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探朱熹在莆遺跡，尋理學(xué)莆陽(yáng)之脈

作者：林愛(ài)玲

來(lái)源：《福建日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿七日甲戌

          耶穌2018年4月12日

朱繼祚書(shū)“古紅泉”石刻

顯濟(jì)廟內(nèi)刻朱熹的《群仙書(shū)社記》碑文

據(jù)記載，朱熹在1153至1190年間曾多次到莆田，并留下不少詩(shī)文。朱熹所詠嘆“為有源頭活水來(lái)”“此日中流自在行”“萬(wàn)紫千紅總是春”等名言，蘊(yùn)藏蓬勃的生命與活力傳誦至今。春日，尋朱熹曾在莆陽(yáng)大地留下的遺跡，探究理學(xué)在莆發(fā)展概貌，史海鉤沉文獻(xiàn)名邦文風(fēng)昌盛的思想脈搏。

紅泉義學(xué)引朱子“踴躍鼓動(dòng)”

步入位于莆田市荔城區(qū)黃石鎮(zhèn)中心小學(xué)旁的黃石文廟，這座距今已有1200多年歷史的省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，古稱紅泉書(shū)院，是歷朝歷代講學(xué)宣教的重要場(chǎng)所，作為象征著莆田文風(fēng)昌盛的一枚文化符號(hào)，廟內(nèi)至今還留存有明朝萬(wàn)歷年間的《水南鼎建文昌祠記》石碑文，以及明末東閣大學(xué)士、抗清名臣黃石人朱繼祚所書(shū)的“古紅泉”石碣等。

“當(dāng)時(shí)為了保護(hù)石碣，就把它鑲嵌在墻壁里?！蓖诵萁處熰嵵緢?jiān)帶記者來(lái)到文廟偏殿，只見(jiàn)這塊歷史悠久的石碣，已與白墻混為一體，石塊上“古紅泉”三個(gè)紅字依然清晰可見(jiàn)，拂去塵灰，石碣亦把人帶至當(dāng)時(shí)鼎盛一時(shí)的“紅泉講學(xué)”歷史中。

南宋初，理學(xué)在福建得到廣泛的傳播，涌現(xiàn)出一大批承前啟后的理學(xué)名家，興化軍莆田縣黃石人林光朝就是其中的杰出代表。

林光朝（1114—1178年），字謙之，號(hào)艾軒，人稱“南夫子”。《興化府志》載，紹興十年（1140），在族叔林國(guó)鈞的資助和聘請(qǐng)下，林光朝在紅泉宮興教辦學(xué)，“開(kāi)門(mén)教授”，“一意聚徒講學(xué)不復(fù)出”，史稱“紅泉義學(xué)”。因其地處黃石東井，又稱“東井書(shū)堂”。由于“紅泉義學(xué)”為前來(lái)從學(xué)之士免費(fèi)提供食宿，所以，一時(shí)間各地求學(xué)者紛至沓來(lái)，每年都有數(shù)百人，而且學(xué)生中“取巍科、登顯仕甚眾”。“南夫子”之名從此遠(yuǎn)揚(yáng)，邑人劉克莊在《興化軍城山三先生祠堂記》中說(shuō)：“初艾軒來(lái)水南，學(xué)者空郡從之，而紅泉東井之學(xué)聞天下?！泵鞔交ā⒁厝肆治脑凇都t泉講道序》中也贊道：“吾莆自陳、隋間鄭露講學(xué)于南湖，在唐則吾祖蘊(yùn)、藻、歐陽(yáng)詹讀書(shū)于泉山。至宋，艾軒講道于紅泉，由是文風(fēng)大振，遂有海濱洙泗之稱，其盛矣哉！”

有道是“東周出孔丘，南宋有朱熹”。朱熹（1130—1200年）是理學(xué)思想集大成者。莆籍著名學(xué)者朱維幹著的《莆田縣簡(jiǎn)志》里載：“朱熹，字元晦，亦作仲晦。其先代為婺源人，而寄籍建陽(yáng)。行輩雖后于艾軒，而其在莆之影響則較大?！?/p>

林光朝比朱熹大十六歲，他在莆田紅泉書(shū)院聚眾授徒講學(xué)，影響深廣，朱熹遂慕名專程來(lái)紅泉書(shū)院，訪林光朝求教問(wèn)學(xué)。辛巳（1161年）春朱子在莆田跟隨林光朝學(xué)習(xí)期間曾有詩(shī)：

《曾點(diǎn)》

春服初成麗景遲，步隨流水玩晴漪。

微吟緩節(jié)歸來(lái)晚，一任輕風(fēng)拂面吹。

另收錄《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第一百三十二有朱熹所記《論林艾軒作文解經(jīng)》曰：在興化南寺（莆田廣化寺），見(jiàn)《艾軒林光朝言“曾點(diǎn)”言志》一段：某（朱熹）云：“如何見(jiàn)得？”艾軒（林光朝）云：“‘曾點(diǎn)’不是要與冠者童子真?zhèn)€去浴沂風(fēng)雩，只是見(jiàn)那人有冠者……曾點(diǎn)見(jiàn)得這意思，此謂物各付物。艾軒甚秘其說(shuō)，密言于先生也?！彼浴吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一百三十二載朱熹學(xué)隨林光朝學(xué)習(xí)頓悟后心情感受：“某（朱熹）少年過(guò)莆田，見(jiàn)林謙之（林光朝），方次云說(shuō)一種道理，說(shuō)得精神，極好聽(tīng)，為之踴躍鼓動(dòng)！退而思之，忘寢與食者數(shù)時(shí)。好之，念念而不忘?！?/p>

宋孝宗時(shí)期莆田名相、詩(shī)人陳俊卿在《艾軒?kù)籼糜洝分匈潛P(yáng)道：“莆雖小壘，儒風(fēng)特盛，自紹興以來(lái)四五十年，士知洛學(xué)，而以行義修飭聞?dòng)卩l(xiāng)里者，艾軒先生實(shí)作成之也。”好學(xué)深思的朱熹師事林光朝，教學(xué)相長(zhǎng)。林光朝理學(xué)思想和興化發(fā)達(dá)的文化，在朱熹心目中留下深刻的印象。

氣毓水南開(kāi)甲文獻(xiàn)名邦

作為閩中理學(xué)重要分支，紅泉東井之學(xué)的光輝點(diǎn)亮了當(dāng)時(shí)的文化重鎮(zhèn)——黃石。

黃石古稱水南，位于今莆田市區(qū)東南約9千米谷城山北麓，南洋平原中心。宋初，已是有二條大街的市鎮(zhèn)，相當(dāng)繁榮，賈舶往來(lái)頻繁。據(jù)黃仲昭的《八閩通志》上冊(cè)記載：“黃石市（鎮(zhèn)）在府城東南，跨連江、莆田、景德、谷清四里。居人延亙千余家。其秀民多讀書(shū)、登仕版……市井之盛，為莆一大聚落也?！?/p>

離黃石文廟不遠(yuǎn)的顯濟(jì)廟位于黃石鎮(zhèn)井埔村，始建于北宋。宋高宗時(shí)，敕封朱璣八世孫朱默為彰烈嘉佑侯，理宗加封靈威嘉侯。承襲至今的“敕賜顯濟(jì)廟”記載著水南朱氏作為莆田望族的輝煌歷史。同時(shí)，顯濟(jì)廟還以“群仙書(shū)社”蜚聲彼時(shí)文壇，翻開(kāi)廟藏《井埔村志》可一一歷數(shù)從此處出有舉子眾多，而功名者“凡四十有二人”，詮釋了“莆陽(yáng)開(kāi)甲地，閩學(xué)衍云礽；琳井家聲大，古田世澤長(zhǎng)”。

紹興三十年（1160）十一月，朱熹慕名來(lái)莆訪黃石紅泉義齋，聆聽(tīng)林光朝講學(xué)時(shí)，欣悉黃石井埔族人朱德所營(yíng)造的“群仙書(shū)社”培育出大量俊彥，特前往訪謁，并在棲宿地莆田壺山書(shū)院，為其賦《群仙書(shū)社記》長(zhǎng)詩(shī)：“莆陽(yáng)山水冠四方，氣毓水南龜嶼莊。儲(chǔ)才挺秀不易得，今昔往往皆流芳……莆人說(shuō)此小瀛洲，群仙跨鶴來(lái)倘佯，壺山巍峨蘭水滄，先生之風(fēng)同其長(zhǎng)?！憋@濟(jì)廟將此詩(shī)著石碑刻于墻上，以彰“群仙書(shū)社”文風(fēng)之極。

黃石市（鎮(zhèn)）郊有一座山，海拔146米，原名城山，山上原筑有寨城，因而得名。后經(jīng)莆田文士雅化衍成谷城山。在東井學(xué)堂授徒之前，林光朝還在谷城山的松隱巖、國(guó)清塘旁的濯纓亭和五侯山的涌泉巖等地，構(gòu)筑草堂，傳道講學(xué)。明代狀元、邑人柯潛在《蒲弄草堂》詩(shī)中贊嘆曰：“艾軒先生鳴大宋，絕世文才豈天縱？橫經(jīng)講道倡莆中，別構(gòu)茅堂向蒲弄?！?/p>

隨著城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)，谷城山已被大部分開(kāi)挖，過(guò)去山上樹(shù)木蔥郁，滿目青翠，又因山坡上下幾里地遍是梅林，白皚皚的梅花從開(kāi)放到花瓣飄落滿地時(shí)，好似北國(guó)雪花飄揚(yáng)，故有“谷城梅雪”之稱而成為莆陽(yáng)二十四景之一，而今不復(fù)存在。國(guó)清塘也已被填埋成陸地，濯纓亭亦不見(jiàn)蹤跡。但谷城梅雪和國(guó)清塘的景象還留在居住于谷城山下下莊村退休醫(yī)生陳祖雄的印象里：“國(guó)清塘上建有濯纓池、濯纓亭，朱熹來(lái)莆田時(shí)還書(shū)題‘濯纓亭’和‘天光云影’二塊匾額石刻?！?/p>

據(jù)清代學(xué)者林岵瞻修《莆田縣志稿》古跡中載：在國(guó)清塘上，朱文公（朱熹）書(shū)“濯纓亭”及“天光云影”。《閩書(shū)》卷之二十二云：“松隱精舍。宋林回年延光朝講學(xué)于此，朱文公（朱熹）曾過(guò)之。”可見(jiàn)朱熹確系到過(guò)谷城山。對(duì)此，莆田朱熹研究學(xué)者俞宗建經(jīng)多方考據(jù)后認(rèn)為，朱熹所作《觀書(shū)有感二首》其中的“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”描繪的景象正是出于黃石國(guó)清塘。半畝方塘真是在國(guó)清塘嗎？還有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探究，可肯定的是朱熹與莆田確實(shí)有著不解之緣。

承上啟下奠基閩中理學(xué)

循著國(guó)清塘舊址，記者探得如今的黃石下莊村（古稱霞莊）還可見(jiàn)木蘭溪分流入村的溝渠?！皣?guó)清塘的源頭就是木蘭溪水，灌溉下莊平原，水運(yùn)發(fā)達(dá)，有泊船的碼頭，客留埕，滄浪樓等，十分熱鬧?！弊孕∩钤谙虑f的書(shū)法家陳文寧回憶道。

據(jù)《八閩通志》載：“唐貞觀元年置，另說(shuō)觀點(diǎn)為唐貞觀五年（即公元631年）置所建，今林氏宅（林光朝撰“橫塘別墅耳”）濯纓池，是水與木蘭陂相灌注，澄碧百頃。壺公、谷城倒影其中。”

俞宗建對(duì)比發(fā)現(xiàn)，宋端平二年（1235年）進(jìn)士李丑父，其所作《城山國(guó)清塘》“平田一水自瀅洄，匯入方塘（半畝方塘）亦壯哉”與朱熹“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”兩組詩(shī)句押韻相同，詩(shī)境相似，可謂相為表里，相映成趣。

順著國(guó)清塘源頭，便尋得水源木蘭溪，建有木蘭陂。清代莆田學(xué)者陳池養(yǎng)在《濯纓亭》詩(shī)中曰：“艾軒講學(xué)為莆倡，國(guó)清之塘威名區(qū)……當(dāng)時(shí)紫陽(yáng)（朱熹號(hào)紫陽(yáng)）聞風(fēng)至，尤愛(ài)于淵饒理致。況復(fù)瀾回木蘭陂（按：朱熹與家住木蘭陂旁的“木蘭書(shū)堂”主人鄭耕老交游甚密，曾造訪并游木蘭陂），更得影倒壺公翠。揚(yáng)清激濁留斯亭，不墜書(shū)亭嗟飄零。我今千載尋古跡，惟覺(jué)天高遙峰青。”

“《觀書(shū)有感二首》之二中的‘昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行’正是描繪木蘭春漲后的景致，木蘭溪水漫過(guò)木蘭陂堤壩，沖走擱淺在泥灘上的大船，涌現(xiàn)‘蒙沖巨艦一毛輕’‘此日中流自在行’的唯美意境?！庇嶙诮ㄔ谘芯恐薪Y(jié)合朱熹研究者劉述先的論著總結(jié)，紹興二十三年（1153）年五月，紹興二十八年（1158年）正月和紹興三十年（1160年）十月朱熹曾三次拜訪李侗，此時(shí)他仍處于求學(xué)領(lǐng)悟階段，便作詩(shī)《困學(xué)》二首，詩(shī)中“舊喜安心苦覓新，捐書(shū)絕學(xué)費(fèi)追尋。困衡此日安無(wú)地，始覺(jué)從前枉寸陰”以表達(dá)困頓，而到了1161年春，其所做《曾點(diǎn)》《春日》《春日偶作》《觀書(shū)有感二首》詩(shī)中，皆表示其思想開(kāi)始進(jìn)入“無(wú)邊光景一時(shí)新”階段。俞宗建認(rèn)為：“從史學(xué)角度審視完全可說(shuō)，正是莆田求學(xué)之行，使得朱熹如沐春風(fēng)，困途知返，‘逃禪歸儒’，歸依正道?！?/p>

從各類(lèi)史料中不難得出，朱熹的思想發(fā)展與莆田對(duì)他的影響息息相關(guān)。而林光朝與紅泉學(xué)派興起于二程、朱陸之間，在傳播理學(xué)上，起著承前啟后的橋梁作用。林光潮創(chuàng)立“體用為本”的思想，在教學(xué)上反對(duì)只搞訓(xùn)詁和從事經(jīng)院煩瑣哲學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是根本，主張按自然的法則去解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，同時(shí)主張學(xué)無(wú)止境的求學(xué)精神，推動(dòng)閩中理學(xué)的發(fā)展。

 “東井書(shū)堂留古跡，南塘學(xué)府育英才”。黃石一帶至今流傳的這一佳句，是對(duì)紅泉學(xué)派歷史地位的真實(shí)寫(xiě)照?！俺巧角?，黃石出公卿”，黃石成了當(dāng)時(shí)莆田文化的一個(gè)中心。僅宋紹興二年（1132）至宋紹興三十年（1160）的29年間，應(yīng)試士子就多達(dá)數(shù)萬(wàn)人，登進(jìn)士第的就有150余人。

一水之流而萬(wàn)脈，一木之茂而千條。鉤沉史學(xué)則可鑒，當(dāng)年的紅泉學(xué)派促進(jìn)了宋代莆田地方文化的發(fā)展，對(duì)莆田“文獻(xiàn)名邦海濱鄒魯”的形成，具有十分重要的影響。

責(zé)任編輯：柳君