7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：儒學(xué)功夫論在今天如何盤活：立足當(dāng)代，面向世界

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十三日辛卯

          耶穌2018年4月28日

“中國傳統(tǒng)功夫論與功夫哲學(xué)”工作坊在北京師范大學(xué)舉行。（本文圖片均由北師大哲學(xué)學(xué)院提供）

2018年4月中旬，為期兩天的“中國傳統(tǒng)功夫論與功夫哲學(xué)”工作坊在北京師范大學(xué)舉行。來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社科院、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺灣清華大學(xué)等高校和研究機構(gòu)近三十位學(xué)者，在哲學(xué)上對功夫論展開學(xué)理的反思和闡發(fā)，以期通過中國傳統(tǒng)的功夫論來與當(dāng)代世界哲學(xué)進行對話，實現(xiàn)傳統(tǒng)功夫論在現(xiàn)代語境下的升華。

會議召集人之一、北師大特聘教授倪培民曾受邀于2010年在《紐約時報》“哲人之石”專欄發(fā)表文章《對哲學(xué)家而言的功夫》（Kung Fu for Philosophers），引發(fā)西方讀者廣泛關(guān)注。在那篇文章里，他把功夫論當(dāng)作最能代表中國傳統(tǒng)哲學(xué)的獨到之處作了介紹和論述。按照牟宗三和徐復(fù)觀的說法，古希臘哲學(xué)起源于好奇意識，中國傳統(tǒng)哲學(xué)起源于憂患意識。前者的核心關(guān)注是客觀知識，后者的核心關(guān)注是“道”。如果說“道”就是合適的生活方式，那么功（工）夫就是按照合適的方式去生活的藝術(shù)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心關(guān)注是修身和踐行的生活之道，宋明理學(xué)把這種學(xué)問概括為“功（工）夫論”。

倪培民教授發(fā)言中。

在第一場主題為“功夫論與哲學(xué)”的專場討論中，倪培民首先發(fā)言。他指出，在哲學(xué)的“專欄”里討論功夫論，意味著從功夫論到功夫哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。這個轉(zhuǎn)向包含了兩個向度，一是哲學(xué)的功夫轉(zhuǎn)向，二是功夫的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。他尤其強調(diào)今天的儒學(xué)功夫論，應(yīng)采用比較哲學(xué)的方法，需要超越簡單的“以中釋中”、“以中釋西”或“以西釋中”，也要超越以傳統(tǒng)的語言和思路來整理和理解傳統(tǒng)，而要進一步立足于當(dāng)代現(xiàn)狀，從世界的版圖上，帶著問題意識來看待我們的文化遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)功夫論進行建構(gòu)性的、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

接著，北師大教授李景林在發(fā)言中側(cè)重闡述了儒學(xué)以人的存在的實現(xiàn)為根本進路，與世道人心和社會生活具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他認為當(dāng)代的儒學(xué)研究須回復(fù)到儒家原典與歷史的生命整體性，重建當(dāng)下時代的儒學(xué)的形上學(xué)。

黃玉順教授發(fā)言中。

山東大學(xué)教授黃玉順以“功夫論的新開展——儒家功夫觀念的生活儒學(xué)詮釋”為題發(fā)言。他留意到一種常見現(xiàn)象：很多民間讀者經(jīng)常詬病學(xué)院派只會坐而論道、“不做、不懂功夫”，指很少有學(xué)者進行參禪打坐，而民間派對功夫的理解則近似于中老年修身養(yǎng)性之道。黃玉順認為這種理解把功夫大大狹隘化了，甚至搞偏了，他主張今天要把狹隘化的功夫論重新擴展還原。

在他看來，功夫在最寬泛的意義上大致有兩種含義：一種指為達成某種目標(biāo)而付出的努力，另一種指通過付出時間、精力和努力之后達成的造詣。在某種意義上，宋明理學(xué)就是處理本體和功夫的關(guān)系，因此今天不能離開宋明理學(xué)家所理解的《大學(xué)》、《中庸》來談功夫。而且可以從不同角度來談，比如《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行是功夫，《大學(xué)》里的格致成正、修齊治平也是功夫。哲學(xué)學(xué)者坐那兒思考儒家哲學(xué)，這本身就是在做功夫。

最后，他提到功夫也有時代性，面臨現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。他認為今天的儒家可以盤活《大學(xué)》這樣的思想資源，關(guān)鍵就在于要認識到生活方式的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了社會主體的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代社會的主體無疑是個體。而每一個個體需要格致成正、修齊治平的這套儒家邏輯，在今天依然是能夠成立的。

楊儒賓教授發(fā)言中。

第二場討論圍繞“功夫與認知”這一主題展開。臺灣清華大學(xué)教授楊儒賓深入闡釋了理學(xué)工夫論中“德性之知”的問題。他認為在理學(xué)的系統(tǒng)中，“德性之知”概念的出現(xiàn)是不可免的，它是同一套超越論論述中的一環(huán)。北師大副教授蔣麗梅則剖析了方以智《藥地炮莊》中的“見獨”功夫研究。她指出方以智融儒釋道于一爐，將“見獨”與“見全”、“慎獨”相貫通，使道家精神修養(yǎng)的工夫兼具覺悟性與實踐性。北京航空航天大學(xué)教授張耀南則報告了他與比利時根特大學(xué)博士生錢爽合作的論文《從中華問答學(xué)看功夫認識論——擴展與批評》。

李存山教授發(fā)言中。

第三場討論主題為“功夫與情感”。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所教授李存山探討了工夫論與“情感型儒學(xué)”。他指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍架構(gòu)是“天人之學(xué)”，其核心和宗旨是“如何做人”的哲學(xué)?！靶藜骸被颉靶奚怼本褪亲鋈说墓し颍熬础本褪切藜汗し虻姆椒?。因此，工夫論對于儒家的整個學(xué)說來說，是普遍性的；而對于儒家的個人來說，也需要終其一生持久地做工夫。

與此同時，儒家哲學(xué)是普遍重視情感的。蒙培元先生曾指出“情感型儒學(xué)”的三種理論形態(tài)：一是以孔、孟為代表的先秦儒學(xué)，把情感看成道德理性的心理基礎(chǔ)；二是程朱理學(xué)，把情感看成道德理性（即本體）的表現(xiàn)和作用；三是陸王心學(xué)，把情感本身看成是理性的。李存山認為由此可以說，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)討論的主要是“本體與工夫”，先秦儒學(xué)似乎主要討論的是“情感與工夫”。先秦儒學(xué)把“親親之情”、“惻隱之心”等作為普遍道德即“仁”的本始或發(fā)端，都是道德情感，因此對先秦的“情感型儒學(xué)”來說，工夫就更為重要。

接下來，中國社科院哲學(xué)所研究員劉悅笛則從“孔顏樂處”出發(fā)，主張回到顏子。北師大副教授田智忠則以程頤、呂大臨、朱子、王陽明論“未發(fā)之中”為切入點，論其對修養(yǎng)工夫的影響。

第四場討論聚焦“先秦儒家功夫論”。中國社科院哲學(xué)所《哲學(xué)動態(tài)》編輯王正博士認為，工夫論并不是到宋明理學(xué)才出現(xiàn)的，而是在先秦儒家那里就已經(jīng)十分豐富而深刻了，盡管先秦儒者并沒有使用“工夫”一詞。他根據(jù)先秦儒家工夫論，把儒學(xué)工夫論總結(jié)為兩個面向、三個維度、四個目標(biāo)的結(jié)構(gòu)。曲阜師范大學(xué)教授楊春梅則主要探討了荀子的“心學(xué)”及其工夫論取向。北師大副教授王楷從“天生人成”切入分析，探討荀子工夫論的旨趣。

羅傳芳編審發(fā)言中。

第五場討論圍繞“功夫與本體”展開。北師大教授章偉文章探討了太古真人郝大通及盤山派的全真內(nèi)丹心性學(xué)，認為這一理論之特色在于明體以達用。武漢大學(xué)學(xué)者張昭煒報告的論文題為“文天祥浩然正氣塞天地的道德本體及證成”。中國社科院《哲學(xué)研究》編審羅傳芳對倪培民將儒家工夫論哲學(xué)定位在“作為生活方式的哲學(xué)”并以此展開世界性對話的可行性及其前景，給予了充分肯定；她還從儒家工夫論的本質(zhì)和目的、工夫論的理論格局以及現(xiàn)代性視野下工夫論的轉(zhuǎn)型、工夫論趨向的日益心靈化個體化等多個層面，談了對儒家哲學(xué)的整體理解。她認為工夫論是儒家作為道德哲學(xué)所必然內(nèi)含的邏輯進路，因為儒家追求的道德人格更多是一種期許、一種未完成狀態(tài)，所以需要不斷修為來達到——這正是儒家表現(xiàn)出工夫論特征或被視為本質(zhì)上是一種作為生活方式的哲學(xué)的原因。

香港學(xué)者吳啟超發(fā)言中。

在第六場關(guān)于“功夫與存在”的討論中，陜西師范大學(xué)教授丁為祥從主體“功夫”到“如在”境界的角度，對倪培民的中國哲學(xué)詮釋進路作了簡評。香港中文大學(xué)學(xué)者吳啟超探討了這樣一種現(xiàn)象：中國哲學(xué)里講究、強調(diào)、提倡功夫的哲學(xué)理論，往往流露著“奧秘感”。有奧秘感的人，會感覺自己對世界、人生無論多么努力探研，總還有一點“奧秘”越出其所知，并且對此“奧秘”的知有可能永不能完成；感覺無論自己在實踐上（行）多么努力持續(xù)不斷修煉自己以企及理想境地，那終點卻總似可望而不可即。中國社科院哲學(xué)所學(xué)者魏孟飛在分析功夫與時間之關(guān)系的基礎(chǔ)上，以《莊子》為例詮釋了時間視角下的道家功夫論。

干春松教授發(fā)言中。

第七場討論主題為“功夫與社會政治”。首都師范大學(xué)教授陳明對工夫論的基礎(chǔ)或前提展開了追問。中山大學(xué)學(xué)者張豐乾從《論語》中的“直”、“權(quán)”、“愚”出發(fā)，提出“而”字兩頭便是功夫。北京大學(xué)教授干春松則以康有為與朱一新當(dāng)年的討論為例，論述了制度與功夫的關(guān)系。

最后一場討論圍繞“功夫與倫理”展開。北師大教授田海平認為“志”之核心是由人生根底處探問“何物最為緊要”及“何事最為根本”，因此“志”倫理在中國傳統(tǒng)學(xué)問中向來為歷代儒者所重，是功夫論思想的核心。北師大教授許家星則指出二程皆反復(fù)論及為學(xué)工夫克己最難，他由此切入分析了程子克己工夫論之內(nèi)涵及其意義。復(fù)旦大學(xué)教授吳震以“一念動處便是知亦便是行”這句命題為中心，論述了知行工夫本來合一的觀點。

劉笑敢教授發(fā)言中。

工作坊臨近尾聲，在會議召集人倪培民、劉笑敢、章偉文三位的主持下，與會學(xué)者們對這場由北師大哲學(xué)學(xué)院、北師大價值與文化研究中心主辦的內(nèi)容滿滿的學(xué)術(shù)交流進行了評議與總結(jié)。北師大特聘教授劉笑敢重點講了有關(guān)中國哲學(xué)研究的方法問題。他指出中國哲學(xué)研究的傳統(tǒng)是通過注釋或詮釋的方式建構(gòu)新的思想體系，王弼、郭象、朱熹、王夫之都是這方面的重要代表。他認為這個方法在今天應(yīng)該是過時了，我們應(yīng)該更自覺地研究揭示古代有關(guān)工夫的實踐和理論的可能的真相，在此基礎(chǔ)上自覺地建構(gòu)新的功夫論或功夫論哲學(xué)。因為揭示古代思想的本來面貌和建構(gòu)現(xiàn)代的功夫論哲學(xué)，是兩個不同方向、不同方法的工作，二者不應(yīng)混同。如果混同起來就可能變成借題發(fā)揮、古今混同，既不是對歷史的嚴(yán)肅探索，也不是對現(xiàn)代的理論的認真建構(gòu)。

責(zé)任編輯：柳君