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華喆著《禮是鄭學(xué)：漢唐間經(jīng)典詮釋變遷史論稿》出版暨喬秀巖序

書名：《禮是鄭學(xué)：漢唐間經(jīng)典詮釋變遷史論稿》

作者：華喆

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版時(shí)間：2018-3

華喆

 【作者簡介】

華喆，1981年生，北京人。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)歷史學(xué)博士。現(xiàn)為北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院副教授，主要從事三禮學(xué)、經(jīng)學(xué)史等方向的研究，在《中國史研究》《文史》《文獻(xiàn)》《中國哲學(xué)史》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇。

【內(nèi)容提要】

“禮是鄭學(xué)”之說來自《禮記正義》孔穎達(dá)疏，而作者以此作為理解經(jīng)典、分析經(jīng)說的基本方法，重新梳理了漢唐經(jīng)學(xué)詮釋的發(fā)展脈絡(luò)，提出漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是以如何理解鄭玄為主軸構(gòu)建而成的。本書以曉暢的語言帶領(lǐng)讀者走入古代經(jīng)學(xué)家們的思維世界，回溯了從鄭玄之學(xué)創(chuàng)立，到唐代《五經(jīng)正義》的編訂為止，近五百年間經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程。書中圍繞鄭玄學(xué)說以及后來學(xué)者對(duì)于鄭玄的質(zhì)疑、批評(píng)、調(diào)整和曲釋、回歸等等，從經(jīng)說本身的內(nèi)容發(fā)掘其中的演變關(guān)系與學(xué)術(shù)特色，提出了許多令讀者耳目一新的論斷。

【目錄】

緒論

第一節(jié) 源起

第二節(jié) 相關(guān)研究綜述

第三節(jié) 本書章節(jié)安排

第一章 鄭玄禮學(xué)解析——以敦煌吐魯番出土唐寫本鄭玄《論語注》為中心

第一節(jié) 從《論語注》看鄭玄禮學(xué)體系

第二節(jié) 君視疾時(shí)東首于南牖、北墉下辨

第三節(jié) 《論語》鄭注的真相：鄭玄在漢晉《論語》詮釋史中的意義

第二章 鄭玄與他的師友

第一節(jié) 據(jù)《周官》以明周禮：“五祀”鄭、馬異義辨析

第二節(jié) 重理論而輕現(xiàn)實(shí)：鄭玄與盧植、蔡邕之比較

第三節(jié) 兩漢春秋學(xué)“西狩獲麟”之異解：鄭玄經(jīng)學(xué)的純理論傾向

第三章 魏晉經(jīng)學(xué)中的反鄭玄傾向

第一節(jié) 漢末曹魏學(xué)者對(duì)于鄭玄經(jīng)注的質(zhì)疑

第二節(jié) 王肅對(duì)鄭玄禮學(xué)體系的調(diào)整：有關(guān)“鄭王之爭”的再認(rèn)識(shí)

第三節(jié) 兩晉禮議與經(jīng)典臆解

第四章 皇侃、孔穎達(dá)對(duì)鄭玄體系的不同詮釋

第一節(jié) 南北朝義疏學(xué)簡述

第二節(jié) 《禮記子本疏義》殘卷簡介

第三節(jié) 孔穎達(dá)《禮記正義》取舍皇侃《子本疏義》研究

終章 經(jīng)學(xué)的棱鏡：鄭玄與經(jīng)學(xué)史

第一節(jié) 從鄭玄到趙匡：中晚唐經(jīng)典詮釋方式的轉(zhuǎn)變

第二節(jié) 棱鏡下的鄭玄：鄭學(xué)在宋學(xué)與清學(xué)中的位置

第三節(jié) 回到棱鏡之前：“禮是鄭學(xué)”的當(dāng)代意義

附錄：《禮記子本疏義》校錄

參考文獻(xiàn)

后記

【序】

世事難預(yù)料，年過五十回東京，我開始閱讀日文翻譯的西方著作。直接原因是在東京的私立學(xué)校教書，需要誘導(dǎo)十八九歲的小朋友們接觸、瞭解西方現(xiàn)代人文學(xué)的基本思路，間接原因是我懷舊，想要看看三十年前我的學(xué)長、同學(xué)們熱心閱讀的究竟是什麼。

弗洛姆一九四一年發(fā)表的《逃避自由》，有分析群眾心理來抨擊法西斯的明確目的，雖然主要論點(diǎn)很單純，而且心理問題無法論證，但用心理學(xué)解釋歷史現(xiàn)象很有說服力，他指出的問題至今仍然是大問題。列維-斯特勞斯一九五五年發(fā)表的《憂郁的熱帶》，體現(xiàn)了二十世紀(jì)前半段的西方人文教養(yǎng)，雖然表述過于文藝，加上翻譯有時(shí)很難理解文義，但思想成熟，意蘊(yùn)豐富，可敬可愛。讓我印象深刻的是，他們自己列出受到過最大影響的學(xué)者，列維-斯特勞斯則馬克思、弗洛伊德和索緒爾，弗洛姆則馬克思、弗洛伊德和韋伯。所列一共四位學(xué)者，我們都很不陌生，但韋伯、馬克思似乎有些過時(shí)，索緒爾早已經(jīng)是傳說，至于弗洛伊德講口唇、肛門之類的，我們不能不覺得好笑。這不是說今日的認(rèn)識(shí)比六七十年前更進(jìn)步，其實(shí)列維-斯特勞斯和弗洛姆都曾說明弗洛伊德的觀點(diǎn)無法直接接受。在此我們要注意，問題不在觀點(diǎn)，而在思路。觀點(diǎn)不過是學(xué)者思考的結(jié)果，重要的是如何思考。有價(jià)值的是生命運(yùn)動(dòng)，決不是生命體留下的殘骸或屎尿。列維-斯特勞斯、弗洛姆他們都是善讀書者，所以不拘泥于表面觀點(diǎn)，而能透過觀點(diǎn)的表述，觸摸到馬克思、弗洛伊德等先人運(yùn)轉(zhuǎn)思考的脈搏，在其啟發(fā)下發(fā)展自己的思考。

雖然我看?？驴吹貌欢?，也很難有耐心仔細(xì)閱讀，但感覺他要講的意思應(yīng)該不很復(fù)雜。論述傾向繁冗是因?yàn)樗f明不能直接用語言說明的問題，只能通過大量敘述試圖讓讀者體會(huì)。其實(shí)福柯接觸過大量古代文獻(xiàn)，所思所論都以這些經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。我懷疑日本翻譯、介紹福柯的學(xué)者大都只學(xué)過法語和現(xiàn)代思想，很少有研究古代文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以離?？逻M(jìn)行思考的現(xiàn)場有較大距離，產(chǎn)生過多的美感。他們只學(xué)?？碌钠っ?，玩弄修辭而自己興奮，空虛得可憐。最近見到研究先秦思想的一位師兄，談起?？拢f很久以前看過?？拢X得講的道理都很簡單，后來就不看了。我也覺得，像我們這樣平常接觸中國古文獻(xiàn)的人，恐怕比學(xué)西方現(xiàn)代思想的學(xué)者更容易理解?？隆?/p>

例如?？略谝痪帕四臧l(fā)表的一篇文章《關(guān)于科學(xué)的考古學(xué)——對(duì)認(rèn)識(shí)論小組的回應(yīng)——》（Sur l’archéologie des sciences.Réponse au Cercle d’épistémologie）中說明靜態(tài)語言分析與動(dòng)態(tài)言述研究的差異，說前者的問題是：“這些表述是依據(jù)何等規(guī)則形成的？依據(jù)何等規(guī)則可以形成其他類似的表述？”后者的問題是：“究竟是什么原因產(chǎn)生如此言述，而不是其他任何言述？”也要注意動(dòng)態(tài)言述研究與深層思想分析之間的差異。深層思想分析要超越言述，探討背后可能存在的作者真意，有時(shí)甚至要探討作者無意識(shí)的思想。換言之，思想分析都要探究靜態(tài)思想，即使認(rèn)爲(wèi)言述表面的意思并不一定代表作者本心，但在言述背后仍然要假設(shè)一種潛臺(tái)辭表述，討論其思想。言述研究不是在言述背后找另一個(gè)言述，而是討論為什么這一言述只能是這樣，而不是別的。

看到?？逻@些論述，我差點(diǎn)要笑出來。因?yàn)槲覀兤匠４蚪坏赖馁Z公彥、孔穎達(dá)他們，就是在做這種討論。南北朝至初唐的三禮義疏學(xué)，主要在研究每一條經(jīng)文、注文為什么是這種說法而不是別的。義疏里面經(jīng)常看到“必”字，并不是“必須”的意思，而是說明“是這樣而不是別的”的排他性。近十年來我經(jīng)常以焦點(diǎn)的不同來說明鄭玄、賈公彥與清代禮學(xué)之間的本質(zhì)差別。同樣在看經(jīng)書，清代禮學(xué)家的視線焦點(diǎn)在經(jīng)文后面的禮制，鄭玄、賈公彥卻把目光定在經(jīng)書文本上，所以看到的風(fēng)景截然不同。?？抡f：“‘言述’研究指向的是，在其作為事件的狹隘性和獨(dú)立性來理解‘言述’?！闭f的就是鄭玄“望文生訓(xùn)”，同一個(gè)字在不同文本中都要參照上下文做不同的解釋，與中唐趙匡以來至清代王引之、孫詒讓等人，都要將語詞從文本抽離開來，用歸納的方法確定詞義截然不同。我們自己讀書，也都會(huì)考慮為什么在這里用這個(gè)字，而不是別的字。我的師祖孫人和先生常說“不校不讀”，祖師顧千里對(duì)宋版文字的變化都有很多精彩的解釋，都在探究我們閱讀的文本文字的所以然。其實(shí)，《春秋》學(xué)有一字褒貶之義，先秦已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的訓(xùn)詁、?？?，莫不皆在談?wù)摗把允觥?。在這里，自然可以考慮方塊文字與拼寫符號(hào)的差異給人們思考習(xí)慣帶來的不同影響。拼寫的符號(hào)本身沒有意義，所以人們以文字為跳板，直接進(jìn)入符號(hào)所指內(nèi)容的思考。方塊文字本身具有意義，字形與字義分不開，無法撇開文字只思考內(nèi)容。不禁遐想?？氯裟茏x到鄭注賈疏，不知會(huì)做如何感想？

“言述”研究不是?？碌慕K點(diǎn)，而是一種手段。他最后還是想要掌握世界的所以然。十九世紀(jì)相信客觀世界，二十世紀(jì)初頭認(rèn)為世界以語言形成。后來要用結(jié)構(gòu)來理解世界，但結(jié)構(gòu)只能提供靜態(tài)模型，所以?？孪Ｍ修k法掌握所以形成這些靜態(tài)結(jié)構(gòu)的原因。講到這里，有點(diǎn)玄學(xué)的味道。中國古代也有道、無、理、氣等，跟?？乱粯佣际窍Ｍ莆帐澜缢匀坏膰L試。就結(jié)果來看，?？碌膰L試似乎沒有成功。?？聦?duì)后世影響較大的恐怕是瘋癲、醫(yī)療、監(jiān)獄、性愛等具體問題的歷史結(jié)構(gòu)分析，所以他往往被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義學(xué)者，盡管非他本人所愿。作為克服結(jié)構(gòu)主義局限的新思路，巴赫金的交流理論好像很重要。不過我認(rèn)為，巴赫金的魅力也在他能廣泛深入探討文學(xué)史相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，理論雖好也沒有具體文學(xué)史現(xiàn)象有意思。?？隆秃战鹑绻麤]有他們那種思辨能力，應(yīng)該沒能在文獻(xiàn)堆中找出問題，做出精彩梳理給我們看。但他們的理論，至少在目前，恐怕沒有獨(dú)立的價(jià)值。

福柯是我們的同行。所以他在哲學(xué)家讓·依波梨特的追悼會(huì)上，引用歌德《浮士德》如下一句來結(jié)束他的演講：“理論是灰色的，綠色的只有生命的黃金樹。”（《讓·依波梨特1907-1968》（Jean Hyppolite.1907-1968））列維斯特勞斯、?？隆秃战鸲际俏鞣阶畛錾淖x書家、思想家，我們應(yīng)該時(shí)常接觸，受自己的啟發(fā)。但我們還是讀我們的歷史文獻(xiàn)最要緊。西方語言一門不通，又沒接觸過任何西方歷史文獻(xiàn)，我就是沒有能力深入體會(huì)西方學(xué)者的思考。我的材料不在那里，而在這里。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)尤其唐代以前的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，實(shí)在有太多值得研究的地方。成堆的高質(zhì)量文獻(xiàn)，還在等著我們?nèi)ソ庾x。

我是一九九九年提交博士論文，二〇〇四年在陳蘇鎮(zhèn)老師、牛大勇老師他們的熱情幫助下，到北京大學(xué)歷史學(xué)系工作，以歷史文獻(xiàn)學(xué)和經(jīng)學(xué)史為教學(xué)方向。從此一紀(jì)十二年，我彷佛做了一個(gè)北大夢(mèng)，太多刻骨銘心的回憶。華喆是陳蘇鎮(zhèn)老師的研究生，二〇〇五年一進(jìn)來就博通經(jīng)史，人也很成熟，而且樂意經(jīng)常和我一起吃飯聊天，無論在生活上還是在學(xué)業(yè)上，對(duì)我?guī)椭己艽?。他的興趣非常廣泛，也很關(guān)心元史。最后寫博士論文，選了漢唐經(jīng)學(xué)為題目，讓陳老師有點(diǎn)擔(dān)心。但我都能寫的題目，以華喆的才華自然可以駕輕就熟了。三聯(lián)推出由甘陽老師、吳飛老師主編的《古典與文明》系列，有種種偶然的原因，以我的博士論文和華喆此書為第一批出版。華喆的文史基礎(chǔ)比我強(qiáng)很多，兩書擺在一起，拙作不免要遜色了。我不僅不害怕，還厚臉給華喆的書寫序，是因?yàn)槲蚁嘈盼覀兎謩e都盡力了。

喬秀巖謹(jǐn)識(shí)

二〇一七年五月九日

【后記】

這本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上，做了較大幅度增刪修改而成的。在修改的過程中，我不斷發(fā)現(xiàn)當(dāng)年因讀書不夠而犯下的各種錯(cuò)誤，不禁感嘆自己實(shí)在欠北大一個(gè)博士學(xué)位。所以在本書的最后，我必須先向北大認(rèn)錯(cuò)，也非常感謝甘陽、吳飛兩位老師和三聯(lián)書店接納了我這本書，能夠讓我稍稍彌補(bǔ)當(dāng)年的過錯(cuò)。

從另一方面來說，這也是經(jīng)學(xué)研究的有趣之處，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無法保證，你此刻對(duì)于某一具體問題的理解與思考，一定是正確無誤的。解讀與分析經(jīng)說，猶如一場穿越熱帶雨林的冒險(xiǎn)，既要追蹤前人留下的足跡，又不能完全相信前人走過的道路一定是安全無誤的，還要規(guī)避一切突然出現(xiàn)的障礙和危險(xiǎn)。更多時(shí)候是到達(dá)了一個(gè)林中空地，誤以為自己已經(jīng)成功穿越，還在洋洋自得，等到重新出發(fā)之后，才發(fā)現(xiàn)自己迷了路又回到了起點(diǎn)。博士畢業(yè)時(shí)的我，還只是徜徉在林中空地而不自知，然而即使是現(xiàn)在的我，也并不敢保證自己是否又滯留在了一塊林中更深處的空地之上。但正因?yàn)槿绱耍沟梦以诿恳淮卧俪霭l(fā)時(shí)，都能體會(huì)到這種冒險(xiǎn)的快意，讓我更加期待穿越成功之后的滿足感。只是本書中難保還會(huì)有這一類的問題，希望讀者能夠原諒。

選擇漢唐經(jīng)學(xué)作為研究方向，能夠?qū)⑦@本書呈現(xiàn)在讀者面前，首先要感謝陳蘇鎮(zhèn)與喬秀巖兩位老師。陳老師仁和寬厚，有古君子之風(fēng)，作為我的導(dǎo)師，能夠毫不介意我四處“偷師學(xué)藝”，放任我自由發(fā)展。陳老師的研究由史及經(jīng)，將兩方面有機(jī)結(jié)合在一起，均達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋恢笔俏遗ο胍７碌哪繕?biāo)。但限于資性，我一下子就鉆進(jìn)經(jīng)學(xué)的故紙堆中，陳老師也并不強(qiáng)求，反而鼓勵(lì)我專注在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。喬秀巖老師則是我研究方法上的領(lǐng)路人。我在東文研訪學(xué)期間，能夠跟他在同一間研究室一起工作，目睹他如何看書，如何處理問題，對(duì)我影響極深。雖然他很少傳授具體知識(shí)，但平時(shí)言行卻無一不是“指月之教”，相信喬門的學(xué)弟們一定深有同感。在本書完成之后，喬老師慨然賜序，認(rèn)為“我們分別都盡力了”，讓我尤為汗顏。這本千瘡百孔的小書完全是學(xué)習(xí)喬老師的一點(diǎn)心得而已，但似乎還應(yīng)該做得更好才是。在讀書與寫作方面，我要特別感謝張帆和李錦繡兩位老師。我在細(xì)讀文本方面的訓(xùn)練，實(shí)際上來自于跟張帆老師讀《元典章》，以及跟李錦繡老師讀《唐六典》。張帆老師曾經(jīng)為我改寫整篇論文，糾正了我許多不好的寫作習(xí)慣，讓我真正學(xué)會(huì)了如何撰寫學(xué)術(shù)論文。在出版方面，則要感謝吳飛老師、鐘韻博士和三聯(lián)書店，多虧了他們，我才能下定決心把這部書稿完成。此外還要感謝浙江大學(xué)人文高等研究院，讓我做了兩個(gè)月之江山民，可以“遺世而獨(dú)立”，完成書稿最后的寫定。

當(dāng)然，在我的求學(xué)過程中，離不開諸多師長的關(guān)愛與提攜，也離不開同學(xué)間的批評(píng)與鞭策，但為了避免這篇后記變成冗長的致謝，我就不再一一具名，在此奉上衷心的感謝。

最后，謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我的妻子和兒子。本書的所有想法還處于沒有寫出來的“氣體”狀態(tài)時(shí)，我的妻子李鳴飛博士就是第一個(gè)分享者，而在寫好之后，她也是第一個(gè)讀者。有了她的批評(píng)討論之后，我才能對(duì)內(nèi)容感到安心。至于我的兒子華明夷，多虧了他的到來，讓我晚了兩年寫完書稿，能夠糾正更多的失誤。希望他若干年后會(huì)愿意讀讀這部書，盡管他現(xiàn)在還是最喜歡汽車。

華喆

 2017年6月1日于北京寓所

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)