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 原標(biāo)題《軍政、君臣與禮樂(lè)——政、軍、學(xué)三重視域下的盛世治國(guó)之道》

作者：馬猛猛

來(lái)源：原載于“弘道書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初五壬子

          耶穌2018年3月21日

弘道書(shū)院2018年第二次讀書(shū)會(huì)于三月十七日舉行。本次讀書(shū)研討會(huì)姚中秋老師帶領(lǐng)大家繼續(xù)閱讀《讀通鑒論》卷二“惠帝”篇二至“文帝”篇三，由沈蜜及胡云領(lǐng)讀并作文意疏解。

文景之治被稱(chēng)為中國(guó)歷史上的第一個(gè)盛世時(shí)代。漢初為矯秦政之弊，奉行休養(yǎng)生息的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，據(jù)《史記·平淮書(shū)》記載，“漢興七十余年間，國(guó)家無(wú)事。……京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！笨梢?jiàn)漢初的經(jīng)濟(jì)民生得到了極大的發(fā)展，《資治通鑒》稱(chēng)文景之治之成就“后世鮮能及之”。受傳統(tǒng)史學(xué)的影響，許多人認(rèn)為漢初所取得的政治經(jīng)濟(jì)成就源于黃老學(xué)說(shuō)的奉行，漢文帝、景帝及其漢初統(tǒng)治集團(tuán)只需垂拱而天下自治。但是通過(guò)對(duì)“惠帝”至“文帝”數(shù)篇的閱讀我們不難窺見(jiàn)其太平盛世外表下所潛藏的關(guān)于軍政、君臣和禮樂(lè)等種種深刻政治議題以及智識(shí)資源，因此漢初的政治史實(shí)以及背后之治國(guó)理政利弊得失仍然有待重新發(fā)掘和觀照。往事越千年，如今又逢太平盛世，想必昔日之政事可供今日之借鑒。

在“惠帝”第二篇，船山通過(guò)引用周易“除戎器，戒不虞”一語(yǔ)開(kāi)始論述自己對(duì)漢初軍政問(wèn)題的思考，提出“內(nèi)文外武”的政治主張。這一主張具有其漢初的歷史政治背景。據(jù)《資治通鑒·高皇后》記載，“太后病甚，乃令趙王祿為上將軍，居北軍；呂王產(chǎn)居南軍。太后誡產(chǎn)、祿曰：‘呂氏之王，大臣弗平。我即崩，帝年少，大臣恐為變。必?fù)?jù)兵衛(wèi)宮，慎毋送喪，為人所制！’”王船山指出，漢代往往將軍隊(duì)集中于天子之肘腋，以為籍此可以保衛(wèi)王室、鞏固都城，以備不虞之際。但是天子本人是無(wú)法直接控制軍隊(duì)的，仍然要委托他人，他人不易信任，便委托于外戚、宦官?？v觀整部漢代歷史，外戚、宦官專(zhuān)權(quán)可謂漢政之痼疾，其東漢王朝最終也亡于外戚宦官的權(quán)力紛爭(zhēng)，由此等人掌控軍隊(duì)，其禍患更是不可估量。另一方面，船山指出，“即其未亂也，人主之廢立，國(guó)事之措置，一聽(tīng)命于大將軍，而丞相若其府史”，正如姚中秋老師所言，縱使國(guó)家未亂，如果帝國(guó)的政治中心任由軍隊(duì)所掌控，那么勢(shì)必導(dǎo)致軍人操持國(guó)柄，干預(yù)國(guó)政，最終國(guó)家權(quán)力勢(shì)必依附于軍事權(quán)力，而以理性商議為基礎(chǔ)的政治蕩然無(wú)存。姚中秋指出，天子聚兵以自保，反而自危，說(shuō)明為政者務(wù)必警惕軍隊(duì)的政治化，軍隊(duì)的政治化最終將導(dǎo)致政治的武力化，暴力化，那么也就喪失了政治所應(yīng)具備的功能。更進(jìn)一步，姚中秋指出，為政者需要進(jìn)一步深思的是，創(chuàng)立軍隊(duì)的根本意圖究竟為何？是為了一家一姓之存續(xù)還是國(guó)祚之悠久綿長(zhǎng)？因此中國(guó)傳統(tǒng)的軍政關(guān)系最終涉及公天下與家天下的問(wèn)題。

最后船山指出，“唯兵在外而守在夷也，則外戚奄宦，遼遠(yuǎn)而不相及…怵然畏天下之議其后而無(wú)挾以爭(zhēng)。即有逆臣猝起以犯順，亦相互牽連而終以潰敗?！焙?jiǎn)而言之，船山之建言可歸為兩端，一方面將軍隊(duì)措置在外以守衛(wèi)邊疆，以防外戚宦官勾結(jié)軍隊(duì)，另一方面，也要使不同的軍隊(duì)、將軍形成制衡，如有一方叛亂，多方可以構(gòu)成牽制。

然而，如果將船山的此篇史論理解為一種關(guān)于軍政關(guān)系的“政治科學(xué)”，那么就有失簡(jiǎn)單了，軍政關(guān)系的問(wèn)題在王夫之的思維世界中有其更深刻的意涵。開(kāi)篇船山引用尚書(shū)“迪惟有夏，乃有室大競(jìng)”指出為政者“競(jìng)以德也”，應(yīng)當(dāng)憑借政治的德性與智慧進(jìn)行治理，而非單單憑借武力軍隊(duì)，篇末船山述及三代之道，“舜、禹之舞干而三苗效順，亦惟不與天下競(jìng)勇而德威自震?！避婈?duì)之威懾固然在對(duì)內(nèi)的政治統(tǒng)治與對(duì)外的國(guó)家關(guān)系中是必不可少的，但若要維持政治局面的持久穩(wěn)定，達(dá)致太平興隆之盛世時(shí)代，為政之人，尤其是君主都必須具有相應(yīng)的政治德性和智識(shí)。

在文帝的“篇一”和“篇二”船山延續(xù)了對(duì)為政之德的珍視和強(qiáng)調(diào)。篇一主要通過(guò)漢初袁盎的反面案例來(lái)討論君子和大臣所應(yīng)具備的品德。船山開(kāi)篇即點(diǎn)出主題“誠(chéng)以安君之謂忠，直以正友之謂信，忠信為周。君子周而上下睦，天下寧矣。”作為為政主體的君子應(yīng)當(dāng)忠于其君，信于其友，由此才能在治理精英群體中型塑一種和睦的政治環(huán)境，維持政治穩(wěn)定和安寧。而袁盎的進(jìn)言一則引發(fā)了文帝對(duì)功臣周勃的猜忌和忌憚，可謂不忠；二則面對(duì)周勃之驕縱，身為其友而不去規(guī)勸，反而進(jìn)讒言離間君臣，可謂不信。船山最后指出，這樣的小人于國(guó)政實(shí)大有害，君主必須明鑒之，“故人主之宜遠(yuǎn)躁人，猶其遠(yuǎn)奸人也”。

文帝“篇二”通過(guò)漢文帝詔書(shū)所引起的惡果來(lái)闡發(fā)君子之謙德須以誠(chéng)為本，出于偽善之謙終將釀成大禍。在立太子的問(wèn)題上，文帝詔曰：“楚王，季父也；吳王，兄也；淮南王，弟也?！贝街赋鲞@份詔書(shū)的內(nèi)容是用欲取先予之術(shù)，將自己處于謙德之位卻奉行殘忍的手段，“亦險(xiǎn)矣哉?！贝送馔罩T侯王看到這份詔書(shū)之后“聞其語(yǔ)而歆動(dòng)其妄心”，其犯上謀逆之心反而被激發(fā)，這樣對(duì)漢文帝又有什么好處呢？因此，船山闡明謙德之為德性是對(duì)君子而言的，“君子立誠(chéng)以修辭，言其所可行，行焉而無(wú)所避，使天下洞見(jiàn)其心，而鬼神孚之?！痹诖嘶A(chǔ)上，船山對(duì)黃老學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的謙德提出了系統(tǒng)的批判。黃老之說(shuō)將謙德視作實(shí)現(xiàn)自身目的的權(quán)柄，雖不居于自盈，而有彈壓天下之心，一旦時(shí)機(jī)有變，則“他日侵罰而無(wú)不利”，所以說(shuō)黃老之謙德的本質(zhì)在于“離誠(chéng)而用偽”，沒(méi)有了居于核心的誠(chéng)作為其依托，這樣的謙德從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看難有善終。

從上述三篇史論我們不難洞見(jiàn)無(wú)論是對(duì)軍政還是君臣關(guān)系的論述中，船山對(duì)治人主體之德的剖析和珍視是一以貫之的，有德之君子可在生逢亂世之際得以建功立業(yè)，創(chuàng)制立法，于盛世時(shí)代這樣的德行亦是同樣不可或缺的。在文帝的第三篇船山通過(guò)延續(xù)前卷對(duì)興禮樂(lè)的討論來(lái)闡發(fā)其對(duì)于君子之德的養(yǎng)成的思考。

繼高祖卷對(duì)“衣食足而后禮樂(lè)興”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判之后，船山在惠帝第三篇對(duì)興禮樂(lè)的問(wèn)題進(jìn)行了更深一步的探討。船山首先肯定賈誼“改正朔、易服色、定官名、興禮樂(lè)”的政治主張，可謂正當(dāng)其時(shí)。然而王夫之筆鋒一轉(zhuǎn)，拋出一個(gè)引人深思的問(wèn)題，“抑豈如誼之請(qǐng)遽興而遂足以興耶？”縱觀后世，唐玄宗、拓跋氏、宇文氏等人都以興禮樂(lè)作為要?jiǎng)?wù)，但效果差異顯著。船山指出興禮樂(lè)必須以學(xué)為基礎(chǔ)，“禮樂(lè)不待興于百年，抑不行遽興于一日，無(wú)他，惟其學(xué)而已矣?！边@里的學(xué)是指在廣闊的政治和社會(huì)領(lǐng)域不斷涵養(yǎng)為人治世之學(xué)問(wèn)，以學(xué)問(wèn)之功引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，教化民眾以仁義禮樂(lè)。因此學(xué)一旦積累到一定的程度，正朔、服色、官名等外在的禮儀制度自然會(huì)隨之而建立。最后，船山更加強(qiáng)調(diào)君主的德行，周公制禮作樂(lè)，待成王德行已成，自然會(huì)遵循周公之制，如果文帝外行教化而心存黃老之說(shuō)，那么這樣的禮樂(lè)制度也是難以為繼的。

賈誼

“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！笔廊私灾üαI(yè)之艱難險(xiǎn)阻，實(shí)際上無(wú)論世道之治亂，為政者都須常懷居安思危的憂患意識(shí)，在盛世的表象下發(fā)掘潛藏的危機(jī)與矛盾并及時(shí)化解之，這同樣需要相當(dāng)?shù)恼沃腔酆托男孕摒B(yǎng)，此外為政之人還應(yīng)當(dāng)有為百年計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)政治眼光和歷史視野，于盛世之時(shí)興禮樂(lè)，作文教，謀求萬(wàn)世之太平。船山通過(guò)對(duì)文景時(shí)代國(guó)家治理之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，從軍政、君臣和禮樂(lè)等視角向我們昭示漢代盛世治國(guó)理政背后的根本制度和秩序原理，既有鑒于今世，亦警醒于后人。

責(zé)任編輯：柳君