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楊澤波教授的儒學(xué)研究及其范式創(chuàng)造

作者：劉崧

來(lái)源：《國(guó)文天地》臺(tái)灣，2017年4月號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初三日庚辰

          耶穌2018年4月18日

（圖為楊澤波教授）

【作者簡(jiǎn)介】

劉崧，師從楊澤波教授（2009級(jí)碩士、2018級(jí)博士）。發(fā)表論文、散文、評(píng)論、短篇小說(shuō)若干，2篇論文被人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料轉(zhuǎn)載，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《玩玩而已》（2002）、《憤怒的鐵錘》（2010，電子版）、《天問(wèn)》（2018即出）及學(xué)術(shù)專著《莊子哲學(xué)通義》（2016）一部。

楊澤波小傳

楊師澤波者，冀省石家莊人也。父為紅軍時(shí)老干部。家訓(xùn)苛嚴(yán)，幼時(shí)常誡子多讀書。文革三年，興上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，師方小學(xué)畢業(yè)，有幸轉(zhuǎn)入軍旅，為空降兵戰(zhàn)士，當(dāng)束發(fā)之年也。師性穎悟，好學(xué)而精思，從戎而自學(xué)不輟。文革終，復(fù)高考，學(xué)人大悅之。師如見(jiàn)曙光，入上?？哲娬螌W(xué)院學(xué)習(xí)，后留校。該校毗鄰復(fù)旦，師常仰望之，慕往甚焉，欲得其門而入，遂傾心考研。逾歲，以中哲總分之冠入復(fù)旦。方是時(shí)也，改革方熾，商賈弄潮，下海成風(fēng)。師志毅韌定，不為所動(dòng)，醉心乎學(xué)，酣然忘我。時(shí)西學(xué)浸淫華土，學(xué)院風(fēng)行尼采，暢談薩特，而中哲頗受鄙薄。師固守一隅，耽孤獨(dú)而自樂(lè)焉。每苦思性善之根，索良心之堂奧而不得，視之為儒學(xué)之哥德巴赫猜想而志攻克之也。行之彌久，不期靈光乍現(xiàn)，忽悟性善之真諦，師驚喜之遽，有若康德之夢(mèng)破于休謨矣。反思往咎，若徒以西學(xué)硬套中哲，無(wú)乃方枘圓鑿作繭自縛者乎？乃突破新儒家之窠臼，撰成博士論文《孟子性善論研究》。其文甚為學(xué)界所重，尤見(jiàn)厚于港臺(tái)，嘗譯為韓文，為時(shí)所推。博士學(xué)竟，回軍校任教。歷經(jīng)曲折，得返復(fù)旦，戎旅生涯以此終，凡三十有三載焉。師自稱私淑牟宗三之學(xué)，研讀久之，有志于牟學(xué)之總結(jié)與超越，耗時(shí)近二十載，撰成《貢獻(xiàn)與終結(jié)：牟宗三儒學(xué)思想研究》一書，共五卷本，凡二百四十余萬(wàn)字。該書卷帙宏富，內(nèi)容精深，融貫今古，會(huì)通中西，堪稱牟學(xué)研究之里程碑與集大成之作。師授學(xué)以心，踐行于己，每誨諸生反躬自省，窮本追根，必以悟其當(dāng)下呈現(xiàn)者然后可。嗚呼！茍非得之于心而至知行一體，孰能與于此乎？為學(xué)之道，于斯而極矣。

學(xué)思追蹤：從軍旅生涯到哲學(xué)探索之路

軍人與儒者，這兩種形象似乎很難擱在一起，如同把尼采和孔夫子放在一張畫布上描繪，總覺(jué)得氣質(zhì)相差太遠(yuǎn)。但在楊澤波身上，這兩種角色融合起來(lái)了，而且恰到好處，仿佛氫原子和氧原子經(jīng)過(guò)氧化而結(jié)合成了水。

楊澤波從軍三十余年，漫長(zhǎng)的軍旅生涯對(duì)其性格和生活作風(fēng)產(chǎn)生了重要的塑造作用。直到現(xiàn)在，他依然保持軍人的生活作息，每天以分鐘來(lái)分配時(shí)間。以這種“雷打不動(dòng)”的軍人作風(fēng)來(lái)從事儒學(xué)研究，給人一種非常奇特的印象。但這種奇特在他身上卻顯得很和諧，而且不漏痕跡。有學(xué)生以“望之儼然，即之也溫”來(lái)摹其狀，正得其神韻：望之儼然者，軍人也；即之也溫者，儒者也。

是什么力量使這兩種貌似抵觸的風(fēng)度得以融合起來(lái)呢？這得歸功于哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特魅力。

人們通常認(rèn)為哲學(xué)是可以讓人變得聰明的學(xué)問(wèn)，那些欲跨入哲學(xué)之殿堂者無(wú)不懷抱此想。楊澤波反其道而行；他常在課堂上告誡學(xué)生：學(xué)哲學(xué)不是為了學(xué)聰明，也不是為了獲得什么高人一等的所謂智慧，而是學(xué)做愚人。這話可能會(huì)讓那些慣以工具理性為行動(dòng)準(zhǔn)繩的人摸不著頭腦。為了讓他們有所體會(huì)，他常以孔子的話點(diǎn)撥人：“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”引用這句話，意在說(shuō)明哲學(xué)之本性偏愛(ài)那些敢于自我犧牲的愚人。這恰恰是哲學(xué)在西方和在中國(guó)的不同命運(yùn)：對(duì)于亞里士多德時(shí)代的希臘人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是有閑階級(jí)的消遣；而在中國(guó)，哲學(xué)自始就是心憂天下的愚人們尋找安身立命之本的大學(xué)問(wèn)。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，在哲學(xué)界有一種“崇洋抑中”的傾向，有些“聰明人”干脆一言以蔽之：中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。當(dāng)一些人帶著不自覺(jué)的民族自賤心理和滿腦子西方概念聲稱中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)時(shí)，他們沒(méi)有意識(shí)到它們體內(nèi)正流淌著中國(guó)哲學(xué)滋養(yǎng)出來(lái)的血液，他們的心靈正洋溢著祖?zhèn)飨聛?lái)的溫良之氣，他們的嘴巴正吐出充滿詩(shī)性哲學(xué)的漢語(yǔ)，他們的命運(yùn)正綻放在一陰一陽(yáng)之謂道的大化遷流之中。一句話，他們忘了這一點(diǎn)：一切以根本方式來(lái)追問(wèn)和建構(gòu)生命意義的學(xué)問(wèn)都是哲學(xué)。在此意義上，身為中國(guó)人而爭(zhēng)論中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)，就像一個(gè)人一邊品茶一邊討論生命到底有沒(méi)有水一樣，滑稽可笑。

在一次學(xué)科討論會(huì)上，楊澤波以軍人的堅(jiān)定語(yǔ)氣拋出一句話：“你們不要瞧不起中國(guó)哲學(xué)，我今天把話撂這兒，再過(guò)十年，中國(guó)哲學(xué)受重視的程度會(huì)讓你們看也看不懂！”楊澤波出此驚人之語(yǔ)是在上世紀(jì)九十年代。如今二十來(lái)年過(guò)去，歷史印證了其斷言：中國(guó)哲學(xué)宛如一個(gè)蒙面女郎，神秘而魅力四射，追求者日眾，攔都攔不住。不過(guò)要掀掉那一層面紗，還需時(shí)日，楊澤波正以軍人之堅(jiān)韌與儒者之赤誠(chéng)而為此努力。多年來(lái)，他一直給本科生開(kāi)《先秦諸子》課，大受歡迎，選課者多達(dá)數(shù)百人，很多研究生或校外人士也來(lái)旁聽(tīng)。一些大四學(xué)生聽(tīng)了這門課后恍然發(fā)覺(jué)自己大學(xué)四年白活了，悵嘆相識(shí)之晚。他在課堂上經(jīng)常說(shuō)，他開(kāi)這門課就是為了引領(lǐng)大家一起回家，找到一條回家之路。這恰印證了詩(shī)人諾瓦利斯之言：哲學(xué)就是帶著鄉(xiāng)愁尋找回家的路。那么，對(duì)楊澤波而言，這又是怎樣一條充滿鄉(xiāng)愁的路呢？

學(xué)術(shù)突破：破解儒學(xué)研究中的哥德巴赫猜想

荷爾德林說(shuō)，還鄉(xiāng)乃是詩(shī)人之天職。在楊澤波看來(lái)，這條還鄉(xiāng)之路不在天上，不在地下，而在以儒學(xué)為骨干的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是在自己的良知中。

在復(fù)旦攻讀博士期間，楊澤波選擇孟子作為研究對(duì)象，取得了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，他把這一發(fā)現(xiàn)名之曰“倫理心境”?？梢哉f(shuō)，倫理心境以自己獨(dú)特的方式解決了儒學(xué)的千古難題：性善的根據(jù)何在？良心的本質(zhì)為何？

在中國(guó)哲學(xué)史上，人性善惡之爭(zhēng)一直是個(gè)老大難問(wèn)題。如果不為性善找到根據(jù)，儒學(xué)就有失去根基而面臨崩潰之憂虞。然而自古及今，這一難題并沒(méi)有得到根本解決，堪稱儒學(xué)發(fā)展史上的哥德巴赫猜想，回鄉(xiāng)路上的一個(gè)堅(jiān)硬堡壘。楊澤波要做的就是扛著大炮去攻破這個(gè)堡壘，一切繞路而行的做法都是拈輕怕重，畏首畏尾，缺乏大將風(fēng)度。而傳統(tǒng)是，人們?cè)跓o(wú)法解釋良心的來(lái)源時(shí)總喜歡訴之于天。一有解決不了的難題就請(qǐng)老天爺來(lái)幫忙，楊澤波對(duì)此很不滿意。他認(rèn)為天沒(méi)有這么大能耐；“天”只能作為一種道德的信念而存在，并不能為道德提供根據(jù)。在人們忙于問(wèn)天的時(shí)候，楊澤波轉(zhuǎn)而捫心自問(wèn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奧秘：良心其實(shí)就是一種倫理心境。

倫理心境是怎么回事呢？楊澤波在其博士論文《孟子性善論研究》中這樣說(shuō)：“倫理心境來(lái)源于倫理道德范圍內(nèi)社會(huì)生活和智性思維在內(nèi)心的結(jié)晶?！币簿褪钦f(shuō)，良心之奧秘?zé)o需外求，可以在人類自身的歷史中發(fā)現(xiàn)：人就是自身奧秘的答案。這一發(fā)現(xiàn)令他興奮異常：“原先緊閉的學(xué)術(shù)大門突然打開(kāi)了，吱呀作響，燦爛的陽(yáng)光一下照進(jìn)腦海?！碧剿鞯钠D辛我們或許可以想象，但個(gè)中妙味恐怕只有蘋果樹下的牛頓才能品嘗了。

如果說(shuō)海德格爾以時(shí)間為視域來(lái)探問(wèn)存在具有開(kāi)創(chuàng)性意義，那么倫理心境的提出也具此開(kāi)創(chuàng)性：楊澤波破天荒第一次把時(shí)間引入對(duì)良心的解釋，打開(kāi)了破解儒學(xué)之謎的全新視界?？梢哉f(shuō)，若不以時(shí)間切入，對(duì)良心的追問(wèn)將永難得到真正而徹底的解決。時(shí)間，正是楊澤波用以攻破那個(gè)堅(jiān)硬堡壘的大炮，也正是哥德巴赫猜想的謎底所在。

一個(gè)橫亙?cè)S久的學(xué)界難題，一次獨(dú)辟蹊徑的反省之途，最終導(dǎo)向了一個(gè)富有創(chuàng)新意義的結(jié)果。但楊澤波并未停滯于此，他胸中激蕩的始終是對(duì)中國(guó)哲學(xué)命運(yùn)的關(guān)注。“你可以不同意我的解決方法，但是這個(gè)問(wèn)題必須解決，一定得解決，否則儒學(xué)就沒(méi)法取得突破和進(jìn)步?！睏顫刹ǖ恼Z(yǔ)氣中不乏軍人的強(qiáng)硬氣勢(shì)，也富含儒者的寬恕雅態(tài)。

三分方法：道德哲學(xué)研究的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造

如果說(shuō)哲學(xué)起源于驚訝，那么當(dāng)驚訝之物獲得合理的解釋后，驚訝就應(yīng)當(dāng)消失，哲學(xué)也該終結(jié)了，但楊澤波并未就此止步。思想的酒甕繼續(xù)發(fā)酵，繼續(xù)醞釀，他漸漸意識(shí)到孔子學(xué)說(shuō)中內(nèi)涵著一種神妙的東西，正是這種東西讓他驚訝不已。他把這種神妙的東西進(jìn)行總結(jié)，提煉為理論的表述，稱之為“三分法”：即欲性、智性、仁性，這與西方通常的感性、理性二分思維方式殊然不同。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓他又一次體驗(yàn)到了牛頓在蘋果樹下體驗(yàn)到的心情——在《孟子性善論研究》韓文版序言中，楊澤波說(shuō)：“孔子心性之學(xué)原本有欲性、智性、仁性三個(gè)層面，孟子在繼承孔子思想的過(guò)程中，保留了欲性，發(fā)展了仁性，但不自覺(jué)地舍棄了智性。這一看法兩千多年來(lái)從未有人提及，可以說(shuō)是一個(gè)驚天的大發(fā)現(xiàn)?！?/p>

欲性大致相當(dāng)于西方的感性，而智性和仁性一般都籠而統(tǒng)之歸于理性；但楊澤波執(zhí)意將傳統(tǒng)的理性打開(kāi)，析分為智性和仁性兩層。他認(rèn)為，非如此不足以闡釋儒學(xué)之奧妙：分立出智性，可以克治心學(xué)之流弊；讓智性掛帥，凡事問(wèn)個(gè)為什么，還可以讓良心與時(shí)俱進(jìn)，防止心學(xué)趨于保守。但智性并不是萬(wàn)能的，它本身是一個(gè)懶漢，沒(méi)有興發(fā)力，必須有一種力量不斷督促和鞭策，仁性恰恰就是這種力量。所謂仁性，楊澤波把它具體化闡釋為倫理心境。仁性的提出，有助于解決困擾西方數(shù)百年的倫理難題（即休謨“是”與“應(yīng)該”的鴻溝），克治西方道德哲學(xué)缺乏內(nèi)在動(dòng)力的頹勢(shì)，為人類道德找到源源如活水的不竭興發(fā)力。

如今中西文化交匯，文明的碰撞與交融已成常態(tài)，人們?cè)谶@種亂局中茫然失所，找不到自己的精神家園，成了無(wú)家可歸的精神浪人。楊澤波坦言，他最大的心愿就是將儒學(xué)重塑為中國(guó)人的精神支撐和家園信仰。他說(shuō)：“社會(huì)上有兩類人，一類是看戲的人，一類是演戲的人，但實(shí)際上還有第三類人，就是站在后臺(tái)上看戲的人。我站在幕后看演員和觀眾，這樣會(huì)看得更真切、更清醒……我想我這輩子都不會(huì)走到臺(tái)前的?！睏顫刹ㄟx擇這個(gè)位置，遠(yuǎn)離演員和觀眾，卻能把它們盡收眼底，這個(gè)位置是哲學(xué)家的位置，是旁觀者清的位置，也是愚人樂(lè)此不疲的位置。

回顧整個(gè)中國(guó)儒學(xué)史，我們可以客觀地說(shuō)，三分方法是楊澤波為突破儒學(xué)研究疑難而創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要思想。隨著這一原本就存在而并未被人發(fā)現(xiàn)的方法被他發(fā)現(xiàn)和提煉出來(lái)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)史的梳理獲得了重要的范式支撐和全新的理解框架。在孟子研究之后，楊澤波運(yùn)用三分方法開(kāi)啟了對(duì)牟宗三儒學(xué)思想的全面梳理和整體研究，耗時(shí)近二十載，于2014年出版了五卷本的《貢獻(xiàn)與終結(jié)：牟宗三儒學(xué)思想研究》（240余萬(wàn)字）。該書在三分方法引領(lǐng)下，借鏡西方哲學(xué)尤其是康德哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的一些思路，把牟宗三儒學(xué)思想析解為坎陷論、存有論、三系論、圓善論、合一論五個(gè)部分，對(duì)牟宗三儒學(xué)思想進(jìn)行了全新的梳理和解說(shuō)，對(duì)牟宗三的思想史地位進(jìn)行了全新的厘定和評(píng)判。該書會(huì)通中西，融貫今古，代表了大陸牟宗三研究的最新水平，從目前來(lái)看也可能是牟宗三研究的最高水平。

《貢獻(xiàn)與終結(jié)》的出版，凝結(jié)了楊澤波數(shù)十年來(lái)的思考與心血，思想重?fù)?dān)似乎可以放下了。但他并未停步，如今雖然年逾耳順，但他依然問(wèn)學(xué)不止，近年來(lái)又把思想重心轉(zhuǎn)入對(duì)儒家生生倫理學(xué)的研究和闡發(fā)。他發(fā)現(xiàn)，儒家道德境界與西方倫理學(xué)的取徑有著重大的殊異，這種道德境界之可能及其前提，不從哲學(xué)上深入闡發(fā)，不足以平定他內(nèi)心的驚訝之問(wèn)，不足以抒發(fā)他對(duì)儒學(xué)的一腔赤子之情。他認(rèn)為，儒家倫理及道德境界肇端于《周易》“生生之謂易”的思想，“生生”可視為儒家道德哲學(xué)及其實(shí)踐的本體論根據(jù)。在中國(guó)哲學(xué)中，“生生”是一個(gè)不證自明的理論前提。為此，楊澤波把這種學(xué)問(wèn)命名為“生生倫理學(xué)”。這一命名所代表的旨趣與格局，與西方道德哲學(xué)可謂大異其趣。

縱觀楊澤波教授“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的學(xué)術(shù)研究歷程，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的精神旨趣，那就是，他熱衷于也善于發(fā)現(xiàn)并提出要害的問(wèn)題；這些問(wèn)題常常關(guān)系到一種思想的大根大本，并決定著這一思想的未來(lái)走向。這一個(gè)特點(diǎn)可以用孟子的話概括為“立其大”。此外，在提出關(guān)鍵問(wèn)題之后，為了解決問(wèn)題，敢于懷疑和超越過(guò)往的研究，找到確實(shí)可行的方法。這時(shí)候，就需要把目光適當(dāng)收縮，聚焦于問(wèn)題，以求破解問(wèn)題的關(guān)鍵鎖鑰和突破口。為了找到這一突破口，常常需要跋涉于思想的羊腸曲徑，不畏險(xiǎn)遠(yuǎn)，不避孤獨(dú)。這一個(gè)特點(diǎn)不妨稱之為“恒其心”。正所謂“曲徑通幽處”，沒(méi)有敢于走上羊腸曲徑的恒心與毅力，就難以達(dá)到思想的“非常之觀”。先立其大，則小者不能奪。解決大問(wèn)題的志向確立之后，加以數(shù)十年如一日的恒心，以及磨杵成針的毅力，就可以披荊斬棘，開(kāi)辟出一條思想的康莊大道來(lái)。倫理心境與三分方法的提出，都彰顯了這一特色。

倫理心境的提出，在傳統(tǒng)討論性善論的范式之外，另辟蹊徑，引入時(shí)間范疇，把性善論的終極根據(jù)還原為社會(huì)歷史因素。而三分方法的提出，則突破了長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)研究的范式牢籠，成功破解了儒學(xué)思想的生態(tài)機(jī)理，重構(gòu)了儒學(xué)研究的全新結(jié)構(gòu)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)