【鄧超】葦杭書(shū)院楊汝清：從警察到山長(zhǎng)，從不立道場(chǎng)到處處為道場(chǎng)
葦杭書(shū)院楊汝清：從警察到山長(zhǎng)，從不立道場(chǎng)到處處為道場(chǎng)
作者：鄧超
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
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時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初六日癸丑
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楊汝清，字杭之，號(hào)水木心齋，著名儒家學(xué)者。葦杭書(shū)院山長(zhǎng)兼儒家文化研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)河北清華發(fā)展研究院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)副主任兼儒學(xué)經(jīng)典研究所所長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院客座研究員、美國(guó)舊金山燕京書(shū)院導(dǎo)師、南京國(guó)學(xué)聯(lián)盟導(dǎo)師。多年來(lái)致力于儒家文化傳播，奉行“以儒家解釋儒家，用經(jīng)典詮釋經(jīng)典”的治學(xué)理念，立足先秦儒家原典，系統(tǒng)研習(xí)《孝經(jīng)》與“四書(shū)”。
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“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>
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在清華讀書(shū)時(shí)，楊汝清身上常帶著本《論語(yǔ)》。2001年的一天，當(dāng)他在校園大道上讀到這句話時(shí)，突然感覺(jué)像有一盆涼水從頭到腳貫穿下來(lái)，雖是陽(yáng)光明媚的正午，但冷汗和淚水卻無(wú)法控制地流了下來(lái)。他迫不及待地給家里打了電話，卻又如梗在喉說(shuō)不出幾句話來(lái)。
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多年后，當(dāng)楊汝清再跟筆者回憶起這段往事時(shí)，他說(shuō)當(dāng)時(shí)的感受可能就是古人說(shuō)的“天人感應(yīng)”，這也讓他意識(shí)到儒家已經(jīng)是自己生命中不可或缺的一部分。出身燕趙之地的楊汝清自有幾分慷慨悲歌，但促使他走上儒家之路、并最終創(chuàng)辦葦杭書(shū)院的，并非只是感性的情感，更多的則理性的思考。
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警察故事（1992-1999）
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1992年，大專畢業(yè)的楊汝清被分配到老家張家口的一所監(jiān)獄擔(dān)任警察——做警察是他從小的愿望。27歲時(shí)他被提拔為正科，“我當(dāng)時(shí)的規(guī)劃是干到副廳以上，這樣才有能力造福一方”，楊汝清對(duì)筆者笑談。
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但成為正科還不到兩年——1999年，楊汝清辭職了。
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“我做警察是希望能在社會(huì)上發(fā)揮作用，工作上我不是那種吃吃喝喝的人”，但彼時(shí)楊汝清所處的環(huán)境不太允許他這么單純，“不放棄良心上的東西很難”。后來(lái)他入選司法部的普法師資，逐漸對(duì)法律產(chǎn)生濃厚的興趣?！拔矣X(jué)得做律師可以仗義執(zhí)言，于是決定放棄公職去做律師”。
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今天，在清華紫荊公寓，他指著眼前的一片宿舍樓感嘆地說(shuō)：“就是這一片，十多年前還是村子，我在這合租過(guò)六平米的房子，上下鋪?！鞭o職后的楊汝清開(kāi)始了3年的北漂學(xué)習(xí)，終于在2001年考上了清華大學(xué)法學(xué)院。
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故事并沒(méi)有從此歲月靜好。
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2003年畢業(yè)時(shí)他沒(méi)有做律師，甚至連簡(jiǎn)歷都沒(méi)有投。他說(shuō)自己漸漸發(fā)現(xiàn)律師行業(yè)的氛圍實(shí)際跟警界類似，那不是他想要的。
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但這不是根本原因。在清華時(shí)楊汝清對(duì)法哲學(xué)特別傾心，他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的法治理念太強(qiáng)調(diào)規(guī)則之治，而法律的尊嚴(yán)必須依靠倫理道德的重建來(lái)維護(hù)，“西方法律的道德根源是基督教精神，中國(guó)的呢？”他把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代法律思想史，發(fā)現(xiàn)古代的法律思想都指向儒家仁義禮智信的一些基本信條。他開(kāi)始全新地去看儒家經(jīng)典，認(rèn)為這才是中國(guó)法治的根源。
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如果思考到此為止，那今天的楊汝清可能只是一名法學(xué)學(xué)者。隨著他對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)的深入，他漸漸篤信中國(guó)當(dāng)下種種問(wèn)題的根源就在于儒家道統(tǒng)的缺失，他逐漸確定要將研究儒學(xué)、為儒家守道作為自己一生的追求。
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多次變更事業(yè)方向，但楊汝清卻說(shuō)自己并非興趣驅(qū)動(dòng)——自己大學(xué)時(shí)甚至還是很西化的人，但無(wú)論是做警察還是做律師，再到后來(lái)走進(jìn)儒家，都源于他希望能在社會(huì)發(fā)揮作用的初心和他濟(jì)世安邦的情懷。
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六年聚集（2001-2006）
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2000年隆冬，北京成立了一家致力于學(xué)習(xí)、體認(rèn)和普及傳統(tǒng)文化的民間公益組織，彼時(shí)尚在臺(tái)灣的南懷瑾先生還專門(mén)發(fā)來(lái)賀信，這便是一耽學(xué)堂。2001年～2006年，楊汝清一直在這里擔(dān)任義工講授課程，并進(jìn)入管理層，主管宣傳。
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現(xiàn)在看來(lái)，一耽學(xué)堂的六年實(shí)際是楊汝清在思考研究什么內(nèi)容、怎樣進(jìn)行傳習(xí)的六年，是對(duì)儒家研究進(jìn)行聚焦的六年。漸漸地，楊汝清發(fā)覺(jué)一耽學(xué)堂泛國(guó)學(xué)的傳習(xí)理念與自己的追求不太相符——他希望專注地進(jìn)行儒家研究和推廣。
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蔣慶先生的學(xué)術(shù)助理范必萱女士在一篇回憶文章中寫(xiě)道，2003年楊汝清組織一耽學(xué)堂到陽(yáng)明精舍游學(xué)。座談會(huì)上，大家向蔣先生提了許多有關(guān)人生、社會(huì)的困惑，而楊汝清的提問(wèn)卻始終圍繞儒家義理，“當(dāng)時(shí)我們就看好這位后生”。方向的差異，使楊汝清與一耽學(xué)堂漸行漸遠(yuǎn)，最終在2006年離開(kāi)。
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2006年是楊汝清人生的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。那一年他離開(kāi)的除了一耽學(xué)堂，還有清華的教師崗位。
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從法學(xué)院畢業(yè)后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓楊汝清成為清華對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的老師，在這里他得以專注地對(duì)外國(guó)學(xué)生講授中國(guó)文化與儒家思想。2006年，楊汝清離開(kāi)清華，并在團(tuán)中央所屬的北京青年國(guó)際研修學(xué)院負(fù)責(zé)文化交流中心。
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清華任教
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離開(kāi)清華和一耽，標(biāo)志著楊汝清脫離束縛、專注儒家，并開(kāi)始獨(dú)當(dāng)一面——2006年底，葦杭書(shū)院成立。
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三年沉淀（2007-2009）
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書(shū)院成立了，“活動(dòng)家”楊汝清卻沉寂了。
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當(dāng)時(shí)楊汝清有一個(gè)同道的小圈子，從2006年開(kāi)始，他們以“葦杭書(shū)院”的名義聚在一起研讀儒家經(jīng)典，討論問(wèn)題，但并不對(duì)外搞活動(dòng)。
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此時(shí)的葦杭似乎更像是讀書(shū)會(huì)，但楊汝清心中卻有很鄭重的思考，“當(dāng)時(shí)儒家被關(guān)注得很少，而我堅(jiān)定地認(rèn)為儒家要有人捍衛(wèi)，我也不想跟別人牽扯，所以它更重要的意義是我心中的書(shū)院”。他認(rèn)為必須要有一批具有儒家情懷的人，把儒家正統(tǒng)性、本源性的東西捍衛(wèi)住，守住儒家的道統(tǒng)。所以2006～2009年，楊汝清和朋友們就是在守著自己心中的書(shū)院，埋頭讀書(shū)、尋根，以及自我提升。
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2008年夏，楊汝清陪同當(dāng)時(shí)尚在清華任教的貝淡寧教授再次拜訪蔣慶先生。對(duì)于這段往事，范必萱女士寫(xiě)道：“在蔣先生與貝淡寧先生進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流的座談中，汝清一直參與了問(wèn)答。這時(shí)的汝清與幾年前相比，在學(xué)術(shù)義理上的長(zhǎng)足進(jìn)步實(shí)在是令人贊嘆！”
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出山
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一個(gè)現(xiàn)實(shí)的情況是楊汝清始終不是中哲或其他相關(guān)專業(yè)出身，但他沒(méi)有因此妄自菲薄，更沒(méi)有在其他研究者身后亦步亦趨。
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楊汝清認(rèn)為中國(guó)主流研究儒家的方法方向并非真正站在儒家角度，因此他提出“以儒家解釋儒家，用經(jīng)典詮釋經(jīng)典”的研究方法。比如研究《論語(yǔ)》，可以用《孟子》、用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)解釋，也可以采用漢代的注釋、朱子的注釋，但不用雜亂的二手資料，更不作牽強(qiáng)附會(huì)的所謂現(xiàn)代性思考，“有人認(rèn)為我是儒家的原教旨主義者，我無(wú)意去辯解；后來(lái)又有人說(shuō)我是儒門(mén)的守護(hù)者，這一點(diǎn)我比較認(rèn)同”。
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“學(xué)術(shù)屆主流的研究方法容易忽視本源，并對(duì)經(jīng)典造成誤讀。我有必要讓社會(huì)看到有我這么一種研究方法，可以作為一種新的思考方式。”2009年，楊汝清打破三年的沉寂，舉辦以“孝”為議題的年度會(huì)講，葦杭書(shū)院也正式步入人們的視野。
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年度會(huì)講
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至剛剛結(jié)束的丁酉會(huì)講為止，葦杭書(shū)院已經(jīng)連續(xù)九年舉辦年度會(huì)講；而楊汝清另辟蹊徑的解讀方式并沒(méi)有被學(xué)術(shù)界孤立，今年的會(huì)講共有90多名學(xué)者300余人參會(huì)，錢遜、張祥平、韓星、廖申白等知名學(xué)者也位列其中?！皬埾槠较壬磕陼?huì)講都沒(méi)落，錢遜先生參加了八年，樓宇烈樓老近三年都有來(lái)”，楊汝清回憶有一年提前一周才跟錢遜先生約時(shí)間，當(dāng)時(shí)先生已經(jīng)安排了去北師大的學(xué)術(shù)活動(dòng)，但特意請(qǐng)假半天過(guò)來(lái)，參加葦杭的活動(dòng)。
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從2009年開(kāi)始，葦杭書(shū)院還堅(jiān)持開(kāi)展了一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，就是“周三會(huì)講”：十余人的會(huì)議室，投影的只是word講義，內(nèi)容也僅限經(jīng)典原文和其他經(jīng)典對(duì)其的注解，沒(méi)有當(dāng)下國(guó)學(xué)講座那種“經(jīng)世致用”的機(jī)靈，甚至有些沉悶——這可以視作楊汝清宣講、踐行自己“以儒家解釋儒家”理念的主要場(chǎng)合，不過(guò)他還有另一層想法。
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“很多人建議把這個(gè)課放到周末，這樣會(huì)有更多人來(lái)聽(tīng)，但我認(rèn)為如果你真的愿意學(xué)習(xí)，請(qǐng)半天假不行嗎？而且我講的方式就是‘猛灌’”，“誰(shuí)受得了就跟著走，我就是要通過(guò)這樣的方式篩人，篩未來(lái)能一起做事的人”。
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衡水人劉四順之前做生意，2015年4月接觸到“周三會(huì)講”后就一直在跟著聽(tīng)——早上坐火車從衡水到北京，晚上再回，直到后來(lái)有了直播。他說(shuō)自己很享受楊汝清“猛灌”的教學(xué)方式，而“楊老師的教學(xué)方式其實(shí)也可以很靈活”，他曾在一天之內(nèi)聽(tīng)過(guò)其面對(duì)不同人群的三場(chǎng)講座，各有側(cè)重、精彩紛呈。2016年3月，他在楊汝清的指導(dǎo)下成立了研習(xí)儒家思想的“衡水學(xué)習(xí)社”，并專職投入其中。在葦杭書(shū)院的丁酉會(huì)講上，劉四順還是其中一場(chǎng)的主持人。
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周三會(huì)講
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“做事全靠朋友”，通過(guò)講學(xué)楊汝清還結(jié)交了一些能幫他攛掇做事的摯友。2012年辭職后專心做儒家文化的研究和弘揚(yáng)工作，如何少花錢多辦事便成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不過(guò)他回憶起來(lái)卻說(shuō)，“只要到需要的時(shí)候，無(wú)論是錢、人還是場(chǎng)地，很快都會(huì)到位”。2016年葦杭書(shū)院入選“敦和種子基金計(jì)劃”，獲得敦和基金會(huì)每年20萬(wàn)、連續(xù)3年的資助，這才在經(jīng)濟(jì)上更有了一些保障。
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“刺頭”
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今天的楊汝清很隨和，很難想到他在學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)是個(gè)“刺頭”。高中時(shí)他是校學(xué)生會(huì)主席，因?yàn)榻o同學(xué)爭(zhēng)權(quán)益得罪了校黨委書(shū)記。工作以后楊汝清“老實(shí)很多”，僅有的一次“亮劍”卻頗能顯示出其年少時(shí)的鋒芒。
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2014年，兒童教育學(xué)者王立華發(fā)表了一篇名為《我為什么反對(duì)幼兒讀<弟子規(guī)>》的文章,引起很大反響。楊汝清認(rèn)為對(duì)方缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，甚至缺乏對(duì)《弟子規(guī)》的全面解讀，在此基礎(chǔ)上發(fā)表這樣的文章會(huì)造成社會(huì)對(duì)儒家的曲解，他覺(jué)得自己有責(zé)任站出來(lái)，“在視頻里我說(shuō)，我不是在和王立華女士進(jìn)行所謂學(xué)術(shù)商榷和探討，我是在明確駁斥你的所有似是而非的觀點(diǎn)！”
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大學(xué)生與幼教園
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守護(hù)儒門(mén)，甘做基礎(chǔ)，是楊汝清給自己的定位。在思考如何讓儒家文化落地這一問(wèn)題上，他認(rèn)為要從根上長(zhǎng)期培養(yǎng)接受儒家浸潤(rùn)的人，因此他非常注重對(duì)青年人的指導(dǎo)。
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聆聽(tīng)授課的青年學(xué)生
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李啟鵬曾是南京一所高校國(guó)學(xué)社團(tuán)的創(chuàng)辦人，也號(hào)召志同道合的高校國(guó)學(xué)社團(tuán)創(chuàng)立了南京國(guó)學(xué)聯(lián)盟，并將大學(xué)生的生命成長(zhǎng)作為自己的使命，基本每年都會(huì)邀請(qǐng)楊汝清去南京講學(xué)，“每次我都會(huì)待一周左右，啟鵬會(huì)把每天都安排得很滿，有高校講座也有私下的座談，以便讓更多的同學(xué)可以和我深度交流。每次他和他的小伙伴都會(huì)用心地安排好我的休息和飲食。最初他也沒(méi)錢，去了就住他租的房子，我睡臥室，他睡客廳；現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)狀況略有好轉(zhuǎn)，就會(huì)給我訂離活動(dòng)地點(diǎn)最近的快捷酒店”。言語(yǔ)中，楊汝清絲毫不掩飾對(duì)李啟鵬的贊揚(yáng)和欣賞，或許這就是儒家所追求的繼往開(kāi)來(lái)思想的具體體現(xiàn)吧。
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就是這位李啟鵬，2014年在楊汝清的指導(dǎo)下發(fā)起了“北辰青年計(jì)劃”。該項(xiàng)目希望把全國(guó)有志于傳統(tǒng)文化的青年聚攏在一起，共同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。2017年，該項(xiàng)目在全國(guó)18個(gè)城市舉辦了51場(chǎng)活動(dòng)，2300多名青年直接參與其中。作為其核心活動(dòng)的北辰青年領(lǐng)袖營(yíng)，是一個(gè)以7～12天為一期的傳統(tǒng)文化主題青年修身營(yíng)，從2014年開(kāi)始迄今已經(jīng)舉辦十三期，參與青年1260余人。
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他毫不隱晦地說(shuō)，“經(jīng)過(guò)百年來(lái)的刻意破壞，儒學(xué)已經(jīng)花果飄零”，“我們這個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)‘先天不足’，難成大器，更不要奢望成圣成賢。不夸張地說(shuō)，在經(jīng)典面前，我們這個(gè)時(shí)代人人都是小學(xué)生?！彼?，他認(rèn)為當(dāng)下儒學(xué)的復(fù)興所依賴的最重要的就是兩個(gè)人群：一是即將走向社會(huì)的青年大學(xué)生，他們有朝氣、有活力，而且正處在人生觀和世界觀的成型期，儒家的君子人格和擔(dān)當(dāng)意識(shí)恰恰是將他們塑造成為國(guó)之棟梁的最好的教育資源。一旦他們對(duì)傳統(tǒng)和儒家文化有了正確的認(rèn)識(shí)，儒家的復(fù)興和再造就有了土壤和基礎(chǔ)。
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除了大學(xué)生，另一個(gè)重要的人群是幼兒?！吧俪扇籼煨?，童蒙時(shí)期的養(yǎng)正教育是最為關(guān)鍵的。有了這種童子功的訓(xùn)練和熏陶，才有可能培養(yǎng)出杰出的人才，才可能出現(xiàn)真正的大師和儒家所期盼的圣賢”，“但這也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，或許是150年，或許更長(zhǎng)。但我們等得起?！吨杏埂防镆舱f(shuō)‘百世以俟圣人而不惑’?！?/p>
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因此，楊汝清非常關(guān)注幼兒國(guó)學(xué)教育。在北京，三年來(lái)他走訪了20多家幼兒園，去給幼教的老師講儒家的教子之道，給幼兒和家長(zhǎng)深入淺出地講孝道；在廣州，他指導(dǎo)了兩家較大型的幼教機(jī)構(gòu)；在深圳，當(dāng)?shù)匾患乙杂捉虨楹诵牡臋C(jī)構(gòu)成立了父師教育研究院，請(qǐng)他出任院長(zhǎng)?！拔乙恢痹趪L試我能跟什么人合作、我應(yīng)該跟什么人合作；我希望儒家活在當(dāng)下，既然要活，就要面對(duì)社會(huì)的問(wèn)題和需求，然后思考怎么應(yīng)對(duì)。”不過(guò)對(duì)于與這些商業(yè)機(jī)構(gòu)的合作，楊汝清說(shuō)自己只在學(xué)術(shù)和教學(xué)上做指導(dǎo)，在經(jīng)營(yíng)上絕緣。
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“為了儒學(xué)的復(fù)興，我愿意做泥土下面的泥土?！?/p>
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江南再逢春
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楊汝清很忙，他告訴筆者，自己現(xiàn)在的時(shí)間精力，在北京將近放一半，在廣州、深圳放一些，剩下的都用在江南。
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江南鐘靈毓秀、人杰地靈。自古以來(lái)就是人文薈萃、風(fēng)物咸美。傳統(tǒng)文化的復(fù)興在江南有天然的優(yōu)勢(shì)和資源。在這里有南京的北辰青年計(jì)劃、有江陰的江南書(shū)院國(guó)學(xué)研究院，也有即將在杭州創(chuàng)辦的家族與宗祠文化研究所……走過(guò)十多年的經(jīng)典研習(xí)會(huì)講，楊汝清將在江南開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)研究和文化傳播領(lǐng)域——鄉(xiāng)賢文化與家族宗祠文化，這里有太多空間等待他去施展。
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江南書(shū)院
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明代大儒湛若水說(shuō)，“隨處體認(rèn)天理”。楊汝清說(shuō)書(shū)院草創(chuàng)時(shí)儒家文化還缺乏力量，他沒(méi)有必要為一個(gè)場(chǎng)所花太多精力去經(jīng)營(yíng)，所以自己“不立道場(chǎng)”；但他認(rèn)為儒家的道無(wú)處不在，同道之人無(wú)所不有，他相信自己在哪里道場(chǎng)就可以在哪里，所以“處處為道場(chǎng)”。今天，從北京到南京、杭州、江陰，再到廣州、深圳，楊汝清的道場(chǎng)可謂跨越中國(guó)南北，不過(guò)他仍然將自己定位為儒門(mén)的守護(hù)者，甚至不敢說(shuō)要培育種子，“我們還是在改良土壤，盡己所能地為將來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子培育最適宜的優(yōu)質(zhì)土壤”。
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誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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