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王學(xué)典著《把中國“中國化”》出版暨前言

書名：《把中國“中國化”：人文社會科學(xué)的近期走向》

作者：王學(xué)典

出版社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2017-01-01

【內(nèi)容簡介】

十八大以后，整個中國的精神氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣候正在發(fā)生深刻變遷，朝著更加本土化的方向發(fā)展。近30年中國社會科學(xué)高速發(fā)展繁榮的局面正在走向終結(jié)。人文學(xué)術(shù)，特別是中國古典學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)文化研究正在從邊緣重返主流。該書作者正是從這一判斷出發(fā)，以非凡的洞察力和罕見的概括力，從全局上對這一變化作了大尺度的分析和極具啟發(fā)性的闡述。

作者提出“把中國‘中國化’”這一極富學(xué)術(shù)含量的命題，并從這一命題出發(fā)對官方和學(xué)界的一些文化動向進(jìn)行了慧眼獨(dú)具的討論。其對當(dāng)前中國人文大勢的解讀，視野宏闊，邏輯嚴(yán)密，頗具原創(chuàng)性，具有強(qiáng)烈的思辨色彩。例如，作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化要想走向世界，并成為國際思想界的主流，就必須與世界上占主流地位的自由主義展開深度對話。儒學(xué)要想成為二十一世紀(jì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，就必須根據(jù)自己的基本原則去創(chuàng)造出一種高于自由主義的生活方式。這些論說，遠(yuǎn)超流俗，體現(xiàn)了作者處理宏觀問題的超強(qiáng)能力。

書中對一些重大理論問題，如如何處理儒學(xué)和馬克思主義的關(guān)系？如何處理儒學(xué)與西方中心論的關(guān)系？如何處理儒學(xué)與現(xiàn)行的學(xué)科設(shè)置、學(xué)科體系、學(xué)科框架的關(guān)系等，都做了新穎獨(dú)到的論述。尤具價(jià)值的是，書中對社會科學(xué)諸學(xué)科的轉(zhuǎn)型之路也做了極富遠(yuǎn)見的勾畫，提出社會科學(xué)諸學(xué)科的生命力和出路，在于把自己的注意力和精力集中到對中國經(jīng)驗(yàn)和中國轉(zhuǎn)型問題的探討上，并向全世界提供對這種轉(zhuǎn)型的說明和概括。作者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科面臨著一個本土化的轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)就是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，從而修改、修訂被我們視為普適規(guī)則的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)、政治學(xué)預(yù)設(shè)、法學(xué)預(yù)設(shè)。本土化轉(zhuǎn)型是中國人文社會科學(xué)的惟一出路。而中國學(xué)界的世紀(jì)任務(wù)，就是要煅鑄哲學(xué)社會科學(xué)的中國范式。這些觀點(diǎn)均具有不可忽視的學(xué)術(shù)意義。

【作者簡介】 

王學(xué)典，山東滕州人，1956年1月生，山東大學(xué)教授，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院常務(wù)副院長兼《文史哲》雜志主編。長期致力于史學(xué)理論及史學(xué)史研究、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史研究等，出版有《二十世紀(jì)后半期中國史學(xué)主潮》《顧頡剛和他的弟子們》等，主編《20世紀(jì)中國史學(xué)編年》《山東文獻(xiàn)集成》等。

【目錄】

序   本土化：學(xué)術(shù)與意識形態(tài)的雙重訴求

人文大勢

中國向何處去：人文社會科學(xué)的近期走向

把中國“中國化”

——人文社會科學(xué)的轉(zhuǎn)型之路

歷史上的“中國”該如何被敘述

——試答基辛格之問

倡導(dǎo)一種對待國學(xué)的理性態(tài)度

西方儒學(xué)研究新動向

我們必須以國家儒學(xué)院自期

——寫在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院重新組建之際

復(fù)興儒學(xué)，山東肩負(fù)特殊使命

新啟蒙仍是當(dāng)下中國思想界的一支勁旅

2014年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)

2015年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)

近年儒學(xué)研究十大熱點(diǎn)報(bào)告

重返本土的中國史學(xué)

從反思“文革”史學(xué)走向反思改革開放以來的史學(xué)

從史學(xué)理論重返歷史理論

在創(chuàng)造歷史中研究歷史

從西方話語中拯救中國歷史：“本土化”史學(xué)的回歸

從“河?xùn)|”到“河西”：歷史學(xué)的冷熱輪回

學(xué)苑省思

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的顧頡剛——寫在《顧頡剛?cè)烦霭嬷H

把顧頡剛研究推向一個新高度——在《顧頡剛?cè)烦霭姘l(fā)布會上的講話

《尚書》學(xué)：從顧頡剛到劉起

“顧頡剛研究”應(yīng)更多地納入到學(xué)術(shù)史范疇中去

啟蒙的悖論——龐樸與八十年代傳統(tǒng)文化的復(fù)興

龐樸：出入于史學(xué)、樸學(xué)和哲學(xué)之間

龐樸先生紀(jì)略

千秋萬歲名寂寞身后事——痛悼張金光先生

學(xué)術(shù)與意識形態(tài)的高度綰合——山東大學(xué)1950年代文科輝煌的由來

走一條不為時(shí)風(fēng)所動的厚重辦刊之路——為慶?！段氖氛堋穭?chuàng)刊60周年而作

走一條寬廣的人文學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)之路

讓世界更好地了解和觀察中國——《文史哲》英文版發(fā)刊詞

堅(jiān)持“學(xué)術(shù)本位”鼓勵成名成家——對“學(xué)術(shù)立校”主張的初步理解

從“誰主沉浮”到“我的工作在哪里”

與媒體談傳統(tǒng)文化復(fù)興

推進(jìn)儒學(xué)研究重建禮儀之邦

與新華網(wǎng)記者談儒學(xué)

中國文化內(nèi)部各大板塊之間應(yīng)該展開對話——“鳳凰國學(xué)”就“儒墨高端對話”訪王學(xué)典教授

協(xié)同創(chuàng)新打造國際一流儒學(xué)重鎮(zhèn)——訪儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長、

《文史哲》雜志主編王學(xué)典教授

漢學(xué)與宋學(xué)并重德治與法治共進(jìn)

歷史學(xué)若干基本共識的再檢討及發(fā)展前景——訪王學(xué)典教授

“數(shù)十年人文思潮之起伏盡收眼底”——訪《文史哲》雜志主編王學(xué)典教授

讓世界了解中國人文學(xué)動向

對話，文明相處的*好方式

文史復(fù)興：重建山大人文學(xué)科的話語權(quán)和號召力——訪王學(xué)典教授

不圖腰纏十萬貫，但求坐擁五車書

【前言】

本土化：學(xué)術(shù)與意識形態(tài)的雙重訴求

所有關(guān)心中國時(shí)局的人都會發(fā)現(xiàn)，*近幾年，整個中國的思想氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣候都在發(fā)生巨變，整個輿論環(huán)境正在被重構(gòu)。這一狀況正在促使人文社會科學(xué)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性改變。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，中國人文社會科學(xué)這艘巨輪已遠(yuǎn)離起航時(shí)所依托的反“文革”海岸，進(jìn)入到一片相對陌生的水域。靜水深流，煙波萬頃，在這片空曠的水域里，這艘巨輪將會駛往何方：“文革”、“西方”還是“傳統(tǒng)”？抑或某個未知的彼岸？這是所有關(guān)心中國未來的人們*想知道的。本書所收文章，反映了筆者近年對這一問題所作的跟蹤觀察和初步思考。

在我看來，整個中國正在朝著更加本土化的方向發(fā)展，當(dāng)下中國人文社會科學(xué)的學(xué)科任務(wù)是加速向本土化轉(zhuǎn)型。促成這一趨勢性變化的當(dāng)然有意識形態(tài)因素。在改革開放三十多年、中國綜合國力在世界經(jīng)濟(jì)格局中掌握相當(dāng)話語權(quán)之后，當(dāng)局希望在世界文化話語體系中也能掌握相應(yīng)話語權(quán)，這大概就是近年來主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛高揚(yáng)“構(gòu)建中國話語體系”大旗的出發(fā)點(diǎn)。但本土化顯然還有更充分的學(xué)術(shù)自身的原因，——我們的人文社會科學(xué)學(xué)科體系，是20世紀(jì)初以西方特別是以歐美學(xué)術(shù)為藍(lán)本建立起來的。這個體系的所有層面和板塊主要是西方的，包括所有的研究范型、理論工具、方法路徑、設(shè)計(jì)旨趣等，基本上是一種全盤性的橫向移植。這套西方的解釋體系與中國經(jīng)驗(yàn)之間存在著巨大的脫節(jié)，則是自20世紀(jì)二三十年代以來學(xué)界有目共睹的事實(shí)。此一脫節(jié)現(xiàn)象近年表現(xiàn)尤劇。當(dāng)“理論”和“模型”與“經(jīng)驗(yàn)”不符時(shí)，我們應(yīng)該放棄或調(diào)整什么是不言而喻的。這就是“本土化”或“中國化”主張的由來。譬如，中國近三十多年來以快速工業(yè)化為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)奇跡的發(fā)生，用西方的“經(jīng)濟(jì)模型”是無法解釋的，但我們又沒有同步發(fā)展出基于中國經(jīng)驗(yàn)的自己的“模型”，所以呼喚本土模型的主張應(yīng)運(yùn)而起。

其實(shí)，中國的本土化趨勢早已被海外觀察家敏銳地捕捉到了。當(dāng)今世界所發(fā)生的*重大事件，就是在中國崛起的大背景下，世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事重心正在東移。著名的《金融時(shí)報(bào)》首席外交事務(wù)評論員吉迪恩?拉赫曼先生用“東方化”這一概念來概括這種轉(zhuǎn)移。他*近出版的專著《東方化：亞洲世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》，已經(jīng)引起西方主流學(xué)界的普遍關(guān)注。2016年8月15日，拉赫曼在《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表《全球重心東移，西方霸權(quán)式微》的專欄文章，再次對他所提出的“東方化”及“東方化時(shí)代”概念進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。我認(rèn)為，拉赫曼提出的這兩個概念十分重要：西方人眼中的“東方化”，不正是我們自己眼中的本土化嗎？*近，著名漢學(xué)家包弼德先生在接受采訪時(shí)說，“我認(rèn)為目前中國的發(fā)展，在借鑒世界先進(jìn)技術(shù)與文化的同時(shí)，更應(yīng)著眼于自己的歷史和文化……中國歷史上許多思想家關(guān)于社會制度、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及如何改善人類福祉的看法，對于今天的中國和世界仍然具有借鑒意義”（見《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2016年第4期）。無論這些西方人作出這樣的判斷有何初衷，都表明他們已經(jīng)觀察到中國的現(xiàn)代化試圖要走一條或許與西方不同的道路。

如同前面所說，本土化，已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)和意識形態(tài)的共同訴求。盡管來路與去向可能并不一致，但懷抱這一愿望的學(xué)者與政治家在這一點(diǎn)上可能已走到一起。這其中無疑包含著官方的政治考量，但更多的則是處在大過渡時(shí)代的中國學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求。正是因?yàn)榇嬖谶@種糾纏，所以對本土化取向進(jìn)行否定的學(xué)者往往會將學(xué)術(shù)本土化歸結(jié)為對政治的依附。這其中多多少少存在著誤解。關(guān)于本土化的爭論往往成為意識形態(tài)上的站隊(duì)，原因也在于此。這也反映出轉(zhuǎn)型期中國學(xué)術(shù)的一種無奈。

自從本書的若干篇章刊布之后，不少朋友，特別是熟悉并關(guān)心我的老朋友，就產(chǎn)生了一個疑問：這個人是不是也“轉(zhuǎn)向”了？有的朋友甚至開玩笑說，早歲“西學(xué)”，晚年“中學(xué)”，是近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上一個常見的現(xiàn)象，現(xiàn)在又添了一個新例證。筆者的解釋是：這些文章不過是指出了一些正在發(fā)生的變遷，某種已形成趨勢的走向，如此而已。這就如同我說天要下雨或已經(jīng)下雨了，并不意味著我祈盼下雨和不希望下雨一樣，我只是指出了一個事實(shí)而已。這樣解釋是想說明：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是不應(yīng)混淆的兩回事。

筆者認(rèn)為，在事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之間，前者似乎對學(xué)者更為重要，因?yàn)樗撬姓J(rèn)知形成的基礎(chǔ)。即使事實(shí)判斷與價(jià)值立場存在沖突，我們也必須本著對對象負(fù)責(zé)的精神首先作出事實(shí)判斷。這是一個學(xué)者，特別是一個學(xué)術(shù)史研究者應(yīng)該獨(dú)立于研究對象的*起碼要求。坦率地講，當(dāng)前人文社會科學(xué)的轉(zhuǎn)向與我及相當(dāng)一部分有啟蒙背景的人的心理預(yù)期有著不小的差距，也屢屢有讓人感到愕然之處，但我覺得，個人的情感傾向與揭示出真正的學(xué)術(shù)變遷相比并不更加重要，在學(xué)術(shù)研究中我們只有盡量克制自己的好惡，才能更加接近真相本身。

將散見于眾多報(bào)紙、雜志上的演講、訪談、報(bào)告等結(jié)集出版，是河北人民出版社王靜兄的提議，沒有他的動議和催促，筆者是想不起來做這項(xiàng)工作的。這項(xiàng)工作的繁雜是可想而知的，克服這種繁雜將這一工作完成的是山東大學(xué)墨子研究所副教授郭震旦博士。震旦是我的老學(xué)生和同道，是他把我一些多年未曾實(shí)現(xiàn)的愿望變成了現(xiàn)實(shí)，在這個過程中，完全沒有任何工作之外的考慮，純屬犧牲，這種古風(fēng)讓我感動。本書稿能通過上海人民出版社問世，剛剛卸任的王興康社長是“助產(chǎn)士”，筆者與興康兄結(jié)識已有15年的歷史，他的見識及為人的磊落與豪爽，使我們一見如故，長期合作。通過興康兄，又幸遇本書責(zé)編張鈺翰兄，鈺翰兄以他的學(xué)養(yǎng)和精湛的編輯功夫，使本書稿以如此理想的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。感謝上述諸位。 

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)