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還原思想史文獻(xiàn)的思想資源地位

——讀季蒙、程漢的《先秦思想史》（代序）

作者：謝文郁（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《原道》第33輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿五日癸卯

             耶穌2018年3月12日

承蒙程巢父老先生的盛情，邀請(qǐng)我為季蒙和程漢合著的《先秦思想史》作序。答應(yīng)這事并讀完書(shū)稿之后，發(fā)現(xiàn)自己一時(shí)難以構(gòu)思下筆。有些感慨想先和讀者分享。

我向來(lái)不善于為他人著作作序。曾有人送書(shū)稿希望我作序，我讀后發(fā)現(xiàn)，好話難以落筆，而批評(píng)的文字寫(xiě)多了，感覺(jué)上就好像不成其為序了。這種經(jīng)歷令人十分難堪。究其原因，我想，在于我有一種與眾不同的讀書(shū)習(xí)慣。這是我在北京大學(xué)讀書(shū)時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。我1985年進(jìn)入北大哲學(xué)系西方哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)。在那個(gè)年代，中國(guó)思想界正在經(jīng)歷所謂的“解放思想”運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)人們爭(zhēng)先恐后地寫(xiě)書(shū)出書(shū)，導(dǎo)致了一批半生不熟的書(shū)籍開(kāi)始問(wèn)世。這種風(fēng)氣延續(xù)至今，已經(jīng)積重難返了。對(duì)于這類(lèi)書(shū)，我缺乏敬重情感?；剡^(guò)頭來(lái)想想，正是因?yàn)樵谧x書(shū)時(shí)對(duì)書(shū)本缺乏敬重情感，我在讀書(shū)時(shí)很快就養(yǎng)成了“挑毛病”的態(tài)度。一本書(shū)捧在手里，其中自然有不少好觀點(diǎn)和好文字，但是，這些零零散散的“亮光”對(duì)于我來(lái)說(shuō)并無(wú)多少吸引力；倒是其中的概念使用混亂和命題論證缺陷讓我注目。

也許，我的大學(xué)老師李佩玖教授（學(xué)士論文指導(dǎo)老師）對(duì)我的影響是基礎(chǔ)性的。他告訴我，一本書(shū)或一篇文章有什么觀點(diǎn)并不重要，重要的是其中的論證。我慢慢發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)上，任何觀點(diǎn)都是在論證中呈現(xiàn)的。沒(méi)有強(qiáng)大的論證，任何觀點(diǎn)都是空中樓閣而胡說(shuō)八道。至于文字的美感，那是詩(shī)人的感受，我不太在乎。于是，我在讀書(shū)時(shí)只在乎概念界定的準(zhǔn)確性和一致性，以及命題之間的邏輯關(guān)系之可靠性。這種讀書(shū)習(xí)慣缺乏對(duì)文本的欣賞性，無(wú)法呈現(xiàn)文本的優(yōu)點(diǎn)，使我總是糾纏于概念界定不清，論證缺乏邏輯。在這種批判性眼光中，作序就成了是一件實(shí)實(shí)在在的難事。

在接到程老先生的作序邀請(qǐng)之前，我已經(jīng)知道他是老一輩學(xué)者，具有深厚的五四新文化運(yùn)動(dòng)情結(jié)，被稱(chēng)為民國(guó)文化遺風(fēng)人物。對(duì)照我的學(xué)術(shù)背景，我的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史比較復(fù)雜。我的思想形成于上個(gè)世紀(jì)的八十年代。那是中國(guó)思想界混亂時(shí)期。歷經(jīng)文革期間的學(xué)術(shù)研究停頓，彼時(shí)的學(xué)術(shù)界和思想界都是百?gòu)U待興。我個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣是西學(xué)，沉湎于古希臘哲學(xué)，因而不免深受西方自由主義的感染。不過(guò)，在進(jìn)一步的西方哲學(xué)研究中，我深入到基督教神學(xué)思想中，沾上了濃厚的反自由主義情結(jié)。這些年來(lái)，我致力于耶儒對(duì)話，發(fā)表了一些關(guān)于儒家思想的學(xué)術(shù)論文。在某種意義上，我可以從西學(xué)的角度來(lái)欣賞中國(guó)思想史。也許，這是程老先生邀請(qǐng)我作序的理由？程老先生特別叮囑我，可以隨意作序。

我們知道，中國(guó)哲學(xué)史研究在胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上，1918年）出版之后發(fā)生了一種根本性的改變，無(wú)論是問(wèn)題意識(shí)，還是觀念框架，都與之前的諸子并列做法不再一樣了。在此之前，人們對(duì)諸子的言論做簡(jiǎn)單的注釋之后，并不在乎他們之間的互動(dòng)，也不在乎整個(gè)思想史的發(fā)展線索。胡適強(qiáng)烈地批判了這種哲學(xué)史處理方法，并鼓吹用西方人的哲學(xué)史研究方法，即用觀念在邏輯上統(tǒng)轄史料。不過(guò)，胡適對(duì)于什么是西學(xué)中的哲學(xué)史研究方法知之甚少，所以，他并沒(méi)有真正引入西學(xué)方法。然而，在他的極力推動(dòng)下，中國(guó)思想史研究走向了一種所謂的“觀念先行”方法。于是，在中國(guó)哲學(xué)史研究中，人們總是先確立某種觀念，然后用它來(lái)切割歷史文獻(xiàn)，框架中國(guó)哲學(xué)史，向讀者呈現(xiàn)了一種與中國(guó)人的生存似乎毫不相關(guān)的思想史圖景。我自己在大學(xué)期間閱讀各種中國(guó)哲學(xué)史教科書(shū)時(shí)，這種感覺(jué)尤其強(qiáng)烈。對(duì)于胡適的這個(gè)“貢獻(xiàn)”，我還是忍不住進(jìn)行了追蹤和評(píng)論，寫(xiě)成文章，并以“文本詮釋與哲學(xué)史研究”為題發(fā)表在《文史哲》2016年第4期上。

人當(dāng)然是在某種觀念體系中讀書(shū)并進(jìn)行理解的。在不同的觀念體系中，人對(duì)同一文本的閱讀的理解是不同的。也許，有人會(huì)提出這樣的問(wèn)題：人究竟應(yīng)該在什么樣觀念體系中閱讀和理解呢？比如，對(duì)于某些涉及自然變化的論述，我們是在進(jìn)化論中，還是在循環(huán)論中去理解？對(duì)于哲學(xué)史線索，我們采用黑格爾的辯證法還是唯物-唯心體系來(lái)整理？在這些不同的觀念體系中，中國(guó)哲學(xué)史敘述并不一致。實(shí)際上，在這種哲學(xué)史方法中，中國(guó)哲學(xué)史成了表達(dá)自己的觀念立場(chǎng)的工具，成了思想的束縛，而不是思想的資源。

人還在情感中閱讀。情感是聯(lián)結(jié)讀者和文本之間的紐帶，因而不同情感提供不同的紐帶。比如，當(dāng)讀者敬重一個(gè)文本，認(rèn)為它里面包含了深刻的人生道理時(shí)，他帶著敬重情感進(jìn)入閱讀，把文本中的語(yǔ)言都和自己的人生經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)理解，以此對(duì)人生進(jìn)行一般性的解釋。這樣，他在閱讀中形成了一種人生觀，認(rèn)為這就是文本教導(dǎo)我們的人生道理。這種讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，便是陸九淵談?wù)摰摹拔易⒘?jīng)，六經(jīng)注我”。當(dāng)然，如果你對(duì)某個(gè)文本有厭惡情感，你是不可能在閱讀中把自己的生存經(jīng)歷與之聯(lián)系起來(lái)理解的。中國(guó)人在談?wù)摗爸獣?shū)達(dá)禮”時(shí)，指的便是那種敬重古代圣賢書(shū)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，在不同情感中，文本給讀者提供的思想資源是不同的。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究的主導(dǎo)性方法是“觀念先行”。在這種方法中，自己的先行“觀念”作為閱讀的出發(fā)點(diǎn)和理解的框架是理所當(dāng)然的；而引導(dǎo)自己閱讀的情感也默認(rèn)為天經(jīng)地義。在這樣的閱讀中，文本作為思想資源的地位就被取消了。我認(rèn)為，打破這種方法的束縛是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)史研究界亟需要做的工作。為此，我心里一直期望出現(xiàn)一種建立在深厚文獻(xiàn)基礎(chǔ)上而不受“觀念先行”這種方法束縛的中國(guó)哲學(xué)史敘說(shuō)。當(dāng)我拿起季蒙、程漢的《先秦思想史》來(lái)讀時(shí)，眼睛一亮，覺(jué)得這不就是一本想要打破現(xiàn)行的觀念先行的哲學(xué)史著作嗎？于是，它開(kāi)始吸引我的閱讀。

《先秦思想史》在主題上把先秦思想狀況分為四大塊：名、兵、法、儒；認(rèn)為這四塊是先秦思想家關(guān)心的事，也是他們的著述所呈現(xiàn)的討論范圍。我們知道，主題是在問(wèn)題意識(shí)中孕育出來(lái)的。對(duì)于任何讀者來(lái)說(shuō)，體會(huì)并分享文本的問(wèn)題意識(shí)，乃是閱讀和理解的起點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)，一旦文本的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入讀者的思想，讀者就會(huì)進(jìn)一步追究文本的思想活動(dòng)和觀念體系，體會(huì)文本提出的解決問(wèn)題思路和由此形成的觀念體系。只有這樣，文本才能成為讀者的思想資源。以主題分塊來(lái)敘說(shuō)思想史，這種做法可以把讀者引向思想史的問(wèn)題意識(shí)。這與當(dāng)前流行的觀念先行方法的做法正好相反。我想，這本書(shū)以主題為起點(diǎn)不就是要努力還原思想史文獻(xiàn)作為思想資源的地位和作用嗎？

我們來(lái)看第一主題。名實(shí)問(wèn)題是思想的起點(diǎn)?！断惹厮枷胧贰钒堰@個(gè)問(wèn)題歸為第一塊主題具有足夠的理由。我想，這說(shuō)明作者對(duì)先秦思想狀況有不錯(cuò)的觀察！人是在語(yǔ)言中思想的。如果語(yǔ)言中的詞義混淆，那么，人的思想就是混亂的。中國(guó)古人對(duì)此當(dāng)然有清楚認(rèn)識(shí)。不然的話，中國(guó)思想史一定是短命的。其實(shí)，如果做個(gè)對(duì)比，希臘哲學(xué)史也是從語(yǔ)詞界定開(kāi)始的。我在《形而上學(xué)與西方思維》（廣西人民出版社2016年版）一書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了歷史追蹤和分析，發(fā)現(xiàn)，西方形而上學(xué)的核心問(wèn)題就是如何界定語(yǔ)詞問(wèn)題。沒(méi)有語(yǔ)詞界定問(wèn)題的分析和討論，思想就無(wú)法進(jìn)行。語(yǔ)詞界定包含兩個(gè)方面，一方面是專(zhuān)指名詞，以及它們和類(lèi)詞的關(guān)系；另一方面是語(yǔ)詞和對(duì)象的關(guān)系。先秦思想界的名實(shí)問(wèn)題涉及中文語(yǔ)詞的界定。作者努力呈現(xiàn)先秦思想界在這個(gè)問(wèn)題上的討論，具體文本分析相當(dāng)細(xì)膩。當(dāng)然，這些分析是否恰當(dāng)，讀者在閱讀時(shí)可以自行判斷。有一點(diǎn)可以指出的是，作者對(duì)相關(guān)文本的解釋有根有據(jù)，而意義闡述則有獨(dú)到的品味。不過(guò)，這一部分的討論大都限于類(lèi)詞、專(zhuān)指、個(gè)別事物等屬于邏輯學(xué)上的問(wèn)題。語(yǔ)詞界定需要這方面的討論。但是，語(yǔ)詞界定還涉及語(yǔ)詞和對(duì)象之間的關(guān)系，涉及思想者如何在語(yǔ)言中理解周?chē)澜?。這通常稱(chēng)為理解問(wèn)題。語(yǔ)詞界定不可避免要進(jìn)入理解問(wèn)題。

我在閱讀書(shū)稿時(shí)有一種持續(xù)的期待，希望書(shū)稿轉(zhuǎn)向理解問(wèn)題的討論。結(jié)果有點(diǎn)令我失望。作者在提到理解主體（如“子非魚(yú)”）和理解角度（如“莊周蝴蝶之辨”）的差異性所導(dǎo)致的理解困境時(shí)，認(rèn)為這是一種“過(guò)論”（不恰當(dāng)?shù)恼撌剑?，并輕描淡寫(xiě)地寫(xiě)了一句：“名理上的極端事例是相當(dāng)多的?！边@類(lèi)理解問(wèn)題當(dāng)然不是“極端事例”，更不是“過(guò)論”，而是理解的根據(jù)問(wèn)題。如果不處理這類(lèi)問(wèn)題，語(yǔ)詞界定就缺乏終極基礎(chǔ)，而思想家將寸步難行?！洱R物論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論是相當(dāng)有力的。莊子對(duì)語(yǔ)詞界定必然涉及因理解主體和理解角度的不同而出現(xiàn)理解困境這一點(diǎn)有深刻體會(huì)，并通過(guò)“辨無(wú)言”這種說(shuō)法來(lái)表達(dá)。其實(shí)，《老子》在說(shuō)“道可道，非常道”時(shí)已經(jīng)接觸到并努力呈現(xiàn)這個(gè)理解困境了。人們局限在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍來(lái)界定“道”一詞，結(jié)果導(dǎo)致很多的自相矛盾。作者拒絕把《老子》和《莊子》當(dāng)作名理之辨的主要文本，等于把先秦思想史的最重要貢獻(xiàn)抹殺了。

語(yǔ)詞界定不能僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的個(gè)別事物，我們可以通過(guò)描述來(lái)界定語(yǔ)詞。實(shí)際上，對(duì)于任何一個(gè)感覺(jué)對(duì)象，我們通過(guò)命名和指稱(chēng)就可以談?wù)?，并在此基礎(chǔ)上使用類(lèi)詞。但是，在我們的思想活動(dòng)中，我們是在談?wù)摲歉杏X(jué)對(duì)象，比如，先秦思想家在談?wù)摗暗馈睍r(shí)，他們是在談?wù)撃骋皇挛锏母鶕?jù)。這個(gè)事物根據(jù)不是人的感覺(jué)對(duì)象。為了使人理解“道”，思想家必須提出一些論證：每一事物的存在都有某種不變的東西維持它之所以為它，狗有狗的生存之道，人有人的生存之道，等等。只要人們理解了這里的論證，他們就理解了“道”所指向的對(duì)象，理解了“道”是什么意思。這個(gè)對(duì)象稱(chēng)為思想對(duì)象。不同的思想家會(huì)給出不同的論證，而聽(tīng)眾則只能通過(guò)他們的論證來(lái)理解他們的“道”。一般來(lái)說(shuō)，感覺(jué)對(duì)象是通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)的，而思想對(duì)象是通過(guò)論證來(lái)認(rèn)識(shí)的。思想對(duì)象不能通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)；感覺(jué)對(duì)象也不能通過(guò)論證來(lái)認(rèn)識(shí)?；煜@兩種對(duì)象，我們的思想活動(dòng)也就會(huì)混亂起來(lái)。語(yǔ)言中有很多語(yǔ)詞是指向思想對(duì)象的。如果對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象不加劃分，思想就會(huì)在混亂中前行，越說(shuō)越糊涂。《老子》和《莊子》在這方面做了很多工作。我希望能夠讀到更多這方面的分析和討論。

“道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的關(guān)注中心，而作者在編排上沒(méi)有把它單列一塊。作者在解釋編排意圖時(shí)，談到，人們關(guān)于“道”的討論見(jiàn)諸于四大主題之中；每一事物都有“道”，因而四大主題都需要處理“道”的問(wèn)題；單列論“道”反而顯得討論重復(fù)拖沓。作者的這種處理是基于一種實(shí)用性思考之上的。我想，按照這種處理，四大主題的分析和討論都需要聯(lián)系于“道”的問(wèn)題。換句話說(shuō)，諸子都在尋“道”。關(guān)鍵在于：他們?nèi)绾谓缍ā暗馈保?/p>

《先秦思想史》充分注意到“兵”和“法”在當(dāng)時(shí)思想界的重要性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，周朝秩序不復(fù)存在，各國(guó)兵戎相向，因而軍事問(wèn)題成為普遍關(guān)心的問(wèn)題。人們?yōu)榇送度氪罅康臅r(shí)間精力，企圖找到一招制勝的法寶，在戰(zhàn)場(chǎng)贏得主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，面對(duì)他國(guó)的壓力，各國(guó)也十分重視尋找一種能夠強(qiáng)壯國(guó)力的社會(huì)秩序，因而突出了“法”的重要性。我對(duì)這兩個(gè)主題的研究不足，這里不打算對(duì)此進(jìn)行評(píng)論。

這部思想史的最后一塊是關(guān)于儒學(xué)的討論，占了大半的篇幅。這說(shuō)明作者把先秦思想史的重點(diǎn)是放在儒學(xué)上。作者開(kāi)篇就指出：“儒家的基本思想是禮?！督?jīng)上》曰：‘禮’，敬也。”并在導(dǎo)言結(jié)束時(shí)說(shuō)：“有禮則安，無(wú)禮則危。儒家學(xué)說(shuō)以禮為根基，是完全人文的?！弊詈?，作者在總結(jié)先秦思想史時(shí)特別對(duì)儒家做了一個(gè)歷史性定位：“要把“儒家”還原到“百家”的本來(lái)格局中去，……?！?/p>

儒學(xué)是當(dāng)今中國(guó)思想界的熱門(mén)，甚至形成了兩軍對(duì)陣的架勢(shì)。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的攻擊已經(jīng)證明是太過(guò)分了。但是，在它的影響下，那種對(duì)儒家不屑一顧的態(tài)度和評(píng)論在學(xué)界仍然流行。然而，隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的崛起，民族自豪感不斷涌現(xiàn)于人的意識(shí)中，在思想上回歸傳統(tǒng)的呼聲則日益增強(qiáng)。因此，無(wú)論是贊揚(yáng)儒家還是貶低儒家，在思想界是各有市場(chǎng)。在這種情況下評(píng)價(jià)儒家思想，不管是積極的還是消極的，我們都不能不保持著某種謹(jǐn)慎態(tài)度?！断惹厮枷胧贰吩谠u(píng)價(jià)儒家時(shí)給出的措辭隱含著這種謹(jǐn)慎態(tài)度。讀者可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)稿在敘述儒家諸子的文字時(shí)，努力想給出所謂的“客觀敘述”。言下之意是，既不捧，也不摔，還原它本來(lái)應(yīng)有的思想史地位（百家之一）。因此，在行文中，作者在敘述儒家文本時(shí)盡力進(jìn)行正面解釋?zhuān)尸F(xiàn)儒家從“人文”的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的觀察和觀點(diǎn)。讀者也許不一定同意作者的解讀，但是，同意或不同意，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的解讀是認(rèn)真的、有益的。

《先秦思想史》提出了一個(gè)相當(dāng)肯定的說(shuō)法：儒家從“禮”出發(fā)展開(kāi)思想，是“完全人文的”。這個(gè)說(shuō)法值得商榷。“禮，敬也。”這里，“禮”是在“敬”中界定、理解和實(shí)行的?！岸Y”就其起初的意義而言是指祭祀朝拜和社會(huì)交往的程序和規(guī)范。這些程序和規(guī)范都是在“敬”這種感情中進(jìn)行的。如果不對(duì)“敬”進(jìn)行分析，我們就無(wú)法在根基上理解“禮”在人類(lèi)生存上的重要性。作者在引用“禮，敬也”之后，接下來(lái)的分析和討論卻不再涉及“敬”。然而，離開(kāi)“敬”來(lái)談?wù)撊寮沂菬o(wú)法深入到儒家的核心思想的。

比如，作者在談到“中庸”時(shí)，解釋到，它要求人凡是做到適中、不偏不倚、恰到好處；并認(rèn)為，這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難。但是，難在何處？如果一件事很容易做到，它在人的生存中就不足為道。正是做起來(lái)難，人們才會(huì)去注意它，思想它，并努力找到解決辦法。因此，儒家如何處理這里的“難”對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)才是最重要的。

我們?cè)囎龊?jiǎn)略的分析。適中要求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。符合了標(biāo)準(zhǔn)便是適中；不符合就是偏倚。人要糾正偏倚，首先要對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有所了解。問(wèn)題在于，標(biāo)準(zhǔn)何在？誰(shuí)來(lái)把握？儒家認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是祖?zhèn)鞯摹岸Y”。對(duì)于小孩的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，父母所理解和把握的“禮”就足以教導(dǎo)并糾正小孩的行為舉止的偏倚。我們稱(chēng)此為“家教”。這是禮教的開(kāi)始。父母作為成人，他們對(duì)“禮”的理解和把握并不一定正確，因而需要更高一級(jí)的管教。這就有了社會(huì)秩序的上下之分。為了維持秩序，社會(huì)必須存在一批對(duì)“禮”進(jìn)行權(quán)威解釋并加以完善的人。這種人在先秦稱(chēng)為“儒”。擁有權(quán)威解釋權(quán)的“儒”如何保證他們的解釋是正確的呢？——孔子杏壇設(shè)教，其意圖便是培養(yǎng)擁有權(quán)威解釋權(quán)的“儒”，從“有教無(wú)類(lèi)”，到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，到“君子義以為上”等等。在孔子看來(lái)，這些“儒”必須是知天命的人！君子（學(xué)儒之人）必須通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)知天命。每人出生之時(shí)都有已經(jīng)賦有天命之性；君子只需誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的本性，就能認(rèn)識(shí)天命，并從天命出發(fā)去理解和完善“禮”，以此引導(dǎo)自己的生存和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)運(yùn)作。反過(guò)來(lái)看，對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)，他們是在敬中聽(tīng)從父母教訓(xùn)的；對(duì)于下級(jí)來(lái)說(shuō)，他們是在敬中服從上級(jí)的；對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，他們是在敬中認(rèn)識(shí)并順從天命的。因此，禮，敬也！在敬中認(rèn)識(shí)、理解、并遵守“禮”，乃是社會(huì)存在和發(fā)展的根基！

我為《先秦思想史》作序，并不是說(shuō)，這部書(shū)稿已經(jīng)完美無(wú)缺了；而是說(shuō)，這部書(shū)稿打破了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)為害中國(guó)哲學(xué)史研究的“觀念先行”框架，努力恢復(fù)中國(guó)思想史文獻(xiàn)作為思想資源的地位。讀者可以在這里與作者一起來(lái)感受先秦思想史文獻(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，我們總是在某種觀念中讀書(shū)的；但是，如果讀書(shū)不能帶來(lái)現(xiàn)有觀念的改變，不讀也罷！讀書(shū)是在某種情感中進(jìn)行的。讀先秦思想史文獻(xiàn)，我們要在分享他們的“敬”中進(jìn)入閱讀。我們要進(jìn)入他們的思想，并與之一起思想。

中國(guó)人的思想起源于先秦思想史文獻(xiàn)。它們是我們的思想基因。因此，恢復(fù)這些文獻(xiàn)作為思想資源的地位乃當(dāng)務(wù)之急！《先秦思想史》為此付出了真誠(chéng)的努力！愿與作者共勉！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)