【姚才剛】“萬物一體”思想的新發(fā)展*——以明儒蔣信為中心
“萬物一體”思想的新發(fā)展*——以明儒蔣信為中心
作者：姚才剛（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
張黎（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生）
來源：《哲學(xué)研究》2017年第8期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿八日乙巳
耶穌2018年5月13日
內(nèi)容提要： 蔣信是明代頗具影響的一位儒者，他在會通湛若水、王陽明學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了獨具特色的心學(xué)思想。蔣信把“萬物一體”說視為儒學(xué)的“立根處”，并將此說確立為自身的學(xué)術(shù)宗旨?！叭f物一體”不僅意味著人與自然萬物應(yīng)相融為一體，也指人與人之間應(yīng)相親相愛、和諧共處。為了獲得“萬物一體”的境界，蔣信倡導(dǎo)“默識涵養(yǎng)”、“主靜無欲”、“戒慎恐懼”的修養(yǎng)方法，在物我、內(nèi)外，認(rèn)識論與功夫論，境界與方法上均有所突破。“萬物一體”的理念是儒學(xué)中的珍貴資源，對于當(dāng)代人重新認(rèn)識天人關(guān)系以及促進(jìn)自然萬物與人類自身的良性發(fā)展，具有重要意義。
關(guān)鍵詞： 蔣信 明代儒學(xué) 萬物一體
蔣信（1483-1559），字卿實，號道林，湖南常德人，嘉靖進(jìn)士，仕至貴州提學(xué)副使，晚年隱居家鄉(xiāng)著述、講學(xué)，并創(chuàng)辦了名為“桃岡精舍”的書院，“日講學(xué)于其中，買田數(shù)十畝以館學(xué)者，四方從游者以千計，庠舍莫能容”（蔣信，2003年，第2頁）。在學(xué)術(shù)上，蔣信在會通湛若水、王陽明學(xué)說的基礎(chǔ)上，又試圖有所突破，從而形成了獨具特色的心學(xué)思想。他倡導(dǎo)心與理、性、氣的統(tǒng)一，并以“萬物一體”之說為依歸，在功夫論上則倡導(dǎo)“默識涵養(yǎng)”、“主靜無欲”、“戒慎恐懼”。目前學(xué)界對蔣信其人其學(xué)的研究尚較少。本文擬專門探討蔣信用以標(biāo)示宗旨的“萬物一體”說，以就教于學(xué)界。
一
“萬物一體”說發(fā)端于先秦，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》以及《老子》、《莊子》等先秦儒、道典籍均蘊(yùn)含有“萬物一體”的思想萌芽。比如，《孟子·盡心》篇即出現(xiàn)了“萬物皆備于我”一語，此語意味著，當(dāng)人的本心顯露并生發(fā)出道德行為之時，便能體悟到一切道德之理即在本心，同時亦可感到人與萬物融為一體，一切存在物都在本心的涵攝之下，展示著無限的意義。漢唐時期的不少思想家也闡發(fā)了“萬物一體”說。不過，直至宋儒，才真正將“萬物一體”說提煉為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論。張載主張將“見聞之心”升華為“能體天下之物”的“大心”，如此一來，人就可以擺脫“見聞之心”的桎梏，進(jìn)而做到“視天下無一物非我”（《張載集》，第24頁），這并非要占有天下之物，而是將天下萬物都看成是與自身痛癢相關(guān)的存在，不忍心天下萬物遭受破壞、摧殘。張載還闡發(fā)了“民吾同胞，物吾與也”（《張載集》，第62頁）的見解，這種“民胞物與”說是“萬物一體”說合乎邏輯的發(fā)展與延伸。程顥則在字面上明確提出了“萬物一體”說，認(rèn)為“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”（《二程集》，第15頁）。湛若水、王陽明等明代大儒也能夠秉承、闡揚宋儒有關(guān)“萬物一體”的思想睿識。湛氏說：“夫心也者，體天地萬物而不遺者也；性也者，天地萬物一體者也……故道與天地同用，性與天地同體，心與天地同神，人與天地同塞。”（《湛甘泉先生文集》，第80頁）他認(rèn)為，天地萬物不是心外之物，而是與人心同體的。若無人心的體悟、反思，天地萬物便處于虛寂之中，它們存在的價值就無法彰顯出來。只有從“萬物一體”的角度，才能揭示出人與宇宙的本質(zhì)。王陽明更是積極倡導(dǎo)“萬物一體”說，認(rèn)為“大人者，以天地萬物為一體者也”（《王陽明全集》，第968頁）。有學(xué)者指出，“萬物一體”是王陽明思想的基本精神。（參見陳立勝，第1頁）
蔣信在吸收、借鑒先秦及宋明諸儒相關(guān)論說的基礎(chǔ)上，對“萬物一體”說作了深入、系統(tǒng)的闡發(fā)，并將此說視為儒學(xué)的“立根處”（亦即根本宗旨）。據(jù)其《行狀》記載，“信初讀《魯論》及關(guān)、洛諸書，頗見得‘萬物一體是圣學(xué)立根處’，未敢自信；直到三十二歲因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻……乃信得明道所謂‘廓然大公，無內(nèi)無外’是如此，‘自身與萬物平等看’是如此，以此參之六經(jīng)，無處不合”。（柳東伯，第4649頁）蔣信是在反復(fù)閱讀、用心揣摩儒家諸種典籍的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了較長時間的靜坐修煉，并驗之于身心，最終才體悟到“萬物一體是圣學(xué)立根處”的道理，此后便終生信奉，未曾更改。蔣信早年與其他大多數(shù)儒家士子一樣，十分熱衷于研讀儒家經(jīng)典，尤其對《論語》以及宋儒張載的《西銘》、程顥的《定性書》等文獻(xiàn)表現(xiàn)出濃厚的興趣，并從中領(lǐng)悟到了“萬物一體”的思想旨趣。蔣信說：“仁者以天地萬物為體，《西銘》備言此理，學(xué)者惟體此意……千圣萬賢，見知聞知，其誰能不以天地萬物渾然同體為吾儒宗旨乎？某昔粗見此意時，嘗告同志，釋氏只悟得一空，即根塵無安腳處，吾輩若悟得物我同體，萬私應(yīng)即退聽。”（蔣信，2010年，第210頁。以下引《蔣道林文粹》，只標(biāo)注出版時間及頁碼）又說：“至于六經(jīng)、《語》、《孟》，千古圣神精神命脈，則惟在天地萬物一體?！保?010年，第220頁）在他看來，只有從“萬物一體”（或“物我同體”）的角度切入，才能把握住儒學(xué)的大端、大本，否則便會舍本逐末，不得要領(lǐng)；人若真正悟得了“萬物一體”的道理，便可能減少各種私心雜念，不再過多地計較個人的禍福得失，進(jìn)而由近及遠(yuǎn)，關(guān)愛、呵護(hù)他人以及天地萬物。
人與萬物之所以是“一體”的，是因為兩者都是由“氣”化生而成的，具有同樣的本源、根基。蔣信說：“宇宙渾是一塊氣，氣自于穆，自無妄，自中正純粹精，自生生不息……此氣充塞，無絲毫空缺，一寒一暑，風(fēng)雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺，總是此生生變化，如何分得人我？”（《明儒學(xué)案》，第628頁）他認(rèn)為，宇宙間的事事物物盡管形態(tài)各異，千差萬別，但都離不開氣。有形之物是由氣組成的，無形的太空也充塞著氣，“無絲毫空缺”?！叭f物一體”從根本上來說即是“萬物一氣”，“物我同體”亦即“物我同氣”。正是因為有氣的存在，所以物物之間、人物之間、心物之間才具有了某種關(guān)聯(lián)性，“萬物一體”、“物我同體”的觀念也才能得以成立。不過，蔣信并非是一個氣本論者，相反，他有明顯的心學(xué)立場。他嘗說：“大哉，心乎！至哉，圣人之心學(xué)乎！”（2010年，第147頁）只不過，他在闡發(fā)心學(xué)思想時，也十分看重氣，心與氣在他看來是相通無礙的。
蔣信論“萬物一體”，往往將其與仁聯(lián)系起來，即所謂“萬物一體之仁”。他說：“只將自身放在萬物中，一例看大??；大快活人，只有一個身，若知得是公共物事，雖萬身何傷？學(xué)者須先識仁，仁者渾然與天地萬物同體，此皆明道泥塑端坐自家體貼出來者?！保?010年，第221頁）在蔣信看來，一個人若體悟到“萬物一體”的道理，便會“將自身放在萬物中”，把自己與萬物看成是息息相關(guān)的，而做到此點，恰好符合儒家仁德的要求，所以，以天地萬物為一體的人則稱得上是一位仁者了。在蔣信之前，程顥、王陽明等宋明諸儒已論述了“萬物一體”與仁之間具有密切的關(guān)聯(lián)。比如，程顥在《識仁篇》中指出：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體……孟子言‘萬物皆備于我’，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？”（《二程集》，第16-17頁）“仁者渾然與物同體”的命題表明，人與萬物同在天地乾坤之德的創(chuàng)生中，同生同長，渾然無別，人若能認(rèn)識到這一點，便可與天地萬物感通無滯。蔣信十分贊賞程顥的這種思想睿識，他在寫給友人的書信中曾多次論及此語，并且認(rèn)為人與萬物都體現(xiàn)了宇宙生生之理，而儒家的仁德也具有“生生”的特性，因而，“萬物一體”與“仁”是可以互釋的。
蔣信等宋明理學(xué)家不是不明白自然界生物之間存在著弱肉強(qiáng)食的叢林法則，同樣，人世間既有合作、友愛與互助，也不乏相互之間的激烈爭斗乃至殘暴殺戮，但他們?nèi)匀徊粫艞墶叭f物一體”的向往。理想與現(xiàn)實之間往往著存在著巨大的差距，現(xiàn)實狀況越糟糕，理想反而顯得越珍貴。而且，蔣信等宋明理學(xué)家在闡發(fā)“萬物一體”的理想時，并非著眼于狹義的人倫道德，而是廣義的生生之德。若從狹義的人倫道德的角度看問題，我們就不能不區(qū)分是非、善惡，也不可能完全泯滅物我以及人己之間的界限?？墒牵?dāng)我們回到生生化化的本體時，整個宇宙即是“萬物一體”，天地間所有事物都是一氣貫通的，都是同一個生生不已的力量在起作用。如此一來，人與萬物以及萬物之間都是相通的?！叭f物一體”究其實是一種境界之說，它試圖打破人與萬物之間的界限與隔膜。
“萬物一體”說不僅意味著人與自然萬物應(yīng)相融為一體，亦可指人與人之間應(yīng)相親相愛，和諧共處。蔣信說：“夫人忍于鄰之子，而不忍于同室之子者，為其同室與鄰之子有間也……誠使夫人有見于吾之與家國天下，同出于宇宙一大胞胎，天地一大父母，其純粹至善之矩在吾心者，不能異于家國天下，而在家國天下者，亦不能有異于吾，則其視家國天下者，不亦猶夫人之視其同室與其兄弟矣乎？”（2010年，第71頁）在他看來，人對禽獸、草木尚存有惻隱之情，對作為同胞兄弟的人類更應(yīng)有同情、關(guān)愛之心?？墒?，在實際生活中，人們在“同室之子”與“鄰之子”之間強(qiáng)作區(qū)分，并采取了截然不同的對待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎，天地一大父母”的道理，那么，他在為人處事方面就會變得豁達(dá)大度，而不是斤斤計較。應(yīng)該說，蔣信與闡發(fā)“民胞物與”說的張載一樣，都屬于儒家學(xué)者，他們不可能完全認(rèn)同墨家宣揚的“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）的“兼愛”說。儒家倡導(dǎo)的是“愛有差等，施有親始”的仁愛思想，主張人須先愛自己的親人，若有余力，再愛朋友、鄰居、同事、陌生人以及天下之物。不過，若一味執(zhí)著于差等之愛，過于突出親疏、遠(yuǎn)近，則又無法實現(xiàn)儒家“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的價值理想。因而，他們在闡發(fā)儒家差等之愛的同時，又高揚了“萬物一體”或“民胞物與”之說，目的是試圖在儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想之間加以均衡，以避免兩者分別趨向各自的極端而出現(xiàn)偏差。蔣信還說：“夫天之生物也一本，故近而家，遠(yuǎn)而天下，莫非同體。古之圣人，其于天下也，則有養(yǎng)老字幼恤孤獨之政焉，其為法也詳；其于家也，則有愛親敬長之道焉，其為義也密。夫愛親敬長與養(yǎng)老字幼恤孤獨，以其事則固異矣，然而其心豈二哉！為天下養(yǎng)老字幼恤孤獨之心，即居其家愛親敬長之心?！保?010年，第34頁）在他看來，天生萬物，萬物都是一體的，人類社會也同樣如此。人無論生活于何種社會環(huán)境之下，也無論扮演何種社會角色，都會與他人發(fā)生一定的關(guān)聯(lián)，離群索居的人畢竟是極少的。一個人在與他人交往的過程中，應(yīng)具備“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》）的情懷。蔣信主張，當(dāng)人居家之時，便須“愛親敬長”；當(dāng)有機(jī)會將自己的才華施展于外時，便須實行“養(yǎng)老字幼恤孤獨之政”，兩者沒有本質(zhì)上的區(qū)別。
二
蔣信之學(xué)歸本于“萬物一體”，他本人也十分向往物我不分、渾然一體的境界。那么，如何才能獲得這種境界？蔣信對此作了細(xì)致、獨到的論述。
1．“默識涵養(yǎng)”蔣信強(qiáng)調(diào)“默識涵養(yǎng)”在提升個體境界、成就圣賢人格中的作用。其所謂的“默識”即是靜默中的當(dāng)下體悟或心領(lǐng)神會，它擺脫了外部事物及語言文字的束縛，也沒有停留于通常的經(jīng)驗判斷、邏輯推理或理性思辨階段，而是突出了對天道心性的洞觀、神契與反求自識。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、理性的思維方式對于分析經(jīng)驗現(xiàn)象是十分有效的，但在體悟超越的形上之境時卻顯得捉襟見肘。人在“默識”的體驗過程中，需要做到精神高度集中，進(jìn)而反躬自省，默然返照?！昂B(yǎng)”又被稱為“存養(yǎng)”，它是指對心性本原的直接培養(yǎng)。（參見蒙培元，第390頁）蔣信所謂的“默識”即是一種涵養(yǎng)心性的功夫，它在蔣信的功夫論系統(tǒng)中占有重要的地位。
“默識”概念源自《論語》?？鬃诱f：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《論語·述而》）孔子所言“默識”之本義并不難理解，即把自己的所見所聞默默地記在心里。后世不少儒者沒有拘泥于“默識”的本義，而是從不同的視角進(jìn)行了闡發(fā)，尤其將“默識”作為描述直覺理論的一個語詞，認(rèn)為“默識”是消除了主客、能所、內(nèi)外、物我界限的頓超直悟，是渾然與天道合一的大徹大悟。比如，宋儒程顥說：“性與天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在默而識之也?！保ā抖碳罚?32頁）“性與天道”在程顥看來是超越的性理，屬于形而上之道，故不可僅用觀察、歸納、總結(jié)等方法去了解這些知識，而應(yīng)在寂然、澄然中領(lǐng)悟它們，進(jìn)而默識心通。道德實踐、人生意境等本身就不是一個經(jīng)驗性或認(rèn)識論的問題。（參見鄧曉芒，第20頁）明儒陳獻(xiàn)章反對程朱理學(xué)末流支離繁瑣的學(xué)說，倡導(dǎo)心學(xué)，突出靜觀、默識的修養(yǎng)功夫。陳獻(xiàn)章的衣缽傳人湛若水雖然主張動、靜一體，反對一味求靜，但湛氏晚年的思想?yún)s有所轉(zhuǎn)變，開始倡導(dǎo)“大同默識”說。（參見黎業(yè)明，第61頁）蔣信則對“默識”作了如下解釋：“《魯論》‘默識’二字，默乃‘靜默’之默，即動靜之間是也；識乃‘知識’之識，即知止，即識仁，即知性知天是也……天地萬物一體，孔門立教之宗?！保?010年，第216頁）他認(rèn)為“默”即為“靜默”之義，這與孔子及后世其他儒家學(xué)者對“默”的界定大同小異。不過，“識”則被他解釋為一個抽象的哲學(xué)觀念。在蔣信看來，“識”即認(rèn)識、明白或體認(rèn)，認(rèn)識或體認(rèn)的對象也不是普通的事物，而指向了天道心性或至善，當(dāng)然，他個人最看重的還是“萬物一體”之理。所以，蔣信認(rèn)為，“默識”即是在靜默中體認(rèn)、覺悟“萬物一體”的道理?！澳R”既是一種境界，也是一種悟道的方法。
蔣信認(rèn)為，通過“默識”的心性涵養(yǎng)功夫，可以使人在某一時刻豁然貫通，領(lǐng)會語言文字之外的意蘊(yùn)，進(jìn)而獲得一種廓然大公或“萬物一體”的境界。他說：“‘默識’二字，王心齋看得好，云：‘默識個甚么？識得天地萬物一體?！诵凝S善體認(rèn)也。中離反以為叛于師門而攻之，淺矣。某舊嘗有說：‘人茍心悟得萬物一體，一切私意何處安腳？’”（2010年，第219頁）又說：“體認(rèn)所見，及得本體，澹然無染，亦是親切語，欣甚?！组T所謂默識，亦是由此養(yǎng)去；到極默處豁然有悟，便是廓然大公頭面?！保?010年，第221頁）王艮（號心齋）主張“默識”即是“識得天地萬物一體”，蔣信同意這種看法，且對此深信不疑。在他看來，一個人若跳出自我的藩籬，即有可能做到與物同體、物我兩忘，一方面不隔絕于外部世界，另一方面又不執(zhí)著于任何事物，進(jìn)而擺脫各種紛紛擾擾而達(dá)到自由、和樂的境地，獲得“廓然而大公，物來而順應(yīng)”的心靈體驗。
2.“主靜無欲”理學(xué)開山祖師周敦頤在吸收、改造佛教禪定與道教靜坐調(diào)息方法的基礎(chǔ)上，曾經(jīng)提出了“主靜立人極”、“無欲故靜”（《太極圖說》）之類的主張。受周敦頤的影響，蔣信也極力宣揚“主靜無欲”的修養(yǎng)方法，認(rèn)為它有助于人收斂心意，進(jìn)而體悟“萬物一體”之境。蔣信32歲時因患肺病，曾到道林寺靜坐，此次靜坐除了使其身體逐漸好轉(zhuǎn)之外，也使他在領(lǐng)會儒家天道性命之學(xué)方面有所長進(jìn)，他愈發(fā)堅信“萬物一體”之說。待身體完全康復(fù)之后，蔣信仍堅持靜坐養(yǎng)身，同時將靜坐視為心性修養(yǎng)的一種基本功夫。他認(rèn)為，在求學(xué)問道的過程中，經(jīng)典的啟示、師友的點撥固然重要，但靜中的自我反思同樣不可或缺，它對于初學(xué)者而言尤有非同尋常的意義，只有通過靜坐清除心中的浮妄之氣，初學(xué)者方可真正入學(xué)，二程即以此法教人，蔣信對此頗為欣賞，認(rèn)為讓初學(xué)者習(xí)靜“非是教人屏（摒）日用離事物做功夫，乃是為初學(xué)開方便法門也”（《明儒學(xué)案》，第630頁）。
蔣信等宋明理學(xué)家所謂的“主靜”，主要不是靜坐活動，而是基于心性修養(yǎng)的目的，通過意念排除外界事物及自身欲望的干擾，充分彰顯人本有的善心善性，進(jìn)而提升境界。靜可分為身靜、心靜，蔣信以及其他宋明理學(xué)家所言之“靜”兼具以上兩方面的內(nèi)涵。身靜和心靜是一個統(tǒng)一的整體，身不靜，成天忙忙碌碌，疲憊不堪，心便難以安靜下來；反之，心不靜，身體雖然停頓下來，但因為心的煩躁不安，身體也會大受影響。兩者相較，心靜顯得更為重要，靜坐從根本上講乃是心靜。靜坐并非意味著人無所事事，當(dāng)代有學(xué)者指出：“靜坐是一種針對性特別強(qiáng)、意識高度專注、思想異常集中的心理活動。古人強(qiáng)調(diào)：靜坐時切忌‘身如槁木，心如死灰’，靜坐是‘有針對性地向內(nèi)用力’。木木地坐著，大腦一片混沌，就不能達(dá)到靜坐的目的?！保ǚ匠瘯煟?9頁）
蔣信又倡導(dǎo)“無欲”，認(rèn)為“無欲”、“主靜”可以相得益彰。也就是說，當(dāng)人的欲望較少時，則不會心浮氣躁，此時人的身、心都趨向于靜；而當(dāng)人的身、心都靜下來時，欲望亦不易滋生。無論是“無欲”還是“主靜”，最終都指向湛然、清明之境。當(dāng)然，蔣信所謂的“無欲”并非要棄絕人的所有欲望，而僅僅主張要對人的過多的欲望加以抑制。就當(dāng)代社會而言，一部分人在物質(zhì)及生理欲望方面或許容易得到滿足，沒有深陷其中而不能自拔，但卻容易沉溺于追求個人影響力、知名度與成就感的“無形欲望”之中，后者看似合理，甚至可能讓人產(chǎn)生一種高尚感，但若過多、過濫，同樣會對人的身心以及社會的和諧發(fā)展造成較大的危害，不可不謹(jǐn)防。
3.“戒慎恐懼”蔣信認(rèn)為，追求“萬物一體”的高遠(yuǎn)境界，不可走向玄虛，相反，人應(yīng)腳踏實地做修身、克己之功。他說：“是故其（指孔子，引者注）誨諸門弟子也，惟忠信，惟戒慎恐懼，靈明弗道也。夫不云靈明，非其智不及也，惟誠敬而后可以語心之存，心存而知止，是真靈明也已。其提揭真面目，示人趨也，惟曰：‘己欲立立人；己欲達(dá)達(dá)人。’空無弗道也。夫不云空無，非以是不足貴也，渾然與物同體，乃始合德于天地內(nèi)外?！F靈明而賤誠敬，主空無而弗察仁體，此其去橫議無幾矣?！保?010年，第119頁）蔣信這里指出，孔子教誨門人弟子，往往告之以忠信、戒慎恐懼及誠敬的道理，而不輕言空無、靈明，不是因為孔子及其弟子不夠聰明、睿智，而是因為他們不愿意多講玄言虛語，在他們看來，要獲得上達(dá)之境，離不開腳踏實地的修養(yǎng)功夫。蔣信則認(rèn)為，空無、靈明不是不可講，只是需要慎言，空無、靈明與誠敬、察識仁體等修養(yǎng)功夫是密不可分的，“貴靈明而賤誠敬，主空無而弗察仁體”的做法是非常不可取的，對于大多數(shù)人而言，若沒有經(jīng)過一系列艱苦卓絕的修養(yǎng)功夫，便無法觸動心機(jī)而真切地體驗到靈明之境，他強(qiáng)調(diào)“惟誠敬而后可以語心之存，心存而知止，是真靈明也已”，其用意正在于此。
蔣信突出敬畏功夫，主張人應(yīng)對天理或普遍的道德法則心存敬意，不可違越，在日常生活中則應(yīng)謹(jǐn)言慎行、整齊嚴(yán)肅。他說：“千古圣賢相傳，只是‘戒慎恐懼’四字。”（2010年，第212頁）“戒慎恐懼”一語源自《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼馕吨?，一個人在沒有他人監(jiān)督的情況下仍須自我警覺、小心謹(jǐn)慎?！敖渖骺謶帧焙髞沓蔀楹芏嗬韺W(xué)家修養(yǎng)功夫論的基本范疇之一，蔣信也不例外，他主張人應(yīng)常常提撕本心、省察克治，尤其應(yīng)積極防患于未然。而且，在蔣信看來，“戒慎恐懼”還應(yīng)與“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”相結(jié)合，若缺少后者，“戒慎恐懼”將與膽怯、畏難無異。
蔣信在強(qiáng)調(diào)“戒慎恐懼”敬畏功夫的同時，也沒有忽略灑落、和樂的境界追求，在他看來，敬畏與灑落本身即是不可分開的。依今人的看法，所謂“灑落”，即指“見事透徹，處事瀟灑磊落，不偏不倚，無絲毫固執(zhí)，通達(dá)曉暢，廓然大公，能與自然融為一體”（蘭宗榮，第71頁）。蔣信認(rèn)為，不必以敬畏排斥灑落，這兩種修養(yǎng)功夫并無尖銳沖突，而是可以相通、相融的。也就是說，人在日常生活中一方面須莊重、嚴(yán)肅，另一方面也不可過于拘謹(jǐn)、刻板，而應(yīng)做到悠然自樂、清逸瀟灑。
三
蔣信的“萬物一體”說主要涉及到了人與自然萬物以及人與人之間的關(guān)系問題。在他看來，人與自然萬物本來是“一氣流通”的，兩者之間具有血肉相連的關(guān)系；人與人之間既屬同類，彼此之間更應(yīng)相互體貼與扶持。蔣信倡導(dǎo)“萬物一體”說，并非一味追求虛無飄渺的玄境，而是主張將高遠(yuǎn)的理想落實于人的一言一行、一舉一動之中，在日常生活中則關(guān)愛他人，尊重生命（包含人以及其他自然存在物的生命），保護(hù)環(huán)境。蔣信是一位躬行踐履之儒，無論仕于朝廷還是居家休養(yǎng)，他一向淡泊明志，自律篤行，心系蒼生，為民請命，同時通過對天道心性的反思，上達(dá)天德，體驗與自然萬物融為一體的快樂。
蔣信的“萬物一體”說對于當(dāng)代人具有一定的啟示意義。也就是說，當(dāng)代人也應(yīng)培養(yǎng)一種“萬物一體”的仁愛情懷，如此方能真正關(guān)愛、呵護(hù)他人以及自然界中的禽獸、草木乃至瓦石。人本來就來源于大自然，無論是過去、現(xiàn)在抑或是未來，人只可能是大自然中的一員，而非大自然的中心或全部，人與其他自然萬物共處于一個宇宙之內(nèi)，與萬物休戚相關(guān)。人不可把自己看成是萬物之主、凌駕于萬物之上。大自然中的其他生命或存在物遭到破壞，最終也會殃及人類。在這種情況之下，只有維系并重新發(fā)揚“萬物一體”的理想，使其不至于失墜，才能拯救自然萬物與人類自身。除此之外，“萬物一體”說還能夠促使人超越形體的有限性，而在精神上獲得與天地同體的永恒性；有助于培養(yǎng)人們濟(jì)世救民的責(zé)任感、悲憫情懷和擔(dān)當(dāng)精神。
不過，蔣信的“萬物一體”說也有其不足之處。他過于突出靜觀反思、默識涵養(yǎng)在達(dá)到“萬物一體”境界中的作用，在一定程度上導(dǎo)向了神秘主義。蔣信所謂的“忽覺此心洞然宇宙，渾屬一身，呼吸痛癢全無間隔”（柳東伯，第4649頁）就屬于一種非同尋常的個人體驗，帶有較強(qiáng)的神秘色彩。在宋明理學(xué)家中，獲得并描述過這種神秘體驗的遠(yuǎn)不止蔣信一人，不少理學(xué)家在他們各自的文集中或多或少地提到類似的體驗。比如，陳獻(xiàn)章所謂的“見吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲”（《陳獻(xiàn)章集》，第145頁）以及“天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣”（《陳獻(xiàn)章集》，第217頁），高攀龍所謂的“一念纏綿，斬然斷絕。忽如百斤擔(dān)子，頓爾落地。又如電光一閃，透體通明，遂與大化融合無際，更無天人內(nèi)外之隔”（《高子遺書》，第357頁）與蔣信描述的體驗、意境大同小異。此類體驗只可意會、不可言傳，它對于當(dāng)事者來說可能是心知肚明的，對于他人而言則未必那么清楚明了。如此一來，蔣信等宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“主靜”“默識”等修養(yǎng)方法就難以避免神秘化的傾向。
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