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作為儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的東亞儒學(xué)

作者：傅永軍（山東大學(xué)中國(guó)詮釋學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）

來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十七日甲子

          耶穌2018年4月2日

關(guān)鍵詞：東亞儒學(xué);存在方式;發(fā)展模式;經(jīng)典詮釋學(xué)

東亞儒學(xué)因經(jīng)典詮釋而存在。經(jīng)典詮釋之于東亞儒學(xué)，不僅是方法論視域，更是存在方式和發(fā)展模式。東亞儒學(xué)的建構(gòu)總是與東亞儒者對(duì)經(jīng)典的詮釋密切相關(guān)且互為因果，東亞儒學(xué)實(shí)際上就是東亞儒家（學(xué)）經(jīng)典詮釋學(xué)。東亞儒家（學(xué)）詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的“心解”，其解經(jīng)活動(dòng)不單是主觀重建客觀的過程，更是在解經(jīng)者的“前理解結(jié)構(gòu)”中觀照經(jīng)典，在“視域融合”中開顯經(jīng)典意義的過程，在建構(gòu)并澄清解經(jīng)者的存在的同時(shí)，也將經(jīng)典的意義以普遍性的方式歷史地展示出來，為人們不斷贏得最新的當(dāng)下。

一、儒學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典意識(shí)

在受儒家文化影響的漢字文化圈，特別是東亞區(qū)域，學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的一個(gè)主要進(jìn)路就是移植中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行注疏解析。通過經(jīng)典注疏詮證經(jīng)典的新意，對(duì)儒家核心價(jià)值以及義理進(jìn)行創(chuàng)造性解讀與再解讀，已經(jīng)成為東亞儒學(xué)經(jīng)由經(jīng)典詮釋方式形成學(xué)統(tǒng)并不斷推進(jìn)學(xué)統(tǒng)賡續(xù)的主要模式。

需要指出的是，雖然東亞儒者的經(jīng)典意識(shí)傳承自儒家傳統(tǒng)，但他們對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。東亞儒者不再把經(jīng)典當(dāng)作膜拜的對(duì)象。經(jīng)典作為杰出的文本，不僅僅是一種歷史性的存在，更是一種能夠通過后世解經(jīng)者的闡釋進(jìn)入當(dāng)下，從而讓真的東西由潛能變成現(xiàn)實(shí)的歷史流傳物。東亞儒者對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋與再詮釋，雖然在外在形式上表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)典的“回歸”，但這種“回歸”不是簡(jiǎn)單地拘泥于經(jīng)典的“原意”，而是將經(jīng)典的“原意”放在新視域中去解讀。從忠實(shí)于經(jīng)典“原意”的一元論預(yù)設(shè)出發(fā)，卻向著對(duì)經(jīng)典“原意”的不同解釋發(fā)展。

東亞儒者的經(jīng)典意識(shí)及其解經(jīng)實(shí)踐，證明了這樣一種理論事實(shí)：正是東亞儒者對(duì)待儒家經(jīng)典的這種態(tài)度，保證了詮釋學(xué)意識(shí)不斷在東亞儒者的經(jīng)典詮釋活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，使得儒家經(jīng)典總能在構(gòu)成當(dāng)前視域的前理解結(jié)構(gòu)中不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。

二、經(jīng)世致用的實(shí)踐取向

東亞儒學(xué)以經(jīng)典詮釋為自身的存在方式，與儒學(xué)特別地將自身理解為“經(jīng)世致用”的實(shí)踐型學(xué)問密切相關(guān)。處于不斷變遷的歷史洪流之中，儒家經(jīng)典必須成為活在當(dāng)下的價(jià)值系統(tǒng)，才能夠日新又新，不斷呈現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值。

按照學(xué)術(shù)界的通常觀點(diǎn)，儒學(xué)自中國(guó)發(fā)端始，就是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性優(yōu)先性的思想系統(tǒng)。這種重視實(shí)踐智慧的傳統(tǒng)使得歷代儒者的解經(jīng)活動(dòng)明顯具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)，東亞儒者自然不能例外?？梢哉f，儒家經(jīng)典的內(nèi)涵總是在不同的時(shí)代和地域被賦予不同的價(jià)值和意義，成為一種不斷為人們贏得當(dāng)下的存有物。

東亞儒者的經(jīng)典詮釋關(guān)注的主要不是儒家經(jīng)典的思想史意義。他們的解經(jīng)活動(dòng)的目的重在“我注六經(jīng)”。而之所以采取“我注六經(jīng)”的態(tài)度，則完全源于儒家的積極入世的情懷。經(jīng)典之于這些心懷家國(guó)天下的儒者，決不是已經(jīng)完成的思想結(jié)晶物，雖絢麗無比，卻只不過是博物館中珍藏的把玩之物。經(jīng)典是東亞儒者思想創(chuàng)造的源頭活水，是東亞各國(guó)思想史之公分母，在近兩千年來的東亞思想世界中發(fā)揮著思想創(chuàng)造所依靠的基源作用。

奠基在實(shí)踐智慧之上的東亞儒者的經(jīng)典詮釋主要是一種“心解”傳統(tǒng)，所謂“好學(xué)深思，心知其意”。這種詮釋實(shí)踐具有以下三個(gè)要點(diǎn)：第一，經(jīng)典詮釋者通常是以自己的生活體驗(yàn)從經(jīng)典中發(fā)掘與自身生命之真實(shí)存在相一致的價(jià)值和意義；第二，經(jīng)典詮釋者的解經(jīng)過程一方面是解經(jīng)者通過自我理解實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典中普遍義理的把握和闡釋，另一方面是解經(jīng)者通過對(duì)經(jīng)典的“心解”完成自我認(rèn)同；第三，經(jīng)典詮釋者的解經(jīng)活動(dòng)不單是主觀重建客觀的過程，更是在新的視域中觀照經(jīng)典，賦予經(jīng)典以新意義，澄清解經(jīng)主體自身的過程。

因此，有充足理由說，東亞儒者經(jīng)典詮釋的取向主要不是知識(shí)論的，而是價(jià)值論的。并且，這種價(jià)值論的分歧主要聯(lián)系著詮釋者自己的精神體驗(yàn)而被考慮。進(jìn)一步說，東亞儒者對(duì)經(jīng)典的詮釋總是通過自己的精神體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典意義的解讀。

三、多元一體的存在形態(tài)

事實(shí)上，社會(huì)和政治生態(tài)上殊異的東亞各國(guó)，既在文化上分享了中國(guó)儒學(xué)的諸多核心價(jià)值（如“仁”、“禮”、“仁政”、“王道”等），又將這些由儒家經(jīng)典闡發(fā)的核心價(jià)值嵌入自己的地域文化之中，在經(jīng)典與詮釋、經(jīng)典的普遍理則與具體的文化體驗(yàn)、東亞儒者的“文化身份認(rèn)同”與“政治身份認(rèn)同”之間相互激蕩與交流，形成一種對(duì)中日韓社會(huì)與文化具有深刻影響的思想資源。從家族相似意義上，可以把這個(gè)文化圈稱之為區(qū)別于西方信奉基督教國(guó)家（Christendom）的儒家文化共同體國(guó)家（Confuciandom）。以此觀之，“東亞儒學(xué)”在形態(tài)上包括了東亞各國(guó)儒學(xué)的諸種獨(dú)特表現(xiàn)形態(tài)，而在內(nèi)涵上又有著本質(zhì)上的整體一致性。

東亞儒學(xué)實(shí)為“一體多樣”的思想形態(tài)，即“一種展現(xiàn)各地儒者思想相似性的思想系統(tǒng)”。這個(gè)具有家族相似性的思想系統(tǒng)必然內(nèi)含著兩種張力關(guān)系，即經(jīng)典的“歷史性”與詮釋者的“歷史性”之間的張力關(guān)系，以及經(jīng)典的普遍價(jià)值與經(jīng)由詮釋者的解經(jīng)活動(dòng)而賦予的經(jīng)典意義的在地化表現(xiàn)之間的張力。這兩種張力既是東亞儒學(xué)在自身發(fā)展中必須消除的、存在于經(jīng)典與詮釋之間的緊張（沖突）關(guān)系，也是東亞儒學(xué)自身發(fā)展的動(dòng)力。唯有經(jīng)典詮釋才能辯證地利用這種緊張關(guān)系，使得這些張力成為東亞儒者促進(jìn)東亞儒學(xué)出新解于陳編的不竭動(dòng)力。

據(jù)此可以得出如下結(jié)論，東亞儒者以儒家經(jīng)典為思想發(fā)展的原點(diǎn)，通過經(jīng)典詮釋而繼往開來，儒學(xué)的普遍性正是通過不同時(shí)代、不同地域的儒者之與時(shí)俱進(jìn)的詮釋而以在地化的方式實(shí)現(xiàn)出來。

責(zé)任編輯：柳君