“《周禮》的制度淵源與成書年代新考”沙龍紀(jì)實(shí)
“《周禮》的制度淵源與成書年代新考”沙龍紀(jì)實(shí)
來源：“燕園禮學(xué)”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿三日庚子
耶穌2018年5月8日
2018年4月17日下午三點(diǎn)，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心第十七次“禮學(xué)沙龍”在靜園二院111會(huì)議室舉行。在本次沙龍活動(dòng)中，與會(huì)學(xué)者圍繞郭偉川教授的《周禮制度淵源與成書年代新考》進(jìn)行了廣泛而深入的討論。沙龍由北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛教授主持。北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院周少川教授、社會(huì)科學(xué)院中國哲學(xué)研究室劉豐研究員、中國人民大學(xué)經(jīng)學(xué)與子學(xué)教研室陳壁生教授、清華大學(xué)人文學(xué)院顧濤副教授、北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院華喆副教授、北京大學(xué)中文系陸胤副教授出席。
主持人吳飛教授高度評價(jià)了郭偉川教授在禮學(xué)的引介和傳播方面做出的貢獻(xiàn)，指出了《周禮制度淵源與成書年代新考》在《周禮》研究傳統(tǒng)中的重要地位。隨后，郭偉川教授就書中的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹。
主持人吳飛教授
郭教授首先介紹了本書的來由和寫作意圖。這本書是受楊天宇先生《鄭玄三禮注研究》的啟發(fā)寫作的，尤其是書中‘周禮的成書年代’一章，激發(fā)了郭教授對周禮成書年代的考證興趣。郭教授將有關(guān)周禮成書年代的各種說法總結(jié)為六種：一，《周禮》作于周公，二，作于西周，三，作于春秋，四，作于戰(zhàn)國，五，作于周秦之際，六，作于漢初。郭教授指出，唯有彭林先生在《周禮主體思想與成書年代》一書中主張漢初的說法，但這一說法受到了楊天宇先生的反對。只不過，楊天宇先生自己沒有對這個(gè)問題給出定論，只是傾向于戰(zhàn)國說。支持戰(zhàn)國說的學(xué)者眾多，比如何休就認(rèn)為《周禮》是“六國陰謀之書”，而張禹，包咸從其說。近代學(xué)者錢穆，郭沫若，顧頡剛，楊向奎等都持此說，在其中，顧頡剛，楊向奎認(rèn)為《周禮》出自戰(zhàn)國中葉齊國法家人物，這一說法影響極廣?！吨芏Y》成書年代的眾說紛紜，且學(xué)者有各種各樣的研究方法，這啟發(fā)郭先生進(jìn)一步思考下去。
郭教授認(rèn)為，歷代研究雖各有其主旨，但作為《周禮》主體的“六官”系統(tǒng)及其淵源，卻鮮少有人涉及。這樣一來，《周禮》的研究就尚未觸及要旨，周禮的成書年代的問題，因此也就無法得到根本解決。因此，郭教授從《周禮》的六官淵源入手，廣泛采閱甲骨金文和相關(guān)資料，力圖融會(huì)貫通，開出一條研究的新路。
報(bào)告人郭偉川教授
郭教授在研究過程中發(fā)現(xiàn)，從帝舜至夏商周三代，在以六卿官制為主體的職官制度上，有很明顯的沿襲。郭教授進(jìn)一步介紹了戰(zhàn)國時(shí)期“六官”制度的淵源。從《尚書舜典》里舜所分封的22位官員中，就有司空，司徒；此外，其中的“后稷”主農(nóng)業(yè)，其中的“士”，就是后來的司寇；其中的“宗”，就是大宗伯，其中的“工”，就是施工建造、建筑宮殿的官員，也即《冬官考工制》中的“冬官”。這六種官員，后來夏朝稱為“六卿”；殷代在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“卿士”與“卿士寮”。殷代有了“太史寮”，也就是秘書機(jī)構(gòu)；還有了有了“三公”——“太師”、“太傅”與“太?！?。郭教授指出，在殷代，重要部門的主事官員基本是卿士。到了西周，周官，崇宰，司空、司徒與司寇，都是從夏殷兩代下來的。
通過上述的梳理可見， “周公制禮”并不是無所依憑的創(chuàng)造，而是有其所沿襲的歷史淵源。這在經(jīng)文中和甲骨文中也都有印證。郭教授進(jìn)一步分析了周禮的成書淵源。他認(rèn)為，周禮在后世被學(xué)人不斷整理，最終呈現(xiàn)出整齊的面貌。最初是子夏學(xué)派開始整理儒家的經(jīng)典，到了漢代，也進(jìn)行了今文古文的整理，而到了西晉太康年間，則整理了出土的竹書。宋代的印刷術(shù)發(fā)達(dá)，文字是一定經(jīng)過歷代的解釋詮釋和演繹，而變成了朱子所見的《周禮》。
郭教授繼續(xù)通過歷史事實(shí)證明，《周禮》一書是由魏文侯主導(dǎo)的、以子夏為首的西河學(xué)派編寫的。接下來，郭教授提出了幾方面的說明。第一，我們已經(jīng)看到，周官制度是和帝舜時(shí)期以降有一脈相承的歷史軌跡。在郭教授以“六卿”為主體的職官制度史的主體觀念下，六官系統(tǒng)是這一職官制度中有機(jī)的組成部分，而《周官》就是對職官制度的記錄，這是與魏文侯有關(guān)的。這就將《周禮》的成書年代定在了兩周時(shí)期。
第二，和兩周官職有重要關(guān)系的人，無論是周公、晉文公，魏文侯，都屬于有共同血緣關(guān)系的姬周系統(tǒng)。郭教授強(qiáng)調(diào)，其中的關(guān)鍵在于“周”字，無論是《周易》、《周書》、《周詩》還是《周禮經(jīng)》，經(jīng)典在整理編輯時(shí)，都和姬周王室及其諸侯國有十分密切的關(guān)系。因此，兩周的社會(huì)政治，典章制度，和相關(guān)的人物關(guān)系和典籍文獻(xiàn)，是與《周禮》中的“親親”之意相合的。
第三，對《周禮》成書年代的論證，需要把握此書專論制度的特點(diǎn)，從職官制度史的角度加以考說。這是因?yàn)椋毠僦贫燃跋嚓P(guān)職官名稱是政治實(shí)體的組成部分，具有明顯的時(shí)代印記，有歷史痕跡可尋。故按此一方向進(jìn)行研究，可以循名責(zé)實(shí)，根據(jù)相關(guān)線索加以考證，較為切實(shí)可靠。
第四，要明了此書以周禮冠名的意義所在，這是一部儒家而非法家的經(jīng)典。郭先生指出，除“考工記”外，其他五官的卷首都寫了“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”的字眼。郭教授指出，這就是全書的主旨所在?！吨芄佟菲渲髦荚谟谧谥?，《周官》卷首實(shí)質(zhì)在于“佐王”、“宗王”?！吨芏Y》中的六官，各自統(tǒng)領(lǐng)官員等級有差尊卑有別，這是“禮”的基本特征，這一觀念也貫穿了《周禮》全書?！吨芏Y》作為王朝的最高禮官統(tǒng)領(lǐng)龐大的職官系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了兩周，尤其是西周，重視禮的歷史事實(shí)。而考慮到禮學(xué)是儒學(xué)最重要的核心部分，周禮就充分地體現(xiàn)了儒家的禮治觀念。
此外，在治國方面，儒家歷來主張“禮”、“樂”、“政”、“刑”四者并舉，禮為主，法為其副，并不偏廢。由此看來，《周禮》也與儒家更為貼合，而非如顧頡剛先生和楊向奎先生認(rèn)為的那樣，是法家的著作。
沙龍現(xiàn)場
基于上述說明，郭教授指出，編寫這本書的人一定持有“尊周”、“尊王”的思想，而且篤信儒家。魏文侯就是這樣的人。作為姬姓侯國國君，他確實(shí)具有周禮“親親”的觀念。他既為戰(zhàn)國初年的中原霸主，又尊儒好古，不僅尊奉孔子門人子夏為師，且禮敬以子夏、田子方、段干木等人為主體的西河學(xué)派，從而得到他們的大力協(xié)助。這是魏文侯時(shí)期能夠整理編纂大量儒家文獻(xiàn)典籍的必要條件和主要力量?！吨芄佟芬粫约昂髞碛谖鲿x太康年間在河南汲郡發(fā)掘魏安僖王墓出土的《周易》、《周書》、《周食田法》等大批儒家經(jīng)籍，都是在魏文侯時(shí)期整理編成的。這與魏文侯尊周重儒的思想有十分密切的關(guān)系。他有足夠的意愿和能力組織《周禮》的編纂。
而在歷史文獻(xiàn)的記載中，魏文侯也是唯一與《周官》一書發(fā)生關(guān)系的先秦歷史人物?！稘h書·藝文志》中記載：“六國之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂人竇公，獻(xiàn)其書，乃《周官大宗伯》之《大司樂》章也。”這說明，《周官》的一部分是當(dāng)初魏文侯的書，否則“藝文志”就不會(huì)說在文首說魏文侯是六國之君中“最為好古”。反觀春秋戰(zhàn)國時(shí)期，沒有其他諸侯國國君有魏文侯的主客觀條件，而且根據(jù)史書的記載，在先秦時(shí)期也沒有任何人和《周官》一書發(fā)生關(guān)聯(lián)。
郭教授指出，主導(dǎo)編寫《周官》需符合客觀形勢下的多項(xiàng)基本條件。一，主導(dǎo)者需要是一國之君，因?yàn)榱俾毠俸拖嚓P(guān)禮制是王制，體系龐大，禮秩分明，不是一般的士大夫所作，組織編寫周官是是國家行為；二，主導(dǎo)者應(yīng)該是有天下之志的國君，《周官》是其政治準(zhǔn)備；三，主導(dǎo)者要有強(qiáng)大的國力，可以稱雄一時(shí)；四，主導(dǎo)者要和姬王室為血親，因?yàn)椤吨芄佟返哪康脑谟趻短熳右粤钪T侯，統(tǒng)一天下；五，在傳世的文獻(xiàn)典籍下一定留下歷史痕跡，或者在專制度上和周禮的六官體系有關(guān)系，六，主導(dǎo)者的生活時(shí)期在東周，因?yàn)椤吨芄佟た脊び洝窞轵蝌綍?，這一書體流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，且所寫兩周職官制度和相關(guān)禮制，不在西周在東周。配合簡牘和毛筆使用蝌蚪文，這并不是偶然的。
陸胤副教授
大多數(shù)人對魏文侯的印象都是在《禮記》中喜新厭舊的昏庸君主，而經(jīng)過研究，郭教授勾勒出了不同的魏文侯形象。他是其實(shí)是文治武功都值得稱道的雄主，戰(zhàn)國的情勢促成了他的霸業(yè)和《周官》的出現(xiàn)。三家分晉之后，魏國最強(qiáng)而且有地利之便，因此抓住戰(zhàn)機(jī)，西渡黃河對抗秦國，占領(lǐng)秦國七百里地，增強(qiáng)了國力。繼而，魏國北伐中山，東征田齊，武功之盛，他國難以企及。而在諸國國君中，魏文侯又最為尊儒好古，尊重禮樂，重文修史。
可見，《周官》一書的編成，需要種種條件的配合，而對先秦人物考，符合條件和動(dòng)機(jī)的只有魏文侯一人，周官的內(nèi)容不是一人能成，離不開先秦時(shí)期職官制度演變的深刻影響，有大量的文獻(xiàn)可以作證。
郭教授在書中還考證到，竹書紀(jì)年一書，也是魏文侯編寫的。魏安僖王（五世孫）在秦將要統(tǒng)一六國之際，將先祖的戰(zhàn)國初年的典籍殉葬在墓中。根據(jù)里面的竹書紀(jì)年，從周幽王到三家分晉，仍述魏事至安僖王二十年。那么，魏國之史書大略與春秋相應(yīng)。魏國有修史紀(jì)念的傳統(tǒng)，故承先啟后，將史書相繼拼接，編撰此書的目的是服務(wù)于魏文侯稱霸中原的野心。
郭教授發(fā)言后，本書的責(zé)任編輯許海燕女士對本書的出版情況以及系列叢書的情況作了介紹。
責(zé)任編輯許海燕女士
社會(huì)科學(xué)院中國哲學(xué)研究室劉豐研究員作了發(fā)言。劉豐研究員認(rèn)為，郭教授從官制入手，抓住了《周禮》最主要的特點(diǎn)。因?yàn)閺南惹氐絻蓾h的史料，和周禮有關(guān)的非常少，所以很多學(xué)者研究周禮主要是采用思想史的研究方法，也即將《周禮》中的思想放入思想史的脈絡(luò)當(dāng)中考察。劉研究員指出，自己也參考、運(yùn)用過這樣的觀點(diǎn)，但這一方法存在一定問題，而郭先生這本書，正是通過職官系統(tǒng)，把握住了《周禮》基本的正確方向。此外，劉研究員還對本書對周禮與周代禮制的關(guān)系的發(fā)掘，以及本書對《周禮》成書年代和地點(diǎn)的落實(shí)作出了高度評價(jià)。
劉豐研究員
中國人民大學(xué)經(jīng)學(xué)與子學(xué)教研室陳壁生教授肯定了郭教授對《周禮》成書年代的考證方式，并補(bǔ)充了學(xué)術(shù)史的背景。他指出，20世紀(jì)的《周禮》學(xué)，基本就是圍繞考證周禮的寫作時(shí)間展開的。受到古史辨的影響，很多考證以科學(xué)化的名義，有將《周禮》成書年代往后推。但是，郭教授把《周禮》定位在戰(zhàn)國初年魏文侯，以及以子夏為首的西河學(xué)派編制成書，這種考證方式照顧到了傳統(tǒng)的看法，與何休所說的“六國陰謀之書”在時(shí)間上是吻合的。陳教授還指出，郭教授從六官體制來考證《周官》成書，這一切入點(diǎn)是這本書最大的價(jià)值所在。楊向奎先生與顧頡剛先生考證《周官》的年代的方式，都是從歷史的角度來說的。郭教授的考證方式對經(jīng)學(xué)研究很有啟發(fā)，從六官體制入手，可以把《周禮》中講到的內(nèi)容，和《周禮》之前、之后的內(nèi)容做一個(gè)歷史性的貫通。在某種程度上，鄭玄在注經(jīng)的時(shí)候已經(jīng)用了這樣的方式。鄭玄注《堯典》時(shí)是用《周禮》中六官理解堯時(shí)候的羲、和“六官”，相比于兩漢今文家說堯只有四官?zèng)]有六官，鄭玄的做法，是以《周禮》為核心注《尚書》的體現(xiàn)。因此，從經(jīng)學(xué)的角度，也可以為郭教授本書的思路提供某種辯護(hù)。
陳壁生教授
北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院華喆副教授在思想史的視野下，提出了斷定成書年代的意義問題。華教授指出，郭教授采用的方法，構(gòu)成對古史辯的回應(yīng)。古史辨派首先默認(rèn)《周禮》不可能作于周公，并在此基礎(chǔ)上討論周禮的制度問題。之后的學(xué)者也都是在之后的時(shí)代找對應(yīng)的制度因素，這就遺漏了“六官”的基本架構(gòu)。在這個(gè)意義上，郭教授的書重新回到了《周禮》的核心。郭教授分析這部書是魏文侯所做，那么，在這個(gè)關(guān)系基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該如何在評價(jià)經(jīng)典從出現(xiàn)到成立的思想史脈絡(luò)上去把握《周禮》的成書問題？把《周禮》放在春秋或者戰(zhàn)國或者漢初，呈現(xiàn)的思想史圖景有何區(qū)別？這本書出現(xiàn)的時(shí)候，它的社會(huì)政治角色是什么？儒家經(jīng)典所呈現(xiàn)的思想史圖景，是古史辨研究沒有提供的。
華喆副教授
清華大學(xué)歷史系顧濤副教授肯定了本書對周禮成書研究的貢獻(xiàn)，并反思了目前《周禮》學(xué)研究的困境，指出了一些可能的發(fā)展方向。20世紀(jì)以來，學(xué)者大都認(rèn)為，貿(mào)然根據(jù)此書來講周代典章制度是靠不住的。所以后來的學(xué)者都不敢用《周禮》這本書作為先秦史研究的史料。這在很大程度上限制了《周禮》的研究。顧教授指出，20世紀(jì)以來，還是有學(xué)者對此給予關(guān)注，例如南京大學(xué)的洪誠先生、浙江大學(xué)的沈文倬先生對《周禮》當(dāng)中官制的探討。沈先生認(rèn)為，《周禮》中的官職，一些是西周的實(shí)制，一些是晚周的更制。根據(jù)這一思路，或許正如楊向奎先生所說“據(jù)《周禮》以研究周公的思想及其設(shè)施，不會(huì)離題太遠(yuǎn)”。
顧教授指出，在郭教授著作的基礎(chǔ)上，還有另外一條可以推進(jìn)的思路，就是“周禮是法家之作”一說。不僅顧頡剛與楊向奎采信這一觀點(diǎn)，梁啟超也認(rèn)為，周禮是法制的典范。這背后的原因值得探討。成書淵源的“儒法之爭”背后，應(yīng)有思想的差異。顧教授推測，或許這與當(dāng)今和民國時(shí)代對“法”的認(rèn)識的分歧有關(guān)。民國時(shí)代的學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)禮”涉及是國家如何治理的層面，就是法，所以觀象授時(shí)、體國經(jīng)野，設(shè)官分職，學(xué)校制度，巡狩朝覲等等都是周代的法。那么，如果認(rèn)為周禮不是法家之作，背后的邏輯是，禮法是對峙的，禮不是法。但這不是韓非子意義上的“法家”。法家可能是從西周的制度大框架中延伸出的，有別于儒家的一種解釋模式。在這個(gè)意義上，西周的制度和后來的儒家、法家之間的關(guān)系，就可以開展新的研究。
顧濤副教授
北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院周少川教授結(jié)合本書與郭教授的交往，談了自身的收獲。周教授認(rèn)為，禮學(xué)應(yīng)該和國家制度社會(huì)秩序的發(fā)展演變結(jié)合起來研究。郭先生抓住了問題的主線，從先秦六卿制度的演變，來考察周禮成書的年代，周禮之所以能成書，是制度發(fā)展的結(jié)果，這為本書增加了可信度。周教授還提出，禮學(xué)研究要和當(dāng)時(shí)的時(shí)代的儒學(xué)發(fā)展、時(shí)代特點(diǎn)聯(lián)系起來考察。每個(gè)時(shí)期禮學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)有很多觀點(diǎn)，互相影響，所以是必須反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代理念和特點(diǎn)。郭先生是抓住了這個(gè)特點(diǎn)，正本清源，把周禮還原為儒學(xué)的經(jīng)典，考證在某個(gè)具體時(shí)期禮學(xué)的理念和時(shí)代特點(diǎn)，以此說明《周禮》成書的年代。最后，禮學(xué)的研究還要和它形成的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境多種因素結(jié)合起來考察。因?yàn)槊糠N學(xué)術(shù)的發(fā)展都是和當(dāng)時(shí)的政治文化的因素密切相關(guān)的。郭教授把周禮的成書放到歷史的走向中考察，考察成書時(shí)候與之相關(guān)的政治背景、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)條件。本書得出周禮成書于魏文侯時(shí)代的結(jié)論，除了有史料證據(jù)，還有文化背景的支撐。周教授最后指出，郭先生能夠作出這樣的成果，與其刻苦治學(xué)、淡泊名利的治學(xué)宗旨，以及實(shí)事求是、大膽創(chuàng)新的治學(xué)精神是分不開的。
周少川教授
最后，郭教授同與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了討論，并對關(guān)于本書的問題作了回應(yīng)。關(guān)于劉豐老師對《漢書·藝文志》魏文侯一條的疑問，郭教授解釋了自己對文本的理解。就“魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂人竇公，獻(xiàn)其書”句，郭教授認(rèn)為，“其樂人”之“其”是指文帝，而不是魏文侯；而“獻(xiàn)其書”的“其”指的則是魏文侯。
關(guān)于陳壁生老師對成書于周公和戰(zhàn)國的差異問題，郭教授指出，雖然在《史記》的記載中，《尚書·周官》是成王之手，但在寫《周公世家》的時(shí)候，司馬遷有了更多的材料，發(fā)現(xiàn)《周官》是成于周公之手。官職的源頭和周公有密不可分的關(guān)系。但是，為何《周禮》不能是周公所作呢？在青銅器和銘文上，西周經(jīng)文都是幾十個(gè)字幾百字出現(xiàn)的，最多也不過千字；而《周禮》這本書有四萬五千字，說是西周時(shí)期周公所作不可能。所以可以認(rèn)為，《周禮》一書的源頭在周公，但是由魏文侯編訂的。
華喆老師問題是，《周禮》的成書時(shí)期不同，在思想意義上有何不同？郭教授認(rèn)為，兩說在這一層面上造成的差異并不大。職官制度是一個(gè)前后繼承的關(guān)系。隨著時(shí)代的變化，具體職官可能有增減，但制度的主體是不變的。
關(guān)于顧濤老師提出的一些新的研究徑路，郭教授做了高度評價(jià)。他指出，周代禮制就是禮樂為主，法制為輔。魏文侯時(shí)期，也有很多法治方面的人才。不否認(rèn)有法的影響，但總體而言，《周禮》還是屬于儒家傳統(tǒng)，而非法家傳統(tǒng)。
在郭偉川教授與各位學(xué)者廣泛交流、討論之后，本次禮學(xué)沙龍?jiān)跓崃业臍夥罩袌A滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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