【耿超】《春秋》“母弟稱弟”源于周代宗法制度
《春秋》“母弟稱弟”源于周代宗法制度
作者：耿超（河北大學(xué)歷史學(xué)院）
來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初三日庚辰
耶穌2018年4月18日
關(guān)鍵詞：母弟稱弟;公子;左傳;宗法制度;親屬關(guān)系
“弟”，是表示核心親屬關(guān)系的一種稱謂，《爾雅·釋親》云：“男子先生為兄，后生為弟?！钡凇洞呵铩分校暗堋眳s為“母弟”的專稱。何謂“母弟”？《尚書·牧誓》孔疏云：“母弟謂同母之弟。”然則異母之弟就不再被稱為“弟”。本文就《春秋》中的“母弟稱弟”現(xiàn)象略加考察，并分析此種現(xiàn)象存在的制度根源。
引人矚目的“母弟稱弟”現(xiàn)象
《春秋》中的“母弟稱弟”，載于《左傳》與《公羊傳》，在此僅舉幾例，以作說明。如《春秋》宣公十七年記載：“冬十有一月壬午，公弟叔肸卒?！薄蹲髠鳌罚骸岸?，公弟叔肸卒，公母弟也。凡大子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。凡稱弟，皆母弟也。”《春秋》隱公七年：“齊侯使其弟年來聘?！薄豆騻鳌吩疲骸捌浞Q弟何？母弟稱弟，母兄稱兄。”《春秋》定公十一年：“宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子地自陳入于蕭以叛。”辰在同年《左傳》中稱為“母弟辰”，“公子地”亦如《春秋》之所稱。辰為宋景公之同母弟，故稱辰弟。而公子地，為景公之庶母弟，辰之庶兄，因此《春秋》稱之為“公子地”，而不稱“弟”。《春秋》昭公元年：“夏，秦伯之弟鍼出奔晉?！薄蹲髠鳌罚骸扒睾笞佑袑櫽诨?，如二君于景?！倍蓬A(yù)注曰：“后子，秦桓公子，景公母弟鍼也?！薄豆颉穫髟唬骸坝星С酥畤?，而不能容其母弟，故君子謂其出奔也?！?/p>
可見，在《春秋》中，只有同母之弟才稱弟，異母弟則稱之為公子，正如楊伯峻所言“考之全經(jīng)，有雖母弟而不稱弟者，但無非母弟而稱弟者”。
“母弟稱弟”體現(xiàn)嫡庶制
對(duì)于“同母弟”與“異母弟”在稱呼上的嚴(yán)格區(qū)分，歷來解釋眾多?！督庠b》云：“母弟，同母弟，母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若謂不如為如矣，齊人語也。分別同母者，《春秋》變周之文，從殷之質(zhì)，質(zhì)家親親，明當(dāng)親厚，異于群公子也?！惫?qū)W家把“母弟稱弟”的現(xiàn)象與儒家“質(zhì)文說”聯(lián)系在一起，認(rèn)為春秋“變周文從殷質(zhì)”，其意思是，殷商時(shí)期兄弟間互相親厚，而春秋時(shí)期的這種“母弟稱弟”現(xiàn)象與殷商文化是相似的。筆者認(rèn)為，公羊?qū)W家所說似有牽強(qiáng)附會(huì)之感，周代“母弟稱弟”的主要根源應(yīng)在于妻妾間的等級(jí)差別。顧炎武《日知錄》曾引程子言：“禮文有立嫡子同母弟之說，蓋謂嫡耳，非以同母弟為加親也。若以同母弟為加親，則知有母不知有父，是禽獸也?！背套铀浴澳傅芊Q弟”誘因于嫡庶制是有道理的，周人對(duì)于母弟的強(qiáng)調(diào)起初只是對(duì)于嫡長(zhǎng)子而言，因?yàn)槟傅芤酁榈粘觯匚惠^其余庶弟更為尊貴，也是嫡長(zhǎng)子之后首選的繼承人，因此周人對(duì)母弟加以強(qiáng)調(diào)，成器于成康之際的臣諫簋銘文中即有“母弟”一詞，可為此提供佐證。這種基于嫡庶制而產(chǎn)生的重母弟觀念，應(yīng)是《春秋》中“母弟稱弟”的根本原因。
“母弟稱弟”反映宗法等級(jí)
然而春秋時(shí)期也存在庶子即位為君的情況，妾生之子即位為國君后基本也遵循“母弟稱弟”，如魯宣公之母敬嬴為文公妾，宣公即位后稱母弟叔肸為弟。對(duì)此，清代學(xué)者黃式三在《春秋釋》中解釋為：“春秋書同母之兄弟，重宗法也。禮曰，別子為祖，繼別為宗，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。則嫡子同母之弟，謂之別子，其后宜立大宗也。……君既由庶子而立，于是君之母兄、母弟亦稱別子，其后亦立大宗也。故曰春秋書同母之兄弟，重宗法也?！?/p>
黃式三從宗法角度解析“同母稱兄弟”，他認(rèn)為嫡子的同母兄弟為別子，其后是要立大宗的，而由庶子即位的國君的母弟，其后也是要立大宗的，因而書“同母兄弟”是重宗法。但有一個(gè)問題，即除母弟外，嫡長(zhǎng)子或國君的其他庶弟也是別子，其后也要立大宗，《儀禮·喪服》曰：“諸侯之子稱公子，公子不得禰先君，公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯，此自卑別于尊者也?！鼻迦顺态幪铩蹲诜ū怼犯阶ⅲ骸爸T侯之公子自卑別于尊，稱別子。”可見別子應(yīng)是相對(duì)于嗣君而言，是指嫡長(zhǎng)子之外的兒子，既包括嫡出，也包括庶出，其后都是要立大宗的。同樣，國君不只同母弟，其他異母弟也是要立大宗的。筆者認(rèn)為，之所以即位的國君稱其母弟為弟，也應(yīng)從等級(jí)地位的角度加以考慮。國君即位前雖為庶子，但即位后，身份發(fā)生改變，則其母與同母弟的地位亦發(fā)生相應(yīng)的變化?！豆騻鳌冯[公元年：“桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴。母以子貴?！币蚨鴩耐傅艿匚灰喔哂诋惸傅?，以“同母弟稱弟”來區(qū)別于其他兄弟。
“母弟稱弟”表現(xiàn)血緣親疏
除嫡子或國君“母弟稱弟”是基于等級(jí)地位的考慮，同母、異母間血緣關(guān)系的親疏亦是一決定因素?！耙酝傅転榧佑H”并非“知有母不知有父”，因而這種“以同母不同為親疏”的現(xiàn)象也并非像有些學(xué)者所言，為母系社會(huì)的遺俗。對(duì)于這種“母弟稱弟”的現(xiàn)象，可用現(xiàn)代人類學(xué)的方法加以解釋。美國人類學(xué)者瑪格瑞·沃爾夫（Margery Wolf）在《臺(tái)灣鄉(xiāng)村婦女與家庭》中提出“子宮家庭”（the uterine family）的概念，指婦女在父系家族體制內(nèi)部，在實(shí)踐中構(gòu)建出的、包括她本人與所生之子構(gòu)成的小家庭，這種小家庭沒有正式的結(jié)構(gòu)，它是由成員間的血緣和感情聯(lián)系起來的，同時(shí)在實(shí)踐中又是客觀存在的。
雖然“子宮家庭”概念所產(chǎn)生的歷史背景與本文的研究對(duì)象存在著很大的差異，但她提出的這種從性別視角來研究親屬制度與家族關(guān)系的方法值得我們重視和借鑒。春秋時(shí)期，這種“母弟稱弟”的現(xiàn)象與此相類，由于妻妾眾多，因而在父權(quán)制家族內(nèi)兄弟間亦以“同母不同母”來區(qū)別親疏。孔穎達(dá)疏：“母弟之寵，異于眾弟，蓋緣自然之情，以養(yǎng)母氏之志。公在雖俱稱公子，其兄為君則特稱弟，殊而異之，親而睦之，以隆友于之恩，亦以獎(jiǎng)為人弟之敬，成相親之益也。”孔疏甚有理，同母間更加親近亦是自然親情使然，而在其中，母親作為維系兄弟間感情的中介，也起了重要作用。如《左傳》襄公十四年、二十六年記，衛(wèi)國發(fā)生孫文子之亂，衛(wèi)獻(xiàn)公戰(zhàn)敗后奔齊，想讓母弟子鮮謀復(fù)君位，遭到了子鮮的拒絕，他的母親敬姒力勸子鮮，子鮮“對(duì)曰：‘君無信，臣懼不免’，敬姒曰：‘雖然，以吾故也。’許諾”?？梢娮吁r是在母親敬姒的命令下，答應(yīng)為其兄獻(xiàn)公復(fù)位而提供政治幫助的。
綜上所述，妻妾嫡庶制所產(chǎn)生的“子以母貴”以及“重母弟”觀念是“母弟稱弟”的主要原因，而同母、異母兄弟間血緣關(guān)系的親疏對(duì)該觀念的形成亦起一定作用。質(zhì)言之，《春秋》中只有同母之弟才稱“弟”，“母弟稱弟”現(xiàn)象并非母系社會(huì)的遺存，其主要根源在于周代的宗法制度與家族制度。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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