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經(jīng)典闡釋與文化創(chuàng)新——以《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化為中心

作者：郭持華（杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1413期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初三庚戌

          耶穌2018年3月19日

文化經(jīng)典是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本載體，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與經(jīng)典的闡釋及其意義生成密切相關(guān)?？坚屜惹貎蓾h時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化的歷史過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)在質(zhì)素、接受者的闡釋傳播以至王權(quán)力量等因素均起了重要作用。其中，儒家基于不同歷史語(yǔ)境和闡釋立場(chǎng)反復(fù)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，并借助教育機(jī)制不斷孵化、延續(xù)和加強(qiáng)其意義，既為“詩(shī)三百”經(jīng)典化提供了必要條件，也構(gòu)成了當(dāng)時(shí)民族精神建塑、意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑和思想文化創(chuàng)新發(fā)展的一條重要路徑。

制度化傳播與經(jīng)典建構(gòu)

文化經(jīng)典是一種歷史流傳物的存在，在歷史時(shí)空的鏈條中被持續(xù)傳播和接受?！霸?shī)”在早期至少經(jīng)歷了四種類(lèi)型的傳播：以王官采詩(shī)、公卿獻(xiàn)詩(shī)與“詩(shī)”的禮樂(lè)制度化為代表的政治傳播，以官學(xué)、私學(xué)中的“詩(shī)教”為生動(dòng)體現(xiàn)的教育傳播，以諸子著述引詩(shī)為代表的學(xué)術(shù)傳播，以及以春秋賦詩(shī)為表征的大眾傳播，這為“詩(shī)”的經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。

“詩(shī)”的經(jīng)典化首先促成了文本的匯集、編纂和定型。如周代采詩(shī)制度中，王官依據(jù)資政訴求對(duì)鄉(xiāng)間歌謠有所采有所不采，其間或有一次詩(shī)篇數(shù)量上的刪汰與削減。而孔子對(duì)詩(shī)集進(jìn)行“論次”，也應(yīng)該進(jìn)行了某種選擇取舍和序次編排，才有“詩(shī)三百”的定型。

其次，歷時(shí)長(zhǎng)久且形態(tài)多樣的傳播為“詩(shī)”帶來(lái)了意義的增值與疊加。受不同傳播主體、方式、對(duì)象和目標(biāo)的影響，許多非文學(xué)的、世俗的乃至王權(quán)的力量不斷介入文本從而改變其性質(zhì)與功能，在所難免。比如鄉(xiāng)間口頭吟唱原本或是世俗情感的率性抒寫(xiě)，但一旦被采上廟堂獻(xiàn)于圣殿，就會(huì)附著上許多“觀民風(fēng)”“聽(tīng)時(shí)政”的政治意義?！霸?shī)”的禮樂(lè)制度化，則意味著里巷歌謠被融入周代禮制成為典禮樂(lè)歌，轉(zhuǎn)化為官方文化的一部分。

再次，持續(xù)不斷的廣泛傳播同時(shí)也是經(jīng)典實(shí)現(xiàn)教化功能的一種基本方式。在樂(lè)歌的儀禮傳播與運(yùn)用中，在三代的庠、序、學(xué)校教育和后世儒家的私學(xué)機(jī)制中，“詩(shī)”或傳播統(tǒng)治階級(jí)理念，或整合社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，或涵養(yǎng)士子“溫柔敦厚”的品性，在規(guī)范且權(quán)威的傳承機(jī)制中充分彰顯了教化功能。

最后，依賴于學(xué)術(shù)化和大眾化的傳播（如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蔚然成風(fēng)的賦詩(shī)與引詩(shī)），《詩(shī)經(jīng)》的傳播與運(yùn)用生動(dòng)活潑地延伸到諸侯間的政治外交、文人的傳世著作和貴族的世俗生活中，其覆蓋面和認(rèn)可度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般文學(xué)藝術(shù)所能達(dá)及的范圍，成功完成了從個(gè)人話語(yǔ)到公共話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。

提煉闡釋與文本意義“命名”

區(qū)別于博物館里文物的實(shí)體性存在，文化經(jīng)典的傳承更多地體現(xiàn)為文本背后的觀念、理念與精神，尤其是它經(jīng)權(quán)威闡釋后生成并為社會(huì)共同體廣泛認(rèn)可的整體意義與核心價(jià)值。未經(jīng)闡釋的典籍文本只是一個(gè)物件，只有歷經(jīng)反復(fù)闡釋并源源不斷地生成新的意義才能成為活的傳統(tǒng)。因此，文人士大夫的闡釋與意義“命名”是文本經(jīng)典化的另一重要條件。

《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”，這是歷史上首次對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涵的明確界定和對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意義的整體“命名”，它標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》的接受與闡釋由社會(huì)政治層面的日常傳播與實(shí)踐運(yùn)用走向了學(xué)術(shù)闡釋。孔子釋“詩(shī)”之際，正值禮樂(lè)崩壞的春秋末世。一方面，禮樂(lè)儀式的逐漸退場(chǎng)不斷窄化了《詩(shī)經(jīng)》的傳播范圍，同時(shí)也嚴(yán)重削弱了《詩(shī)經(jīng)》原有的政治功能。另一方面，社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)也帶來(lái)了“哲學(xué)突破”的訴求，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為代表的上古文化傳統(tǒng)只有通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才能有效適應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展。時(shí)代語(yǔ)境的這種特殊歷史規(guī)定性，深刻影響了孔子的釋“詩(shī)”實(shí)踐。

盡管孔子在闡釋立場(chǎng)上自稱“述而不作”，充分尊重和敬畏“詩(shī)”作為禮樂(lè)文化載體的基本性質(zhì)和基本特征，但借由歷史典籍的闡釋來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)發(fā)展，這種實(shí)用目的必然促使“述”者不斷地、富有創(chuàng)造性地、聯(lián)系實(shí)際地對(duì)傳統(tǒng)作現(xiàn)時(shí)的理解，在兩者之間作整合，竭力挖掘傳統(tǒng)在當(dāng)下語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)意義，從而使“述”走向“返本開(kāi)新”的“作”，使傳統(tǒng)文本的闡釋變成時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展的一種手段?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的整體命名，對(duì)詩(shī)篇中“仁、德”等內(nèi)涵意義的新挖掘與新闡釋，就是針對(duì)春秋末世禮樂(lè)儀式逐漸工具化與空洞化、禮樂(lè)文化逐漸形式化的時(shí)代問(wèn)題，努力從《詩(shī)經(jīng)》中梳理出禮樂(lè)的內(nèi)在精神與要義，提煉出其陶冶性情、修身進(jìn)德的價(jià)值與意義，并予以重點(diǎn)強(qiáng)化和提升創(chuàng)新。

可以說(shuō)，孔子釋“詩(shī)”、授“詩(shī)”原本是為了恢復(fù)上古禮樂(lè)傳統(tǒng)，但結(jié)果卻使手段高于目的，從“詩(shī)”中所揭示、提煉和強(qiáng)化出來(lái)的“仁、德”等新內(nèi)涵新蘊(yùn)意反而成了更本質(zhì)的東西，并作為禮樂(lè)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終被確立為儒家精神的基本內(nèi)涵，《詩(shī)經(jīng)》也因此被納入儒家的思想體系而成為儒者進(jìn)德修身的倫理教化經(jīng)典，后世儒家如朱熹等人的《詩(shī)經(jīng)》闡釋從總體上說(shuō)并沒(méi)有嚴(yán)重背離這一權(quán)威“命名”。

政治干預(yù)與經(jīng)典加冕

文化經(jīng)典常常因其對(duì)政治秩序的有效捍衛(wèi)或批判而受到體制力量乃至王權(quán)的干預(yù)。闡釋者從經(jīng)典文本中所揭示的某一層面意義符合了特定時(shí)代政治秩序構(gòu)建的歷史性需要，從而在體制支持下被賦予合法性、正統(tǒng)性，甚至獲得加冕的殊榮，這在各民族古代文化經(jīng)典的建構(gòu)中是一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。

前述周代王官采詩(shī)、公卿獻(xiàn)詩(shī)，以及“詩(shī)”的禮樂(lè)制度化、教育傳播已經(jīng)鮮明體現(xiàn)了體制機(jī)制作為外部建構(gòu)力量的重要性。如果說(shuō)秦代“以吏為師”的帝國(guó)體制是從反面干預(yù)了儒家典籍的傳承，那么漢代儒家思想意識(shí)形態(tài)化的歷史語(yǔ)境，則為儒家典籍經(jīng)典化帶來(lái)一種正面的支持。

漢武帝時(shí)期儒家因應(yīng)世俗權(quán)力“欲聞大道之要，至論之極”的召喚，從純粹的道德倫理主義逐漸轉(zhuǎn)向政治實(shí)用主義，最終被制度化、意識(shí)形態(tài)化，成為王朝上層建筑的一部分。在這一調(diào)整與轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，漢儒懷抱“經(jīng)世致用”的闡釋立場(chǎng)，創(chuàng)造性地運(yùn)用“以史解詩(shī)”的策略，竭力從《詩(shī)經(jīng)》中爬梳挖掘、闡發(fā)延展出符合王權(quán)需要的種種政治理想和社會(huì)秩序理念，以求全面參與漢代政治文化的構(gòu)建，為王權(quán)大一統(tǒng)之社會(huì)秩序提供思想的合法證明與理想的遠(yuǎn)景規(guī)劃。

與此同時(shí)，世俗權(quán)力在思想文化建設(shè)與教育的體制機(jī)制層面予以大力支持，諸如通過(guò)儒學(xué)官學(xué)化、博士儒家化、儒者官吏化等手段來(lái)鼓勵(lì)、引導(dǎo)知識(shí)分子學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，并確保儒家典籍及其所承載的思想在全社會(huì)具有獨(dú)尊地位，使“諸不在六藝之科、孔子之道者，皆絕其道”。在這種政治權(quán)力與思想權(quán)力的相互作用中，《詩(shī)經(jīng)》逐漸經(jīng)學(xué)化，從儒家的倫理教化經(jīng)典越界提升到國(guó)家的政教文化經(jīng)典。

近代以來(lái)，古史辨派學(xué)者常?？畤@早期儒家為何對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行那樣斷章取義式的解讀。其實(shí)，無(wú)論是孔子的倫理闡釋還是漢儒的政教闡釋，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下都具有一定“合理”性。他們都是基于時(shí)代問(wèn)題的要求去闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》文本中某些層面的意義，予以突出和強(qiáng)化，并通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)闡釋和意義建構(gòu)，匯合到當(dāng)時(shí)文化發(fā)展與思想變革的主旋律中，傳統(tǒng)典籍的重新闡釋成為時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展的一條基本路徑。同時(shí)，從歷時(shí)的縱向?qū)用鎭?lái)看，“詩(shī)”從先王資政之書(shū)到禮樂(lè)體制中的樂(lè)歌、從儒家倫理教化經(jīng)典再到王朝政教經(jīng)典的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)為一種歷史文化的承傳之鏈，其間既有接納與闡揚(yáng)，也有批判與超越，共同組成了《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典建構(gòu)的“效果歷史”。

責(zé)任編輯：柳君