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原標(biāo)題《中國(guó)書院的文化價(jià)值》

作者：朱漢民

來源：《福建日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿四日辛未

          耶穌2018年4月9日

中國(guó)古代書院是獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。從唐中葉至晚清，書院作為一種主要的文化教學(xué)組織延續(xù)了一千多年之久。書院形成了獨(dú)具特色的制度和精神，對(duì)中華文明作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

從世界文明的宏觀視野考察，中國(guó)書院既是世界教育體系中的一種獨(dú)特教育模式，同時(shí)也是東亞儒教文明的典型形態(tài)，要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)書院的獨(dú)特文化價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒教文明

中華文明被稱之為“儒教文明”。但是，“儒教”不能理解為宗教，而是教育?！叭濉敝苯悠鹪从趶氖陆逃穆毠?。班固《漢書·藝文志》的解釋：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”司徒之官即為國(guó)家的教官，履行國(guó)家的教化職能。司徒之官包括中央、地方各種從事教化的官職，具體包括大司徒、少司徒、鄉(xiāng)師以及鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫等?！吨芏Y》對(duì)司徒的教化之職均有具體規(guī)定，這些教務(wù)之職與儒家教育學(xué)說之間確有著重要聯(lián)系。

儒家學(xué)派的創(chuàng)建者孔子，他并不是能夠預(yù)言未來的“先知”，也不是一個(gè)有著神秘出身的宗教領(lǐng)袖，而只是一個(gè)“十五有志于學(xué)”的好學(xué)之士，只是一個(gè)一輩子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家。儒家認(rèn)為“人生不能無群”，孔子將個(gè)人對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任看成是先天給定的義務(wù)：“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與？”因此,儒家教育的根本任務(wù),就是要在這個(gè)失去人文文化制約的社會(huì)群體中建立起合乎“人道”的和諧秩序,形成一個(gè)“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的理想社會(huì)。

在世界各種文化中，沒有哪一種文化像中國(guó)文化那樣以教育作為立國(guó)的根本?！抖Y記·學(xué)記》說：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！彼裕袊?guó)產(chǎn)生了世界古文明中最成熟的教育制度。孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！惫糯袊?guó)形成了官學(xué)、私學(xué)兩套系統(tǒng)。古代中國(guó)也形成了系統(tǒng)而深刻的教育思想，《學(xué)記》《大學(xué)》是世界上最早的教育學(xué)著作。

儒家教育本質(zhì)上是一種人文教育?！吨芤住べS卦》云:“觀乎人文,以化成天下?！薄坝^乎人文”是對(duì)人文文化的觀察研究，其目的在于倡導(dǎo)、傳播這種人文文化，實(shí)現(xiàn)“天下有道”的理想社會(huì)與王道政治。而我們說儒家教育表現(xiàn)出鮮明的人文特色，就在于儒家教育始終以“觀乎人文以化成天下”為主導(dǎo)內(nèi)容和核心價(jià)值。

中國(guó)書院的文化精神

中國(guó)古代書院是獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學(xué)組織延續(xù)了一千多年之久。書院通過培養(yǎng)高級(jí)專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問，產(chǎn)生了具有典型中國(guó)特色的書院精神，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨(dú)具特色的文化教育價(jià)值取向。

首先，中國(guó)書院體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷的人文精神?！笆恐居诘馈?，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標(biāo)。儒家士人之“道”的追求是分為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面:其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身”;其二，以“道”治世，完善社會(huì)秩序，即所謂的“齊家、治國(guó)、平天下”。書院學(xué)者認(rèn)為儒家對(duì)“道”的追求首先是個(gè)體自我的道德完善，并且在個(gè)體自我道德完善的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的完善。因此，書院學(xué)者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)關(guān)切結(jié)合在一起。為實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段，為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書院學(xué)者對(duì)片面的應(yīng)試教育進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。如南宋湖湘學(xué)派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出:在科舉取士的影響下，學(xué)界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們?cè)诮庾x書院人文精神的時(shí)候，還是不能簡(jiǎn)單認(rèn)為書院的人文精神是反對(duì)科舉應(yīng)試教育的。只是，科舉之學(xué)的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密結(jié)合在一起而已。

其次，中國(guó)書院體現(xiàn)出知識(shí)追求的學(xué)術(shù)精神。儒家文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)道的信仰必須建立在知識(shí)追求的基礎(chǔ)之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問的地方。高深學(xué)問是一個(gè)相對(duì)的概念，不同時(shí)代對(duì)高深學(xué)問的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會(huì)的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學(xué)是古代中國(guó)的高深學(xué)問。這樣，書院則成為古代中國(guó)大學(xué)的代表。北宋中后期，以新儒學(xué)家因?yàn)闊o法利用官方的機(jī)構(gòu)研究和傳播其學(xué)說，于是，民間色彩濃厚、具有相對(duì)獨(dú)立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學(xué)和書院的結(jié)合不僅使新儒學(xué)獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間，書院因之轉(zhuǎn)型為新儒學(xué)的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問是書院作為中國(guó)古代大學(xué)的最典型標(biāo)志之一。宋代以來，中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了多次發(fā)展，包括宋代的程朱新儒學(xué)、明代的王湛心學(xué)、清代的乾嘉漢學(xué)。這些學(xué)術(shù)學(xué)派的形成與發(fā)展都與書院息息相關(guān)，或者是以書院為研究基地，或者以書院為傳播基地，或者二者兼而有之。書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神是以書院寬松的辦學(xué)環(huán)境為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)大師云集書院講學(xué)為推動(dòng)力，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點(diǎn)、思想而形成的。

其三，中國(guó)書院體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。中國(guó)書院的最大特點(diǎn)，就是體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎(chǔ)之上，那么，求道與求學(xué)是統(tǒng)一的。一方面，書院求道的價(jià)值關(guān)懷體現(xiàn)出對(duì)人格理想和社會(huì)理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識(shí)理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，書院的知識(shí)追求不是為知識(shí)而知識(shí)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價(jià)值關(guān)懷為目的的。如程朱新儒學(xué)通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對(duì)儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學(xué)則是試圖突破程朱新儒學(xué)的“支離”，提出了“心即理”“致良知”的學(xué)術(shù)主張。書院的這一學(xué)風(fēng)變化過程，既是為了求學(xué)，更是為了求道。書院教育強(qiáng)調(diào)生徒的自我道德完善和治國(guó)平天下的能力統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬?，他們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，體現(xiàn)出書院的價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。儒家將這種書院精神擺在教育活動(dòng)的首要位置，并按照書院精神來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式。長(zhǎng)期主講南宋長(zhǎng)沙岳麓書院、城南書院的著名學(xué)者張栻認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，就體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。

其四，中國(guó)書院的價(jià)值是對(duì)中華文脈的傳承與弘揚(yáng)。中國(guó)書院教育是中華文化傳承的重要陣地之一。北宋以來，“返回三代”“復(fù)興儒學(xué)”已成為士大夫階層的共識(shí)與追求，“為往圣繼絕學(xué)”成為這個(gè)時(shí)代的主題。正如西歐重新發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬的燦爛文明一樣，中國(guó)式的“文藝復(fù)興”在宋代歷史天空中出現(xiàn)了曙光，而完成這個(gè)歷史使命的載體就非書院莫屬了。中國(guó)書院是研究學(xué)術(shù)和文化總結(jié)集成的重要學(xué)府。如福建武夷精舍（書院）是朱子和門人用畚鍤建起來的，朱子在此八年，帶領(lǐng)門生、聘請(qǐng)學(xué)者、匯集群言、講學(xué)著述，修訂了《小學(xué)書》《童蒙須知》，審定了《易學(xué)啟蒙》，完成了《孝經(jīng)刊誤》《周子通書》，刻印了《太極圖說解》《西銘解》，以及《大學(xué)章句》《中庸章句》的序定，標(biāo)志《四書集注》思想體系的誕生。在這里，朱子總結(jié)了從周敦頤、張載、程頤、程顥等北宋以來理學(xué)家的成就，構(gòu)建理學(xué)集大成的框架和規(guī)模。

中國(guó)書院是延續(xù)中華文脈的圣地。朱子在生命中最后的8年時(shí)間是在建陽考亭書院度過的，他雖身患重病，但懷著延續(xù)中華文脈的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以驚人的毅力完成了《周易參同契》考異和《楚辭后語》六卷、《楚辭辯證》二卷及《楚辭集注》，修訂了《韓文考異》十卷，編訂了《禮書》，考訂了《堯典》《舜典》《大禹謨》等遠(yuǎn)古文明的經(jīng)典（《堯典》《舜典》《大禹謨》屬于上三代的經(jīng)典，《周易》《周禮》《楚辭》屬于夏、商、周下三代的經(jīng)典），在艱難的環(huán)境中，朱子用注解和闡述的方式把中華遠(yuǎn)古文明的精神延續(xù)下去，繼承和弘揚(yáng)了中華文明的基本精神內(nèi)涵，形成了舉世聞名的“考亭學(xué)派”。

中國(guó)書院的現(xiàn)代復(fù)興

當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)書院復(fù)興的文化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：許多古老書院修復(fù)完整并對(duì)外開放；許多書院開始恢復(fù)國(guó)學(xué)教育活動(dòng)；創(chuàng)辦了許多新的書院并開展國(guó)學(xué)教育；大學(xué)教育和書院教育密切結(jié)合。

我國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級(jí)文物保護(hù)單位中，共有儒家遺產(chǎn)546處，包括文廟327處、書院144處。國(guó)家正在積極探索合乎書院文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的管理體制。中國(guó)書院文化遺產(chǎn)保護(hù)利用應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)重大文化戰(zhàn)略、文化建設(shè)的組成部分。儒家文化遺產(chǎn)的文廟、書院應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)人的精神圣殿，成為中華文明傳承發(fā)展的文化驛站。

儒家文化遺產(chǎn)不同于皇家宮廷建筑、宗教寺廟宮觀，具有自己的文化特點(diǎn)。儒家士大夫、鄉(xiāng)紳等是文廟、書院的創(chuàng)建者和主持者，他們通過文廟、書院以推動(dòng)知識(shí)傳播、道德教化、文化積累，在社會(huì)基層從事道德教化、知識(shí)傳播、文化建設(shè)的工作。當(dāng)前已經(jīng)修復(fù)起來的書院，要發(fā)揮它們的作用和功能。讓它們成為地方文化的中心，承載社區(qū)文化、村落文化、縣域文化。書院的管理上要打破體制的限制，除了文物部門，還可以讓公益社團(tuán)、學(xué)校來管理，更好地保護(hù)和利用書院。

通過全面調(diào)動(dòng)地方政府、公益性組織、社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)群眾等參與力量，探索、實(shí)施政府與各種社會(huì)力量參與的多種途徑，將作為儒家文化遺產(chǎn)的書院打造成為地域文化、社區(qū)文化的重要基地。中國(guó)近代高等教育體制沒有積極承傳中國(guó)傳統(tǒng)書院教育的精髓，故而，今天重新思考這一傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范，積極汲收書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)建21世紀(jì)有中國(guó)特色的大學(xué)及其大學(xué)文化的必經(jīng)之途。書院成為中國(guó)教育史上最具特色、最有地位的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化史的發(fā)展做出了極其重要的貢獻(xiàn)，恰恰在于書院精神和書院制度的緊密結(jié)合，書院精神與書院制度統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天的大學(xué)改革與建設(shè)應(yīng)有重要意義。現(xiàn)在我們有的大學(xué)一味地模仿西方，有的大學(xué)更注重知識(shí)的培養(yǎng)。而中國(guó)古代書院是獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，更重視人格的培養(yǎng)。事實(shí)上，人格的培養(yǎng)比知識(shí)重要得多。

中國(guó)書院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，對(duì)書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設(shè)進(jìn)行全面的梳理，然后再結(jié)合當(dāng)前大學(xué)的發(fā)展，將中國(guó)書院與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合起來，力圖將書院文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的重要組成部分，應(yīng)該是今天從事高等教育研究的重要課題。

推動(dòng)傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)合。岳麓書院已恢復(fù)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播的功能。岳麓書院獲得了歷史學(xué)、哲學(xué)門類的學(xué)士、碩士、博士三級(jí)學(xué)位授予權(quán)，以及博士后流動(dòng)站。

21世紀(jì)中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢(mèng)。但是，中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該是中華文明的全面復(fù)興。中國(guó)書院復(fù)興是中華文明復(fù)興大背景下出現(xiàn)的一個(gè)文化現(xiàn)象，是正在復(fù)興的中華文化的重要組成部分。

責(zé)任編輯：柳君