究極仙經(jīng)秘旨，靜坐，為長生久視之道，久能預知，其友王思裕（輿）等四人欲訪公，方出五云門，即命仆要于路，歷語其故。四人驚以為神。”[1] 卷三十八P1408可見此事在王門已是公論。當然我們不討論此道教法術(shù)的真?zhèn)斡袩o，只是關(guān)注這份記錄的神乎其神。
其三，事功。宸濠之難時，陽明48歲，《年譜》載：“聞變，返舟，值南風急，舟弗能前，乃焚香拜泣告天曰：‘天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，愿即反風。若無意斯民，守仁無生望矣?！汈ВL漸止，北帆盡起?！盵1]卷三十P1261此記錄已神似諸葛亮作法借東風了，即便此風向之變屬實，但原因肯定不會是陽明禱告所致。甚至陽明門人塑造陽明在軍中曾四十天不睡覺。如王遵巖問王畿：“先師陽明在軍中，四十日未嘗睡，有諸？”王畿曰“然，此原是圣學，古人有息無睡?！盵2]卷上又云：“先師已造位神人，焚之火而心不與俱焚，溺之水而心不與俱溺者也?！盵3]卷五這已經(jīng)完全把陽明當作神仙了。
（二）外力施予之神跡
其一，出生。《年譜》載“是年（1472）九月三十日，太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑驚寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰瑞云樓。”[1]卷三十三P1220-1221歷史上凡是著名人物特別是帝王將相的出生，全部附會神異現(xiàn)象，以自我圣化，區(qū)別凡庸，此在豪杰之輩，可以理解，然儒者如此，委實令人嘆息，陽明亦不能免此俗也。
其二，說話?！赌曜V》載“先生五歲不言。一日與群兒嬉。有神僧過之曰：‘好個孩兒可惜道破?！褴幑?，更今名，即能言。”[1] 卷三十三P1221錢德洪《后瑞云樓記》與之微異，變?yōu)橐坏朗?，其云：“先生五歲尚未言，有道士至其家，戒竹軒公曰‘天機不可泄’。竹軒公覺之，乃更先生名，自是諱言夢矣?！盵3]此是說陽明幼時取名“王云”道破了仙人云中送子的出生秘密，所以受罰5歲不能講話，后有神僧或仙道路過，點破這個問題，陽明祖父為陽明更名為“守仁”后，陽明立即開口說話了。其實時間關(guān)系不等于因果關(guān)系，同時代的文徵明到8歲講話還不清楚，即便陽明到6歲才開口講話，雖然晚些亦屬正常，又何需扯上仙釋。
其三，相命?！赌曜V》載陽明11歲至京師，一日“與同學走長安街，遇一相士。異之曰：‘吾為爾相，后須憶吾言。須拂領(lǐng)，其時入圣境；須至上丹臺，其時結(jié)圣胎；須至下丹田，其時圣果圓?！盵1] 卷三十三P1221此是說相士認為陽明一生可分為胡須長到衣領(lǐng)、丹田上方、丹田下方三大階段，分別對應初入圣境、結(jié)成圣胎[4]、證成圣果。雖然《年譜》未作說明，但絲毫未出意外，此預測又一一驗證?！绊毞黝I(lǐng)”約略37歲“龍場悟道”，“須至上丹臺”則是50歲提出“致良知”，當宸濠之后，而“須至下丹田”即57歲征思田逝世時，所謂“吾心光明，夫復何言”。
其四，奇遇?！赌曜V》載陽明36歲遭劉瑾陷害貶至龍場，但他不想去，“因附商船游舟山，偶遇颶風大作，一日夜至閩界。比登岸，奔山徑數(shù)十里，夜扣一寺求宿，僧故不納。趨野廟，倚香案臥，蓋虎穴也。夜半，虎繞廊大吼，不敢入。黎明，僧意必斃于虎，將收其囊；見先生方熟睡，呼始醒，驚曰：‘公非常人也！不然，得無恙乎？’邀至寺。寺有異人，嘗識于鐵柱宮，約二十年相見海上；至是出詩，有‘二十年前曾見君，今來消息我先聞’之句”。 [1]卷三十三P1227 這里面有兩個神奇的地方，一則猛虎居然不敢吃陽明，二則在寺中遇到江西鐵柱宮的舊交道士[5]，二人曾約定海上相見，而且道士早就寫好了詩：我就知道二十年之約到期了，你必定要到此寺中來見我！
（三）兩點說明
其一，以上神跡具有兩重真實性。一是客觀真實性，即是否在陽明身上真實發(fā)生過；二是記錄真實性，即王門上下是否“相信”陽明神跡是真實的并予以記錄。對于前者我們無法、也無須考證。至于后者，陽明弟子錢德洪在編輯《陽明全書》時聲明“取其少年未定之論，盡刪而去之” [1]卷四十一P1571，故留下來的都是王門公認極有價值的材料。其中陽明《年譜》更是由其門人俊彥集數(shù)年之功多人分工合作而成[6]，故可以說王門上下對《年譜》的真實性認可度極高。
其二，神跡的“主創(chuàng)”及比例?！赌曜V》所載神跡，不排除部分經(jīng)門人作偽，但絕大多數(shù)當由陽明本人提供素材并定調(diào)，至于具體比例和細節(jié)，已無須細分，我們視其為王門上下集體加工的結(jié)果（詳下文）。
二、陽明神跡的形成
上述《年譜》中陽明的諸種神跡是由外在仙釋影響、儒家內(nèi)部與朱子爭正統(tǒng)、王門上下集體加工等多方面因素共同促成的。
（一）受仙釋之影響
其一，“三教合一”的時代背景。陽明諸種神跡的形成離不開有明道佛盛行的時代背景。自南宋起“三教合一”已略有規(guī)模，孝宗趙昚即云“以佛治心，以道治身，以儒治世”（《原道辨》）[4]。明代“三教合一”的趨勢、規(guī)模和深度更勝往昔。首先是朝廷重視。明太祖曾棲身寺廟，故明廷素重佛教。有明皇帝對道教也是非常推崇。成祖奪嫡后在武當山大修宮觀奉祀真武大帝，英宗組織道士編纂刊印大型道經(jīng)叢書《正統(tǒng)道藏》，至世宗時登峰造極，乃至出現(xiàn)了“青詞宰相”，即科舉進士出身的第一等人才都必須為皇帝撰寫道教青詞，多人因此入閣，故可以說明朝中后期道教對廟堂上層文化有著深厚影響[7]。
其次，民間“三教合一”更是生根發(fā)芽、風生水起。高度發(fā)達的民間俗文化，將“三教合一”以群眾喜聞樂見的形式記載并傳播開來，幾乎重塑了國民信仰。如佛教題材的《西游記》、道教題材的《封神榜》大肆宣揚因果報應、神通法力等，以致一些傳統(tǒng)的儒家題材如描寫上層精英的《三國演義》和下層草莽的《水滸傳》都深受影響，將諸葛亮、吳用等人都寫成了具有某些神仙法力的道教式人物，甚至滑到了“狀諸葛之多智而近妖”[5]的程度。
在此時代背景下，儒士受仙釋影響乃至以之為高是極為正常的事，宋代那種激烈排斥二氏的風氣已不復存在。陽明自稱“出入佛老三十年”，友人、門生、后學包括他自己也認為他為學有“五溺三變”[8]。雖然他自己認為龍場之后已悟二氏之非并徹底滌蕩之，然而二氏對其影響并未止步于龍場，而是一生的——前半生入，后半生出。
其二，家族的道教秘術(shù)熏陶。陽明家族史上深受道教影響。如六世祖王綱結(jié)識了著名道士趙緣督，趙預言王家后代必有名世者[9]。四世祖王與準還學會了趙緣督所傳授的道教功法，占卜預測“奇準”[10]，特別是預測自己的再世子孫必然興起[11]，果然，陽明的父親王華高中成化十七年狀元。這種占卜的準確性不能不對整個家族產(chǎn)生重要影響，并促使其成員代代相傳。顯然陽明自己也親自掌握、親身體驗了此家傳秘術(shù)，如前引31歲時“筑室陽明洞中，行導引術(shù)。久之，遂先知”。
就本文主題而言，道教對陽明的影響要遠遠大于佛教。但后者也不容忽視，其自言“切嘗學佛，最所尊信，自謂悟得其蘊奧” [1]卷九P295，所以他的神跡中其實也摻雜著些許佛教的神通。
（二）出于和朱子爭正統(tǒng)的需要
我們注意到一個有趣的現(xiàn)象。同屬心學，象山睥睨萬物，13歲開口便道“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”[6]。這個氣魄，是陽明所無的，陽明一生都籠罩在朱子陰影中。如《年譜》載12歲時“問塾師何為第一等事，塾師曰：‘惟讀書登第耳?！柮髟唬骸堑诳治礊榈谝坏仁拢蜃x書學圣賢耳?！盵1]卷三十三P122118歲時謁婁諒，婁諒教其“宋儒格物之學，謂‘圣人必可學而至’”[1] 卷三十三P1223。有意思的是，《明史》則云“年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指”[7] P5168，直接將《年譜》中遮遮掩掩的“宋儒”判為朱子。因為當時可讀之書，可學之圣賢，就是朱子。另外我們可以從他21歲時著名的格竹一例中看出，陽明實際上是嚴格遵循朱子學之理路的。正是因為他一直在學朱子，以朱子為學習、超越目標，所以才會有龍場悟道，吾心自足，不假外求。故可以說，成陽明者，朱子，陽明欲出而不能出者，亦是朱子。
陽明一生都在與朱子爭正統(tǒng)，學術(shù)上的對抗眾所皆知，不需贅述。愚以為，陽明之神跡，應該還有辟朱子之目的。明代朱子學一統(tǒng)天下，太過強大，無法撼動，故王門上下只有借助神力，以自我抬高，爭奪受眾特別是下層民眾，此不失為一條方便高效之途徑。
然而悖離正常的學術(shù)討論，利用神跡自我宣傳，此實是儒門內(nèi)部不健康的發(fā)展，其結(jié)果必是兩敗俱傷。時人已謂“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚?！盵7]P5168故世宗亦謂：“守仁放言自肆，詆毀先儒，號召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)，近年士子傳習邪說，皆其倡導。”[8]卷九十八
（三）王門上下的集體加工
上述的種種神跡與“神道設教”不同，“神道設教”是儒者自己不信而暫時肯定神道對民眾外在的道德規(guī)范作用，但陽明是自己信、自己講，弟子遂記錄并宣傳，故神跡的形成正是王門上下集體加工的結(jié)果。
其一，陽明自身所為。首先，陽明有意所為。一則他自己講述并宣傳。前文提及的系列 “先知”“夢境”事件，很多都是陽明親身經(jīng)歷的、私人性的，如幼夢伏波將軍、長安街遇相士等等，他不講，友人、弟子不可能知道。二則弟子的記錄、擴散基本都是得到陽明首肯的，否則，就算知道，陽明不準傳播，后人自然也看不到。三則陽明生前對神跡不辟反留，深刻地反映了陽明自己相信之。除夢境、相面在“現(xiàn)實中”被逐一驗證外，先知術(shù)則是陽明確定掌握并驗證功效的（雖然陽明后來又檢討說“此簸弄精神，非道也”，然而畢竟陽明自己也能達到這個水平，只是認為它層次比較低而舍棄）。這說明他自己是相信的，或半信半疑，至少是將信將疑的。我們甚至可以推斷，不能完全排除陽明有自我圣化之可能，覺得自己不同凡響，不斷自我催眠，加之又有事功加持，故更加深信不疑，一生活在“天命”的幻象中，故而逝世前不久還感嘆“此行天定豈人為”。
其次，陽明的無心之過，如將良知的神秘化。陽明正常的對良知的學術(shù)討論，認為它是儒門的“正法眼藏”等，均無可厚非。并且陽明將一切都收歸于良知，此立在他的人生境界上，也完全沒有問題。但是陽明對良知無意中的“神話”，則容易讓人視之為神仙法術(shù)。如王畿云：“嘗問陽明先師‘人稱用兵如神，何術(shù)以致之？’師云：‘我無秘術(shù)，但平生自信者良知，凡應機對敵，只此一點靈明，神感神應，一毫不為生死利害所動。所以發(fā)機慎密，敵不知其所從來。在我原是本分行持，世人誤以為神爾?！?[9] P302時人謂陽明“用兵如神”，陽明卻以良知來解釋，真是越解釋越神秘。陽明在軍事中的所謂“良知”只是一種綜合判斷應變能力，兼有理性與直覺，既有天賦，又有后天學習歷練。然而陽明沒有具體剖析開來說，而是立在他自己的人生境界上比喻著說，無意中開了一個“故弄玄虛”的頭，門人后來再據(jù)此發(fā)揮，一俟流布開來，對大眾來說，此“良知”就完全沒有下手之處、資接之方，只能目瞪口呆，視為神仙之術(shù)。
其二，弟子塑造。沒有陽明生前授意至少默許，王門弟子不可能這么編寫《年譜》等。同時，沒有弟子記錄加工，推波助瀾，陽明的神跡也不可能這么生動翔實。在此方面，王畿當仁不讓，如前文所記的陽明在家鄉(xiāng)修煉道術(shù)一事，到了王畿筆下，就變成陽明“究心于老佛之學，緣洞天精廬日夕勤修養(yǎng)，煉習伏藏，洞悉其要，其于彼家所謂見性抱一之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣。自謂嘗于靜中內(nèi)照形軀，如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，與空虛同體，光耀神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也?！保ā冻枙Z》）[9]P34-35此與陽明自敘在陽明洞中修煉導引術(shù)差別極大，幾乎寫成神仙小說了。
其他弟子也不遑少讓，如董沄也是極力神話陽明，甚至借“五星聚”來為陽明登上神壇助力。其《題〈傳習錄〉后》云：“斯道之在天下，雖天命人心之固有，其盛衰顯晦，實由氣數(shù)。……東井先祥，德星后聚，豈偶然哉!… …以至于今，而篤生陽明夫子，提天下之耳，易天下之轍，海內(nèi)學者，復鄉(xiāng)應焉，而五星聚室，是豈人力所能為哉？蓋自孔子以迄于茲，凡四廢興矣?！盵10]P271“五星聚”是中國歷史上最重要的天象之一，凡此天象出現(xiàn)，往往人間要有重要的事變或人物出現(xiàn)，如湯武革命、三代更替。故董沄此舉可謂登峰造極、無與倫比了。
另外錢德洪他們在編《年譜》時，不僅陽明如此，王門重要人物也服從必有神跡這樣的“規(guī)律”，如陽明47歲時，大弟子也是妹婿徐愛死，時方31歲，徐愛在王門中的地位由陽明親自定為“顏回”，故徐愛也享受到了神跡的待遇，《年譜》載其“嘗游南岳，夢一瞿曇撫其背曰：‘爾與顏子同德，亦與顏子同壽?！盵1] 卷三十三P1255而此瞿曇又是神僧的形象。
正因為陽明弟子的推波助瀾，故后世云：“自道學之名立，儒之好名者雖日侈談理道，而無實裨實用者多。若王守仁功業(yè)表著，原不系講學為重輕，其致良知說蓋由尋繹而得，非徒探索空虛者比，迨其后門徒浸廣，欲夸授受之殊，以致輾轉(zhuǎn)滋紛，漸生異說，遂抬訾議之口，不當專歸咎師傳也?！盵12]此亦是公允之語。
三、神跡的影響
以上分析了諸般神跡的類型與形成，下面我們來討論其影響。
（一）事功之祛魅
在討論之前，我們將陽明略作祛魅，因?qū)W術(shù)方面人言人殊，故我們略去只看事功，一則其事炳炳，無可逃也，相對爭議較少，二則陽明的神跡很大程度上即因門人、好事者崇拜其事功所發(fā)酵、擴散而成。
其一，邊地教化。我們可以楊慎（1488—1559年）來作對比。陽明長楊慎16歲，為同時代人，二人家世、出身、遭遇皆相仿。楊慎因“大禮議”遭廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)（今保山），終至老死。楊慎在滇，一則勤作著述。明人簡紹芳謂其“自蒙難以來，嘔心匠意，摹文讀經(jīng)，近搜百氏，窮探古跡，白首蓬霍，日月纂索，所不能盡……平生著述四百余種?！盵13]《明史·楊慎傳》認為“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”[7]卷一九二P5083其中尤為難能可貴的是他對西南地區(qū)特別是西南少數(shù)民族的歷史文化進行搜集和整理，作了開創(chuàng)性的工作，著述有《滇侯記》、《滇載記》、《蜀志》、《云南山川志》、《南詔野史》等。二則竭力傳播中原文化，興辦書院，廣教弟子，培養(yǎng)出著名的“楊門七學士”和數(shù)百名弟子，使所在的邊遠地區(qū)成為科舉重鎮(zhèn)，為云南的騰飛立下了豐功偉績。相比而言，陽明在貴州龍場驛只有兩年，他對地方的教化、對邊地與中原文化交流所作的貢獻無論如何是不能與楊慎相比的。
其二，生平事功。南贛、宸濠、思田是陽明平生三大事功。首先，這些事功是其謀略、膽識、軍事各項才能的綜合反映、集中體現(xiàn)，值得后人欽服。但是不必摻上神怪，除了天賦外，這與陽明自小有意識的學習是分不開的。如幼夢伏波將軍，成年后又夢到威寧伯王越贈其弓劍，此二人皆是著名的戍邊名將，足見陽明對軍事傾慕之深。又如15歲時，即“出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志：詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返。”[1]卷三十三122226歲時，“學兵法。當時邊報甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統(tǒng)馭之才。于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲?！盵1]卷三十三P1224甚至在欽差督造王越墳時，“馭役夫以什伍法，休食以時，暇即驅(qū)演‘八陣圖’”[1]卷三十三P1224-1225。可見在他統(tǒng)兵作戰(zhàn)之前的數(shù)十年中，他一直在醉心學習、演練軍事。
其次，陽明的事功若放在歷代儒士中來看，其實并不能鰲頭獨占，比他出色者大有人在。如章太炎在《檢論?議王》中云：
世人多以其成功，以為度越先儒遠甚。案其運籌制勝，霩清區(qū)夏，未若劉基也；轉(zhuǎn)危為安，未若虞允文也；威懾強寇，未若種師道也?！巳诱?，乘時立功，或橈之以致敗，而敵多大于小侯俚酋。文成擬之，則劣矣。明世文吏能克敵者，韓雍蓋文成等夷，以無學術(shù)，世人未嘗齒數(shù)。相提而論，寧有短少焉？[11]
此是認為，陽明的事功其實趕不上明初的開國名臣劉基，南宋采石之戰(zhàn)大破金兵的虞允文，北宋抗西夏名將、張載弟子種師道，這些都是歷代文人帶兵的典型，其敵人也遠非小小侯王或邊地酋長可比。單就明朝而言，陽明也不一定比儒將韓雍（1422—1478年，長陽明50歲）更出色。后者平亂履歷與王陽明驚人的相似，先是平定葉宗留、鄧茂七起事，后是在右僉都御使、巡撫江西任上得罪寧王，后來與王陽明一樣平定廣西大藤峽。因此，王陽明的事功，放在明朝的背景下看，并非橫空出世，更非空前絕后。[12]
（二）正面影響——推動“三教合一”的高潮到來
王門上下對這些神跡津津樂道，說明他們都認為這些是光彩的好事，至少沒有辱沒先師，這在兩宋理學家那里是萬萬不可想象的。故而由王門所為，恰好可以看到有明“三教合一”程度之深入。同時王門之神話陽明，又反過來推進了“三教合一”的大步發(fā)展。錢明先生認為，陽明后人利用道家道教資源對先師予以神化，此又與陽明本人根深蒂固的道家道教情結(jié)有密切關(guān)系，最后使陽明成了“陽儒陰道”的道士，進而使之由儒家心學大師變?yōu)楸环侵髁魃鐣敹Y膜拜的“三教合一”的“道祖”[13]。而陽明學又深深地影響了林兆恩（1517－1598年），他創(chuàng)立了著名的“三一教”[14]，從此之后，民間“三教合一”如火如荼，以至于“天下幾無日不講學，無人不講學，三教合一之說倡言無忌”[14]。
（三）負面影響——對儒家的健康發(fā)展形成一定傷害
除了前述與朱子爭正統(tǒng)造成的傷害之外，陽明神跡對儒家健康發(fā)展還有以下弊端。
其一，推崇道佛，認為高儒一等。儒者對超自然領(lǐng)域保持敬畏，“敬而遠之”，“存而不論”，而道佛素矜為此領(lǐng)域的專家，儒者對此從不當真更無須置喙。然而陽明卻悖離此立場，主動宏揚二氏。在陽明這些神跡中，始終存在一個形象，那就是神僧、道士之類。他們都有未卜先知的神通法術(shù)，凡人包括儒者一生的命運或短期的行為，他們都能了若指掌，可以隨機指點，然而儒者卻愚庸至極，不能戡破天機，遑論掌握、改變命運。顯然，王門上下，將仙、釋置于比儒者更高的層次。陽明中年后已經(jīng)洗心革面[15]，然而王門弟子卻樂此不疲，特別是在陽明逝世后，更是添油加醋。這對王門與整個儒家來說，無論如何并非有益的改革，而是無聊的傷害。若陽明一生均已前定，則其平生不過是機器木偶而已，這是另一種“吾心自足，不假外求”，然則學術(shù)事功烏有神奇？若陽明神跡屬實，則陽明之事功是學法術(shù)而得，還是學軍事為政歷練而得呢？如果是前者，此又關(guān)良知何事？然則良知只是個神通而已，那人人學道即可，何必自稱為儒？
其二，使陽明自己的學問最終淪為戲說，也促使王門作為一個儒家學派的自我解體。王門之儒，在神跡上，已下降到漢儒讖緯的水平，將《年譜》幾乎寫成了《封神榜》，將陽明寫成了《三國演義》中的諸葛亮。所以前有陽明之《年譜》，后有馮夢龍《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》，使陽明最終與佛門濟公、道教許遜一起并立封神。然而讖緯從來都是惡搞，神仙一念即成妖魔，神通化最終必然庸俗化。在道教眼里，《封神榜》自然都是真的，這很正常，可是對儒家來說，如果不能堅守“敬而遠之”、“存而不論”的底線，戲說的結(jié)果，所謂陽明就是一個神，王門就是一個教，良知就是一場戲，然則這個神化的儒家流派的自我瓦解，也很快隨之到來。而歷史正是如此上演的。
故而，王門上下的神話，當時就有人看不下去了，如陽明好友湛若水即是如此。如關(guān)于武夷山遇虎、重逢鐵柱宮道士之類，湛若水認為完全不可信，其在《陽明先生墓志銘》中云：“人或告曰‘陽明公至浙，沉于江矣。至福建始起矣，登鼓山之詩曰：“海上曾為滄水使，山中又拜武夷君。”有征矣?！嗜勇勚υ唬骸酸嗫癖苁酪病！蕿橹髟娪性疲骸嗫裼『＃f夢癡人前。’及后數(shù)年，會于滁，乃吐實。彼夸虛執(zhí)有、以為神奇者，烏足以知公者哉?！盵1]卷三十八P1402
可見對陽明神跡之存疑與理性思考，亦非始于今日。
注釋：
[1] 本文所討論的“神跡”，指王門記載、流傳下來的關(guān)于陽明生平事跡中種種悖乎理性、經(jīng)驗和常識的超自然現(xiàn)象，并非神秘主義體驗，也不是悟道過程中的個人體驗，后者陳來先生已有過詳細說明，見其《心學傳統(tǒng)中的神秘主義》，載《有無之境——王陽明哲學的精神》，人民出版社，1991年，第390-400頁。
[2] 馮夢龍在《三教偶拈序》中云：“偶閱王文成公《年譜》，竊嘆謂：文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學儒者，知學問必如文成，方為有用。因思向有濟顛、旌陽小說，合一而三教備焉。夫釋如濟顛、道如旌陽，儒者未或過之，又安得以此而廢也?！币娢和帲恶T夢龍全集》第30冊，上海古籍出版社，1993年，第1頁。所謂濟顛就是后世所謂“濟公”，濟顛小說即《濟顛羅漢凈慈寺顯圣記》，旌陽即傳說中的晉朝仙人許遜，其曾任蜀旌陽縣令，故稱旌陽，其小說即《許真君旌陽宮斬蛟傳》。馮夢龍所作陽明小說即《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》。此可參錢明《中晚明社會對王陽明的造神運動》，載《杭州師范大學學報》（社會科學版），2009年第3期。
[3] 《余姚縣志》卷十四《古跡》，清光緒二十五年刻本。
[4] 簡單地說，道教內(nèi)丹派謂精氣神合煉，即結(jié)金丹、結(jié)圣胎。陽明后來對此屢有自己的解釋。如學生“問仙家元氣、元神、元精。先生曰：‘只是一件：流行為氣，凝聚為精，妙用為神?！庇秩缭啤爸荒钅钜嫣炖?，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也?！狈忠姟锻蹶柮魅肪硪坏?1、19頁。
[5] 《年譜》載陽明17歲時“七月，親迎夫人諸氏于洪都。外舅諸公養(yǎng)和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。”見《王陽明全集》卷三十三，第1222頁。
[6] 如錢明先生《陽明全書成書經(jīng)過考》言：“《陽明年譜》最早是由薛侃、歐陽德、黃弘綱、何性之、王畿、張元沖分頭搜集材料，鄒守益匯總。嘉靖二十六年，錢德洪在嘉義書院率先完成了自陽明出生到謫龍場的一段年譜。十年后，鄒守益委托錢德洪續(xù)其后，并編著了《王陽明先生圖譜》一冊。嘉靖四十一年，錢德洪與胡松赴江西安福喪吊鄒守益，順便將初稿拿到吉安，‘就正于念庵（羅洪先）諸君子。念庵子為之刪繁舉要，潤飾是正，而補其闕軼，信乎其文刪省，其事則贈矣。計為書七卷’（胡松《刻陽明先生年譜序》）。嘉靖四十二年，由胡松、王健初刻于杭州天真書院（浙江圖書館、名古屋市蓬左文庫有藏，卷首載‘錢德洪編述，王畿補輯，羅洪先制刪正，胡松等校正’）?！币姟锻蹶柮魅肪硭氖唬?645-1646頁。
[7] 所謂青詞，是一種產(chǎn)生于唐代的文體，又稱綠章，是道教舉行齋醮時獻給上天的奏章祝文。一般為駢體，用紅色顏料寫在青藤紙上。如唐李肇《翰林志》：“凡太清宮道觀薦告詞文用青藤紙，朱字，謂之青詞?！眳⒘嫒剩骸睹魅迮c道教》，載《和風堂文集》中冊，上海古籍出版社，1991年，第825頁。
[8] 所謂“五溺”如湛若水在《陽明先生墓志銘》中述其學狀云“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習”。（見《王陽明全集》卷三十八，第1401頁）所謂“三變”有幾種說法，如錢德洪云：“先生之學凡三變…少之時馳騁于辭章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也?！保ㄥX德洪《刻文錄序說》，見《王陽明全集》卷四十一，第1574頁）黃宗羲則云：“先生之學始泛濫辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入，于是出入佛老者久之，及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門?！保ā睹魅鍖W案》卷十一《姚江學案》）陽明自己在《朱子晚年定論·序》中云：“守仁早歲舉業(yè)，溺志辭章之習。既乃稍知從事正學，而苦于眾說之紛憂疲疚，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學在此也矣。然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟。體驗探求，再更寒暑，證諸《六經(jīng)》、四子，沛然若決江河而放之海也。”（《王陽明全集》卷七，第240頁）
[9] 張壹民《王性常先生傳》載：“性常先生元末嘗奉母避兵五泄山中。有道士夜投宿，性常異其氣貌，禮敬之，曰‘君必有道者，愿聞姓字’。道士曰：‘吾終南山隱士趙緣督也?！c語達旦，因授以筮法，且為性常筮之曰‘公后當有名世者矣。然公不克終牖下，今能從吾出游乎’。性常以母老，有難色。道士笑曰‘公俗緣未斷，吾固知之’。遂去。張壹民《王性常先生傳》，見《王陽明全集》卷三十八，第1380頁。
[10] 胡儼《遁石先生傳》載：“翁閉門力學，盡讀先世所遺書?！仁绹L得顯書于異人，翁暇試取而究其術(shù)，為人筮，無不奇中。遠近輻輳，縣令亦遣人來邀筮。后益數(shù)數(shù)。日或二三至。翁厭苦之，取其書對使者焚之曰‘王與準不能為術(shù)士，終日奔走公門，談禍福’令大銜之。翁因逃入四明山石室中，不歸者年余?！焙鷥啊抖菔壬鷤鳌?，見《王陽明全集》卷三十八，第1381頁。
[11] “嘗筮居秘圖湖陰，遇‘大有’之‘震’，謂其子曰‘吾先世盛極而衰，今衰極當復矣。然必吾后再世而始興乎，興必盛且久。”胡儼《遁石先生傳》，見《王陽明全集》卷三十八，第1382頁。
[12]《余姚縣志》卷二十三《列傳九·王守仁》，清光緒二十五年刻本。
[13] [明]簡紹芳《楊升庵先生年譜》，清道光鵝溪孫氏刻本。
[14] [清]陸世儀《高顧兩公語錄大旨》，《陸桴亭遺集》卷一，清光緒刻本。
[15] 如“或問至誠前知。先生曰：‘誠是實理，只是一個良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾，誠神幾曰圣人。圣人不貴前知，祝福之來，雖圣人有所不免。圣人只是知幾，遇變而通耳。良知無前后，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的心，就是私欲，就是有趨利避害的意思。邵子必于前知，終是利害心未盡處。’”又如陽明云：“圣人只是一個良知，良知之外更無知也，有甚前知。其曰國家云云者，亦自其能前知者而言，圣人良知精精明明，隨感隨應，自能敷衍出去，此即是神?！狈忠姟锻蹶柮魅肪砣?09頁、卷五第184頁。
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[12] 鄧志峰:王陽明與他的時代.(2017-04-13)[2017-10-2]http://www.aisixiang.com/data/103958.html.
[13] 錢明.從圣域走向神壇的王陽明——中晚明神化王陽明的當代警示,貴陽學院學報（社會科學版）,2017(2).
[14]余英時.士商互動與儒學轉(zhuǎn)向[M]余英時文集[C]第3卷,桂林:廣西師范大學出版社，2004:200-201.
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