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周易戰(zhàn)略思想中的“天下意識(shí)”

作者：陳良棟  

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初三己酉

          耶穌2018年5月17日

何為天下意識(shí)?《周易》中的天下意識(shí)至少包含四層含義：一是普遍性的規(guī)律意識(shí)，這種層面的含義與行為主體的理性意識(shí)相通;二是實(shí)踐層面的價(jià)值追求，這種層面的含義與行為主體的功利意識(shí)相通;三是由普遍性的規(guī)律意識(shí)推廣到價(jià)值的普遍性，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與規(guī)律的某種統(tǒng)一;四是戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實(shí)施的空間范疇，以及以此為背景而建立的天下秩序。

從第一層面的天下意識(shí)而言，“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，易以天地作為模擬的標(biāo)準(zhǔn)，所以能夠包含天地間的一切規(guī)律和法則。戰(zhàn)略主體必須根據(jù)普遍性的規(guī)律來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略駕馭。《系辭傳上》曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位于其中矣”，易簡(jiǎn)是天下最平易簡(jiǎn)單的道理和規(guī)律，把握了“易簡(jiǎn)”，就把握了天下萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，由此就能夠把握事物變化的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，這一層面的天下意識(shí)具有鮮明的理性意識(shí)特征，或者說(shuō)，這種天下意識(shí)僅僅是戰(zhàn)略主體對(duì)于規(guī)律的普遍性的理解和掌握。

從第二層面的天下意識(shí)而言，“備物致用，立成器以為天下利，莫大于圣人”;一方面，戰(zhàn)略主體(圣人)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的功能，備以致用，如“服牛乘馬”，就是馴服牛馬，以利于天下人托運(yùn)重物，到達(dá)遠(yuǎn)方;另一方面，戰(zhàn)略主體制作新的器具，來(lái)滿足人民生產(chǎn)生活的需要，如“刳木為舟，剡木為楫”，就是將樹(shù)木挖空制作成舟，將木頭削尖制作成槳，以利于天下人引渡江河，到達(dá)遠(yuǎn)方。因此，“備物”“立成器”都是為了天下人的利益而準(zhǔn)備和制作出來(lái)的，充滿了功利意識(shí)。

從第三層面的天下意識(shí)而言，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”。道、器、變、通等分析框架的建構(gòu)是戰(zhàn)略主體理性意識(shí)的表現(xiàn)，把這種分析框架推行于民眾之中，使天下之民皆知變通、趨利避害，從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這就叫作事業(yè)?！暗?、器、變、通”的分析框架體現(xiàn)了行為主體的理性意識(shí)，“事業(yè)”屬于戰(zhàn)略主體的價(jià)值追求，同時(shí)，這里的事業(yè)亦體現(xiàn)了行為主體的功利意識(shí)，這樣，在某種程度上，理性意識(shí)中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律性就與戰(zhàn)略主體的價(jià)值追求統(tǒng)一了起來(lái)。由此，就將第一層面的天下意識(shí)的普遍規(guī)律性與第二層面的天下意識(shí)的價(jià)值普世性結(jié)合起來(lái)了。

從第四層面的天下意識(shí)而言，《蠱·彖》曰：“蠱‘元亨’，天下治也。”《觀·彖》曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄顿S·彖》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄峨x·彖》曰：“日月麗乎天。百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下?！薄断獭ゅ琛吩唬骸疤斓馗?，而萬(wàn)物化生。圣人感人心，而天下和平?！薄疤煜轮巍薄疤煜路薄盎商煜隆薄疤煜潞推健钡榷俭w現(xiàn)了一種既包含空間屬性、亦包含價(jià)值屬性的天下秩序，這種以天下作為背景的戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實(shí)踐等體現(xiàn)了戰(zhàn)略主體宏大的戰(zhàn)略視野。

從空間維度上講，所謂天下，就是指在天之下，故稱大地為天下。古籍中以家、國(guó)、天下連稱，指積家成國(guó)，積國(guó)成天下，故三代統(tǒng)一諸國(guó)，稱有天下;由統(tǒng)一而分裂，稱失天下。這里所說(shuō)的天下，指全中國(guó)。統(tǒng)一天下，即統(tǒng)一全中國(guó)。這里面涉及這樣一個(gè)問(wèn)題，從古代空間概念上看，天下主要指天之下的土地，而天之下的土地的核心在于中國(guó)，中國(guó)即是空間天下之中，亦是文化之“中”;盡管這種認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代地理有著巨大的差距，但是，其內(nèi)蘊(yùn)的戰(zhàn)略視野、現(xiàn)代的全球視野甚至宇宙視野具有相同的結(jié)構(gòu)和廣度?！吨芤住分械摹叭赵碌锰於芫谜铡泵黠@地具有“在天之下”，而非僅僅是某一地域(如地理上的中國(guó))的含義。天下以“中國(guó)”為中心，“中國(guó)”本身構(gòu)筑的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等天下秩序符合人類文明發(fā)展的方向，由此而獲得了“天下中心”的“中國(guó)”的合法性。

在中國(guó)古代典籍中，戰(zhàn)略主體的天下視野始終是以“中國(guó)”為中心的。如《禮記》以地理上的“中國(guó)”為中心，并按照不同的生活方式，將天下分為中國(guó)、夷、蠻、戎、狄等五類不同的文明。從戰(zhàn)略視野角度來(lái)講，“天圓地方”的天下概念，“以中國(guó)為中心的天下意識(shí)”等為構(gòu)建天下秩序提供了戰(zhàn)略的全局性范圍?！吨芤住分械摹疤煜隆币嘧魅缡怯^。同時(shí)，“天下”必然要體現(xiàn)一種價(jià)值的追求。如《師·彖》曰：“師，眾也。貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)以順。以此毒天下，而民從之，‘吉’又何‘咎’矣?！薄氨?，兇器?！币员岸竞Α碧煜拢d師動(dòng)眾，首先應(yīng)當(dāng)符合“正”的價(jià)值要求，是站在天下人的視角基礎(chǔ)上方能有軍事戰(zhàn)略決策和行動(dòng)。

總之，從戰(zhàn)略哲學(xué)角度而言，第一層面的天下意識(shí)屬于主體的理性意識(shí)范疇，第二層面的天下意識(shí)屬于主體為天下人利益而奮斗的功利意識(shí)范疇，第三層面的天下意識(shí)屬于主體的理性意識(shí)與功利意識(shí)的統(tǒng)一。戰(zhàn)略哲學(xué)所講的天下意識(shí)，主要指第四層面的天下意識(shí)，也就是說(shuō)，天下意識(shí)要求主體必須要以最為宏觀的視野作為背景進(jìn)行戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略駕馭。天下意識(shí)還要求戰(zhàn)略主體構(gòu)建天下秩序必須將價(jià)值理性與工具理性進(jìn)行相應(yīng)的統(tǒng)一。

責(zé)任編輯：柳君