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《孝經(jīng)》中“孝”的內(nèi)涵

作者：劉傳波、郭麗（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）；山東理工大學(xué)）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿三日庚子

            耶穌2018年5月8日

《孝經(jīng)》是“十三經(jīng)”中的重要經(jīng)典，也是古代蒙學(xué)讀本。中華文化重視孝道，《孝經(jīng)》從多方面對“孝”作出闡釋，對“孝”的內(nèi)涵作出界定，認(rèn)為“孝”具有重要的社會作用。

孝的性質(zhì)與作用

《孝經(jīng)》第一章《開宗明義》，明確論說“孝”的性質(zhì)與作用：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑际钦f，在道德中“孝”是最根本的，是教化的基礎(chǔ)。“孝”不是自然而然地產(chǎn)生，而是通過教化，在人身上發(fā)生作用?！堕_宗明義》提出，孝是“至德要道”，是人們最高的道德規(guī)范，是最重要的生活方式。維持孝道可以使天下安定，百姓和睦，倫理社會關(guān)系順暢。

《開宗明義》又提出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@說明孝的內(nèi)涵非常廣泛，孝的開始，是對父母雙親的侍奉；最終關(guān)注點(diǎn)則是個人的為人處世，要符合道德規(guī)范，從而成就個人的品德修養(yǎng)。從這里可以看出，《孝經(jīng)》中的“孝”，不僅是一般人理解的“孝順，善事父母”的狹隘含義，最終目的是個體的處世與為人，使個體成為人格健全的人。從《開宗明義》來看，《孝經(jīng)》非常敏銳地認(rèn)識到了“孝”的社會屬性，這種屬性與父母生養(yǎng)子女的“養(yǎng)”有很大的不同：“養(yǎng)”是一種天性，而“孝”則附加了極強(qiáng)的教化功能和社會屬性，與人的品德修養(yǎng)密切相關(guān)?！靶ⅰ钡某跫夒A段是孝順父母，延而伸之，這種品行是一種極高的道德，最終會內(nèi)化為個人修養(yǎng)，從而使個體因“孝”而安身立命。

個人身份與孝

因?yàn)樯矸?、地位、職守不同，《孝?jīng)》對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人孝的要求各不相同。

《孝經(jīng)》將《天子章》排到《開宗明義》之下，表明“孝”上自天子，下自黎庶百姓，都要遵守?！短熳诱隆氛f：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”天子能夠愛自己的父母雙親，也就不會厭惡別人的父母；能夠敬重自己的父母，也就不會怠慢別人的父母。其最大價值在于，天子能夠以愛敬之心，盡力侍奉父母，就會以道德教化百姓，做天下人的榜樣。

諸侯位置在天子之下，其權(quán)力在自己的封地中是最大的，所以《諸侯章》在《天子章》之下?！吨T侯章》說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！痹谟懻撝T侯“孝”時，強(qiáng)調(diào)了諸侯的做事規(guī)范。諸侯身處高位，行為舉止要謹(jǐn)慎、合乎法度，不要為享樂而僭越禮制，這樣可以保守富貴，進(jìn)而能夠保衛(wèi)自己的國家，使百姓和睦相處。諸侯的重要職責(zé)是遵守禮制，維持既有的諸侯權(quán)力，使社稷保全，使諸侯國中的百姓過上和樂安定的生活?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，對于諸侯來說，他們身在高位，應(yīng)該遵守禮制，維持現(xiàn)有的國家秩序，安定百姓生活。他們應(yīng)安于現(xiàn)狀，既不破壞已有的秩序，也不創(chuàng)造新的規(guī)范，這對天下的安定大有好處。

對于卿大夫來說，需要遵守先王的禮制。卿大夫穿的衣服要符合法度，說話要合乎禮法，行為要符合道德規(guī)范，即《卿大夫章》所說的：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡?！鼻浯蠓蜃鍪碌暮诵囊x是在行事為人中符合禮制，不逾越法度，強(qiáng)調(diào)他們說話、做事的行為規(guī)范。卿大夫事務(wù)性的事情較多，《孝經(jīng)》要求他們說話、做事要符合現(xiàn)有的法度、道德規(guī)范；強(qiáng)調(diào)他們道德修養(yǎng)的內(nèi)化，能夠做到從心所欲而不逾矩。同諸侯的職責(zé)一樣，《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了卿大夫保守其家族身份、利益的責(zé)任。這個階層是官吏的高級職位，他們保守住自己的官職，按部就班，以維持社會的穩(wěn)定。

“士”是國家的低級官員，地位在卿大夫之下，庶人之上?！妒空隆穼Α笆俊钡摹靶ⅰ?，有詳細(xì)而廣泛的規(guī)定。認(rèn)為士人的“孝”，應(yīng)該包含“愛、敬”兩個方面的內(nèi)容：士人對父親的孝，包含著“愛”“敬”；對母親的孝，側(cè)重于“愛”；對君主，側(cè)重于“敬”。同時將士人的“孝”進(jìn)一步推衍，除了敬重君主外，還要敬重職位在士人之上的一切上級；認(rèn)為士以孝之道事君主，則會忠心，以敬重兄長的態(tài)度為上級做事，就能順從上級，這樣才能保守已有的爵位和俸祿，從而保住家里的祭祀水準(zhǔn)，不辱父母。

《庶人章》說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！睂τ谑藖碚f，需要順應(yīng)自然之道，根據(jù)土地所出產(chǎn)，謹(jǐn)慎小心，節(jié)約用度，來奉養(yǎng)父母。庶人孝的最高規(guī)范，是奉養(yǎng)父母，使他們吃飽穿暖，強(qiáng)調(diào)庶人要通過生產(chǎn)、節(jié)約，積累物資和財富，使父母過上溫暖飽足的生活。

天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，根據(jù)他們的職責(zé)與能力的大小，“孝”的涵蓋范圍有所不同。

孝在古代社會的作用

《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了“孝”的天經(jīng)地義，是人的行為規(guī)范。

孝的核心點(diǎn)是奉養(yǎng)父母?！妒苏隆氛f：“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”，說明從天子到庶人，不管什么人，在“行孝”這一點(diǎn)上是一致的。至于孝的作用，《三才章》里指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！闭J(rèn)為孝是可以實(shí)現(xiàn)教化作用的，通過孝的發(fā)揚(yáng)光大，能夠使國家維持安定秩序，使百姓奉養(yǎng)他們的雙親，從而達(dá)到生活安樂、風(fēng)清氣正的理想狀態(tài)。

《孝經(jīng)》對于古代社會中不同的人群，提出了不同的行孝標(biāo)準(zhǔn)與要求。

天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，因?yàn)榈匚徊煌?、財力不同、職守不同，行孝的范圍和?nèi)容也各不相同，其中核心的一點(diǎn)是每個人按照自己的身份職守來做事，強(qiáng)調(diào)了個體的修養(yǎng)。要求每個階層的人都應(yīng)該遵守已有的道德規(guī)范與禮樂文明制度，明確各自不同的社會角色以及職責(zé)定位。尤其對于諸侯、卿大夫等執(zhí)掌權(quán)力的階層，提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求：需要謹(jǐn)慎修養(yǎng)，對國家和上級負(fù)責(zé)，嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)章制度辦事，依法、依道規(guī)范自己的言與行，不要驕、滿，更不能不顧及個人身份而任意妄為、僭越禮制，只有這樣，才能從根本上維護(hù)既有的身份和地位，保持國家社會的安定。

《孝經(jīng)》把“孝”看得極高，將“孝”提到與天、地并稱的位置。在內(nèi)部邏輯中，《孝經(jīng)》分析了“孝”在古代社會對父母、君主、個人方面不同的內(nèi)涵，重視個體的身份地位與所行的孝道內(nèi)容的對應(yīng)；在社會功能上凸顯了“孝”的多重價值，提出了孝的教化對于維護(hù)社會秩序與規(guī)范、保持社會穩(wěn)定具有的作用。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)