【何懷明】古代兒童讀經(jīng)的第一本書：朱子《小學(xué)》
古代兒童讀經(jīng)的第一本書：朱子《小學(xué)》
作者：何懷明
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
節(jié)選自《朱子小學(xué)大義》第一講“我為什么講習(xí)朱子小學(xué)”講稿
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初六日癸丑
耶穌2018年3月22日
當(dāng)代兒童讀經(jīng)的省思
2017年5月19日“第七屆讀經(jīng)教育國(guó)際論壇”在香港教育大學(xué)舉行，來(lái)自清華大學(xué)的彭林教授發(fā)表題為《經(jīng)典教育與童蒙養(yǎng)正》的主旨發(fā)言，從經(jīng)典教育的主旨、周代如何擊蒙、宋儒論童蒙教育、朱子小學(xué)的啟示、當(dāng)代兒童讀經(jīng)的主旨五個(gè)方面來(lái)闡述，何謂中國(guó)的經(jīng)典教育，歷史的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代如何做經(jīng)典教育，為經(jīng)典教育的健康發(fā)展，指點(diǎn)迷思，開啟新視野，注入新思維，值得我們每一個(gè)人關(guān)心文化教育的人省思和探索。
我在會(huì)議不久，收到香港國(guó)際經(jīng)典協(xié)會(huì)溫金海先生惠贈(zèng)論文集，讀畢彭先生大作，心有戚戚焉，于是發(fā)憤研讀《小學(xué)》，一一解開自己讀經(jīng)十年諸多大惑。
彭先生在文中引時(shí)賢饒宗頤先生說(shuō)：“近世提倡新儒家的朋友們，似乎太偏重‘知’的部分，勤于造論，而忽于篤行，知與行不免有點(diǎn)脫節(jié)，缺乏親證?！薄皟和x經(jīng)教育理應(yīng)倡導(dǎo)篤行與親證，以此挽救人心，培養(yǎng)真誠(chéng)的儒者。否則，背誦再多而不能入心，知與行成兩張皮，則恐如孟子所譏，五谷不熟，不如荑稗?！?/p>
朱子生平與學(xué)術(shù)
朱子，之于中國(guó)文化，如北斗星，熠熠生輝在文化中國(guó)的天空。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢穆 賓四先生說(shuō)，“在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，若論博大、精微兼而盡之的學(xué)者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。”接下來(lái)我們就走進(jìn)這位儒學(xué)殿堂宗師級(jí)的哲儒吧。
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字符晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，別稱子陽(yáng)，謚文，世稱朱文公，世人尊稱朱子。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋代理學(xué)家，教育家。宋高宗紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿，知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講等職。
平生不喜為官，致于理學(xué)，著書立說(shuō)。仕宦七載，立朝僅46天，任祠官達(dá)23年，待職、無(wú)職或罷職16年，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建武夷山，廬山白鹿洞書院講學(xué)。與同時(shí)代的張栻、呂祖謙合稱“東南三賢”。
晚年卷入當(dāng)時(shí)進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，被奪職罷祠，其學(xué)被定為“偽學(xué)”，其人也被定為“偽學(xué)首魁”，直到去世之時(shí)“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，清朝康熙年間，最終成為配享孔廟的“孔門十哲“之一。其思想學(xué)說(shuō)從元代開始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。
朱熹學(xué)識(shí)淵博，著述極豐，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”，并非溢美之虛語(yǔ)。最重要、最有影響的，除《四書集注》外，當(dāng)推《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子家禮》。 還有《太極圖說(shuō)解》《通書解說(shuō)》《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《詩(shī)集傳》《楚辭集注》等，后人輯有《朱子大全》《朱子全書》等。
朱子善書，名重一時(shí)。明陶宗儀《書史會(huì)要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭(zhēng)珍秘?！爆F(xiàn)存世有在湖南岳麓書院朱張會(huì)講時(shí)期所書《城南唱和詩(shī)》手跡，《論語(yǔ)集注》手稿殘卷。
朱子一生致力于著書講學(xué)，同時(shí)也撰寫了大量的教育著作。經(jīng)典作品除了有東亞文明圈家喻戶曉的《四書章句集注》《近思錄》，篇幅巨大的有《儀禮經(jīng)傳通解》。
朱子與童蒙教育
對(duì)兒童教育來(lái)說(shuō)，朱子著有《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》《孝經(jīng)勘誤》《小學(xué)》《童蒙須知》《白鹿洞書院揭示》《朱子家訓(xùn)》等，其中《小學(xué)》的影響最為巨大和深遠(yuǎn)，在耳熟能詳?shù)拿蓪W(xué)讀物“三百千”，《三字經(jīng)》有云：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書”，其中“小學(xué)”即指《小學(xué)》，而非乾嘉以來(lái)，考據(jù)之學(xué)一躍成為顯學(xué)，致使有人認(rèn)為《三字經(jīng)》中“小學(xué)”就是文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)。
錢穆先生在晚年提倡復(fù)興中華文化，國(guó)人人人必讀的七本書，其中一本正是朱子和呂祖謙合編的《近思錄》，《小學(xué)》一書的編纂情形大致與《近思錄》相像，它是由朱子指導(dǎo)，弟子劉清之分任材料搜集整理，可以說(shuō)這本書是是朱子和劉清之師徒二人，共同合作的智慧成果，在朱子一生當(dāng)中，像他晚年的《儀禮經(jīng)傳通解》，也是由他和弟子接力完成的學(xué)術(shù)巨著。我們可以根據(jù)《晦庵集》中<與劉子澄書>言，其發(fā)凡起例出自朱熹，而累次編排實(shí)讬劉氏，可以說(shuō)是朱熹與其弟子劉清之合編完成的。書前有自序，可知成書于淳熙十四年（1187）。
而劉清之又是何許人也？經(jīng)籍載之不詳，加之朱子名震四海，書成之后，世人只知有朱子，而不知有劉清之。我們通過爬梳文獻(xiàn)，從歷史煙云中查找出劉氏生平鱗爪，或許有助于對(duì)《小學(xué)》一書的整體認(rèn)識(shí)。劉清之（？—約1190），字子澄，江西臨江人。初受業(yè)于兄靖之，甘貧力學(xué)，博極書傳。后及見朱熹，慨然有志于義理之學(xué)。紹興二十七年（1157）舉進(jìn)士第，歷知宜黃縣。周必大薦于孝宗，得召對(duì)，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。世稱靜春先生。著有《曾子內(nèi)外雜篇》《訓(xùn)蒙新書》《外書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀》《時(shí)令書》《續(xù)說(shuō)苑》《農(nóng)書》，文集等，并傳于世。
接下來(lái)，我們介紹一下朱子對(duì)于教育的主張。朱子認(rèn)為一個(gè)人的教育過程可分為兩個(gè)階段，一個(gè)階段是8歲到14歲為《小學(xué)》階段，15歲之后為大學(xué)階段。我們通過《小學(xué)》的研讀，我們不難看出，朱子所主張的教育，是從胎教、童蒙養(yǎng)正開始的。進(jìn)一步細(xì)分的話，是0到6歲為家庭教育階段，7到14歲歲為小學(xué)階段。那是因?yàn)槲髦艿臍v法是10個(gè)月為一年，換算下來(lái)，大致7歲就是一個(gè)幼童入學(xué)的年齡。
所謂大學(xué)，大人之學(xué)也，學(xué)的是修齊治平之學(xué)，而小學(xué)主要是側(cè)重灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道，詩(shī)書禮樂之文，也就是說(shuō)兒童要通過日常的生活實(shí)踐，涵養(yǎng)自己的品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，諷誦詩(shī)書禮樂，為今后的大學(xué)階段，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。朱子的《四書章句集注》可以說(shuō)是完備的大學(xué)教材。
但當(dāng)時(shí)蠻夷壓境，衣冠南渡，宋室偏安，人心不古，兒童教育的教材凌夷，因此朱子不忍“惡紫之亂朱”，在晚年之際，接近花甲之年，古人說(shuō)“人生七十古來(lái)稀”，朱子在晚年投入了巨大的精力，專門為兒童編撰了《小學(xué)》一書，并在《小學(xué)序》中訓(xùn)勉到“授之童蒙，資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬(wàn)一”，我們通讀《朱子語(yǔ)類》，當(dāng)時(shí)及門弟子對(duì)朱子講學(xué)的點(diǎn)滴記錄，類似于現(xiàn)代通訊工具的“微博體”，當(dāng)中有論為學(xué)、小學(xué)的記錄，如：
“或問：子方將語(yǔ)人以大學(xué)之道，而又欲其考乎小學(xué)之書，何也？朱子曰：學(xué)之大小，固有不同。然其為道則一而已。是以，方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無(wú)以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功?！?/p>
再如：
“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，那個(gè)是做人的樣子。”
又如：
“今使幼學(xué)之士，必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之習(xí)，俟其旣長(zhǎng)，而后進(jìn)乎明德新民，以止于至善，是乃次第之當(dāng)然，又何為不可哉！”
我們通過上述文獻(xiàn)記載，不難看出，朱子《小學(xué)》之作，他所設(shè)定的第一讀者除了古代家塾、書堂的塾師先生用以教學(xué)童子的教材，童蒙養(yǎng)正的學(xué)童入學(xué)讀本，還有就是古代“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的”科舉士子，我們通過明朝大儒楓山先生的一段事實(shí)可以得以佐證。
“楓山先生年踰八十，有進(jìn)士問為學(xué)之方。楓山曰：還要讀小學(xué)起。進(jìn)士初不服，謂幼時(shí)讀過，今名成宦退，何必復(fù)讀乎？楓山曰：幼時(shí)所讀，算不得讀也。進(jìn)士歸，取讀之。三月，其味無(wú)窮，乃復(fù)往謁楓山。楓山曰：得毋讀小學(xué)來(lái)耶？曰：何以知之？楓山曰：看汝一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，與前迥殊，吾固知讀小學(xué)有得也。進(jìn)士乃大欽服而退?！?/p>
到底《小學(xué)》一書有什么樣的內(nèi)容和魅力，在朱子的學(xué)術(shù)思想中《大學(xué)章句》既成，轉(zhuǎn)而注意到童蒙養(yǎng)正的筑基和成人小學(xué)的補(bǔ)習(xí)呢？求證的最好方式，莫過于去親自走進(jìn)《小學(xué)》一書，方得個(gè)中之究竟。
《小學(xué)》的內(nèi)容
《小學(xué)》這部書共有386章，分內(nèi)、外兩大部分。內(nèi)篇是214章，分為立教、明倫、敬身、稽古四個(gè)子目，其中立教、明倫、敬身三類，均是直接引用先秦圣哲的經(jīng)典語(yǔ)句，是整部《小學(xué)》中最重要的內(nèi)容，是《小學(xué)》的綱要。稽古一類是摘錄古圣先賢的行誼風(fēng)范，用來(lái)充實(shí)和佐證前三類中所說(shuō)的道理，所謂即事顯理。
外篇是172章，分為嘉言、善行兩個(gè)子目，搜集了從漢朝以來(lái)先賢的風(fēng)誼，用于擴(kuò)充內(nèi)篇中立教、明倫、敬身的內(nèi)容。朱子認(rèn)為兒童教育的第一要?jiǎng)?wù)是在于明人倫。在二十一世紀(jì)的人類社會(huì)，人倫崩潰，道德淪喪，物欲膨脹，陰陽(yáng)錯(cuò)位的時(shí)代亂象，我提出要重立人倫秩序，即當(dāng)代哲儒唐君毅先生所說(shuō)“人當(dāng)是人”，我稱之為“立人倫”，現(xiàn)代話說(shuō)，就是要兒童能認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，并能夠在生活當(dāng)中正確處理好這些關(guān)系。
《小學(xué)》中的明倫部分，是全書的精粹所在。在開篇小序朱子引用孟子的話：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，皆所以明人倫也?！敝熳釉O(shè)明倫，其實(shí)是旨在恢復(fù)先秦小學(xué)之教法，如《尚書》“舜使契為司徒，敬敷五教”，五教即五倫之常道也。
明儒陽(yáng)明先生在《訓(xùn)蒙大意》中開篇即指出“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)勝，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，可見明倫是圣圣相傳之學(xué)。
朱子重整小學(xué)、大學(xué)之序，只不過是“述而不作”而已矣。但是，經(jīng)過歷史上的秦火、項(xiàng)火，三國(guó)、魏晉南北朝的亂世激蕩，先王之道不傳，古之文獻(xiàn)湮滅，朱子以強(qiáng)烈的斯文在茲，仁為己任的歷史文化使命感，搜羅散之于經(jīng)傳典籍之中的古之教學(xué)遺跡，編訂整理成《小學(xué)》，以正童蒙教育之亂象。
明倫有兩層意涵，一是要兒童能明禮，即明白人倫之禮；再是要兒童明白道理后即知即行，即將所學(xué)之禮運(yùn)用到生活中去，不斷履踐達(dá)到純熟，道正心性，養(yǎng)成好習(xí)慣。所以陽(yáng)明先生在《教約》中規(guī)定每日學(xué)童入學(xué)，第一項(xiàng)功課即是考核塾師昨日所講授人倫之道，回到家中落實(shí)如何？“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)?！?/p>
《小學(xué)》中的教育思想
《小學(xué)》對(duì)兒童的教育周全完備，操作性強(qiáng)。如《明倫第二》“父子之親”中：每日早晚子女向父母“晨則省，昏則定”問候的儀節(jié)；有子女侍奉父母著衣、飲食、晚歇的儀節(jié)；子女與父母如何應(yīng)對(duì)？子女如何處理家財(cái)？子女如何勸諫父母？父母生病時(shí)子女應(yīng)該做哪些事？父母去世后，子女守喪與祭祀的禮制，還有禮法對(duì)子女不孝的約束和制衡。
朱子同時(shí)強(qiáng)調(diào)，兒童在學(xué)習(xí)的過程中，要存養(yǎng)敬德。他認(rèn)為內(nèi)心主敬謹(jǐn)慎，外在整齊嚴(yán)肅，才能夠涵養(yǎng)品德?！缎W(xué)》明倫中的父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之交，都貫穿著敬。敬身中的心術(shù)之要、威儀之責(zé)、衣服之制、飲食之節(jié)，則更離不開敬。只有內(nèi)心保持著敬意，才能夠恰當(dāng)?shù)拇颂幨隆?/p>
朱子也認(rèn)為培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣，必需切合兒童的心理特征，從生活中的日常事務(wù)入手，所以《小學(xué)》中大量的嘉言和善行，都印證了這一特點(diǎn)。尤其是嘉言篇的第二章，引用楊億的話說(shuō)，讓兒童每天記誦一些前人事例，從而知曉道理，久而久之孩子的品德自會(huì)成熟完善。
值于此，清華大學(xué)教授彭林先生也同時(shí)點(diǎn)出“經(jīng)典精神，主要體現(xiàn)于五倫關(guān)系。于孩提之年，倫理教育若滯留于說(shuō)教，一則難以入心，二則僅能簡(jiǎn)單模仿周圍之人的言行，難有境界。《小學(xué)》有鑒于此，從史乘中大量摘取前賢往圣的嘉言懿行，與經(jīng)典所示五倫之道相得益彰，以人物故事為主，生動(dòng)而深刻，可令童稚深銘五內(nèi)，終身受益?！?/p>
在善行篇第一章，引用呂希哲的事例，說(shuō)明若要有成就，日常生活的事物教育不可缺少。朱子所說(shuō)的“古者初年入小學(xué)，只是教之以事”“小學(xué)是直理會(huì)那事”“小學(xué)者，學(xué)其事”（《朱子語(yǔ)類》卷七）這都是同樣的意思。
朱子同時(shí)主張兒童教育要“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”。之所以讓兒童從小學(xué)習(xí)，是希望他們有良好的習(xí)慣，與心智一同成長(zhǎng)，心智指內(nèi)在主體的開發(fā)成長(zhǎng)，這主要靠自覺，若無(wú)自覺，心智之表現(xiàn)即易偏頗成邪。但兒童自覺力尚不足，不宜縱容其心智之自由發(fā)展。遂當(dāng)以外在行為之無(wú)古今之異者，養(yǎng)成兒童的基礎(chǔ)習(xí)慣，以護(hù)持其心智不致放佚。
但怎樣才能有良好的習(xí)慣與教化呢？朱子主張要把社會(huì)倫理規(guī)范化和生活化，讓兒童遵守、遵照履行，則更顯成效。在《小學(xué)》之后，朱子更是把一日常規(guī)厘定出來(lái)，編成《童蒙須知》一書，對(duì)兒童的衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字、及各種雜細(xì)事宜，都舉出了具體的細(xì)則，對(duì)兒童的起居、學(xué)習(xí)，有著詳細(xì)的規(guī)定。同時(shí)朱子還在多個(gè)地方強(qiáng)調(diào)，通過儒家儀容儀節(jié)的習(xí)得，能夠引導(dǎo)兒童德行的養(yǎng)成，社會(huì)風(fēng)俗的淳厚。
《小學(xué)》后世影響和播遷朝鮮、日本
《小學(xué)》這本書編成之后，朱子和他的弟子即把它用于童蒙養(yǎng)正和書院教育的實(shí)踐當(dāng)中。朱子本人也對(duì)這部書非常的偏愛有加，朱子曾經(jīng)說(shuō)：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，那個(gè)是做人的樣子?！币恍┏扇讼蛩?qǐng)教時(shí)，他也建議讀《小學(xué)》，用以“補(bǔ)填前日欠缺”，從而“栽種后來(lái)根株”。尤其是南宋后期，《小學(xué)》已經(jīng)廣泛的使用于家塾、村塾的童蒙教育。元、明、清三朝，也是經(jīng)過官方的提倡，還有諸多名家的推廣，《小學(xué)》產(chǎn)生了不容忽視的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至清朝末年，僅注釋和擴(kuò)充《小學(xué)》的書籍，多達(dá)一百多種。同時(shí)《小學(xué)》還流傳到朝鮮半島和日本，成為當(dāng)?shù)氐慕滩模l(fā)揮著重要的作用。
我們通過中華吟誦學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)徐建順老師，有一年去韓國(guó)作吟誦采錄，參觀一家韓國(guó)的書塾，叫作懷仁書堂。從拍攝的錄像中，我們可以看到，懷仁書堂的孩子讀經(jīng)的課本當(dāng)中，就有朱子的《小學(xué)》。所以說(shuō)《小學(xué)》流傳到朝鮮半島和日本，成為當(dāng)?shù)氐慕滩?，?duì)他們國(guó)家的教育，人才的培養(yǎng)，和國(guó)家的社會(huì)文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
朱子編成《小學(xué)》這部教材，距我們現(xiàn)在已經(jīng)整整830年了。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育和學(xué)術(shù)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)朱子編撰的《小學(xué)》不僅是一部?jī)?yōu)秀的蒙學(xué)教材，它還有著化民成俗的社會(huì)教化意義，和修身治家的示范作用。就這個(gè)意義而言，把朱子《小學(xué)》稱為教育的寶典，毫不為過。
朱子《小學(xué)》可以說(shuō)是我們教育的經(jīng)典著作，它不僅可以作為理解我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門書，也可以作為我們家長(zhǎng)、教師、學(xué)生的國(guó)學(xué)入門，所以我們也堅(jiān)信它對(duì)我們當(dāng)下文化自信的重建，文化的復(fù)興，定會(huì)有很好的啟迪作用。
湛甘泉與《古文小學(xué)》
丁酉歲末，我來(lái)到廣州的增城區(qū)新塘鎮(zhèn)教書，這個(gè)地方明朝的時(shí)候出現(xiàn)過一個(gè)大儒，與王陽(yáng)明先生齊名，湛若水，號(hào)甘泉，曾任南京國(guó)子監(jiān)祭酒，官至禮部尚書，是新會(huì)陳白沙先生的嫡傳弟子，他高壽九十五歲，他一生創(chuàng)辦了四十多所書院，及門弟子四千余人，可以說(shuō)是桃李遍天下，且多數(shù)成材，其中五六十人堪稱國(guó)家棟梁。他撰寫的《大科訓(xùn)規(guī)》、《大科書堂訓(xùn)》、《申明學(xué)規(guī)疏》、《進(jìn)古文小學(xué)疏》、《蓮洞書院瞻田倉(cāng)記》等，今天讀來(lái)仍然具有指導(dǎo)意義。
在他的著作當(dāng)中，我翻閱年譜，看到他曾經(jīng)也編訂過一部書叫作《古文小學(xué)》。他在六十八歲于嘉靖十二年，二月十六日進(jìn)《古文小學(xué)疏》并《古文小學(xué)》書三冊(cè)，言輔養(yǎng)太子之道，上大悅。他在《進(jìn)古文小學(xué)疏》中指出：“小學(xué)者，大學(xué)之本，而作圣之基礎(chǔ)也，是以古之君重之，而圣王務(wù)焉?！薄捌澱吖勄靶钦紫?，皇儲(chǔ)將誕，而臣舊輯前書，有蒙養(yǎng)，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，其于應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、事親、敬長(zhǎng)、隆師、親友、禮樂、射御、書數(shù)諸篇，則通手天子、元子、眾子之事，皆得以教習(xí)于王宮之小學(xué)者。”嘉靖皇帝對(duì)此頗為看重，批示道：“覽所進(jìn)小學(xué)，具見忠愛，書留覽，禮部知道?！边@部書對(duì)我們研習(xí)朱子《小學(xué)》可以作為一個(gè)重要的參照。據(jù)查考這部書收錄《廣州大典》，如果影印到這部書，那這樣的話就為我們研習(xí)朱子《小學(xué)》增加了一份重要的參照文獻(xiàn)。
朱子《小學(xué)》的當(dāng)代教育價(jià)值
彭先生在文末強(qiáng)調(diào)：“朱子編撰之《小學(xué)》，引導(dǎo)童稚內(nèi)外兼修，養(yǎng)成教育與經(jīng)典精神體認(rèn)并重，靈動(dòng)活潑，有血有肉，有利于兒童涵養(yǎng)中國(guó)人的國(guó)性與獨(dú)特的東方文化品格，理念與方法并佳，最得先秦儒家之神髓，堪稱儒家經(jīng)典教育之成法，至今無(wú)出其右者。鄙見，當(dāng)今的經(jīng)典教育，若一時(shí)不能另創(chuàng)新作，不妨直接運(yùn)用《小學(xué)》，庶同不致離題萬(wàn)里?！笨芍^句句確鑿，針砭時(shí)弊，作獅子吼。
彭先生的真知灼見，也是引發(fā)我去關(guān)注《小學(xué)》的契機(jī)，更是我于歲次戊戌日講《小學(xué)》大義的一個(gè)推動(dòng)力，學(xué)而時(shí)習(xí)，人文日新，其不正是《小學(xué)》教人之法嗎？
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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