【芳菲】方克立也配讓人家怕？——笑談“三十八位教授弟子護師案”
方克立也配讓人家怕？
——笑談“三十八位教授弟子護師案”
作者：芳菲
方克立先生的三十八位弟子聯名發(fā)表《關于方克立先生遭誹謗事件的聲明》，此等大手筆，不能不讓人刮目相看。根據方門弟子在《聲明》中的評語有“中國當代著名哲學家”、“溫厚如玉”、“剛毅堅卓”、“持身極嚴”、“一心以學問真理為尚”、“一生奉行馬克思主義，堅持用馬克思主義評論各派學術觀點，發(fā)自本心，正大光明”、“其包羅萬有之胸襟與光明磊落之人格”等，再加上職務為“湖南省委宣傳部文化藝術閱評員”的方門弟子劉緒義教授在公開發(fā)表的文章中高贊“方克立先生的偉大之處就在于學問與信仰的完美結合”、“方克立先生是海內外公認的中國哲學權威”等等，讓人于恍惚中看到一位學術大宗師橫空出世了！
那么，方克立究竟何許人也？是不是一位埋沒民間的學術大宗師呢？網上一搜即可知答案，方氏并非寂寂無名之輩，而是身兼中國哲學史學會會長、國務院學位委員會哲學評議組成員和中國社會科學院研究生院院長三種身份，長期在中國名牌大學中國人民大學、南開大學擔任博士導師教授，門生弟子遍天下，這也難怪在“遭誹謗”事件發(fā)生后，便能召集起散布在全國各地大學和科研院所任職的教授級弟子為之護法，真是讓人驚嘆艷羨不已，也可謂古有星宿派、今有方家門。（注：星宿派是金庸小說《天龍八部》中的一個武林派別。星宿派掌門丁春秋原為逍遙派無崖子之徒，后背叛師門另創(chuàng)星宿派，因居住于西域的星宿海邊而得名。星宿派以化功大法和用毒、暗器而聞名于武林。身為星宿弟子，必須對師父丁春秋多說歌功頌德之言。丁春秋生平最大的癖好，便是聽旁人的諂諛之言，別人越說得肉麻，他越聽得開心，這般給群弟子捧了數十年，早已深信群弟子的歌功頌德句句是真。倘若哪一個沒將他吹捧得足尺加三，他便覺得這個弟子不夠忠心。眾弟子深知他脾氣，一有機會，無不竭力以赴，大張旗鼓的大拍大捧，均知倘若歌頌稍有不足，失了師父歡心事小，時時刻刻便有性命之憂。這些星宿派弟子倒也不是人人生來厚顏無恥，只是一來形格勢禁，若不如此便不足圖存，二來行之日久，習慣成自然，諂諛之辭順口而出，誰也不以為恥了。）
當然，也有人將這次事件稱為“三十八位教授弟子護師案”，并與武漢大學“鄧曉芒坑師案”相對比，認為方門師徒情深，方門弟子護師情有可原，總比鄧曉芒坑師要好過千萬倍。話雖如此，理卻不通。既然方克立研究的學術專業(yè)是中國哲學和現代儒學，其弟子知道“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，但不能如星宿派弟子一般赤裸裸拍馬屁，而是應該真正把握“諱”的深意所在?！爸M”雖然不直接表明自己的態(tài)度，但卻寓褒貶于曲折的文筆之中。說得通俗點，就是自己心里明白所“諱”的內容，該歌頌的口頭歌頌，該否定的在心里否定。如果明知道老師有缺點，還要文過飾非，那就不是“諱”了，而是如星宿派一樣“拍”了。正因為方門弟子這樣，也就怨不得人家儒生嘲笑你們“首鼠兩端”、“弟子往導師頭上猛戴高帽，既抬高導師，又抬高自己，很有趣”、“方克立也配讓人家怕”？
就如大陸新儒家代表性人物陳明所言，“這個聲明從文章看確實不錯。但作為對此事的回應策略，則不敢恭維”。的確如此。從方門弟子所舉的《一個女人和她的遭遇——方克立兩三件事》一文來看，方克立“遭誹謗”的有玩弄或強暴女性、貪圖名利以權謀私、以非學術手段打壓異己、政治告密等等惡劣行徑，這些事，若不是當事人出來說話，外人就是直著嗓子喊破天，誰信呢？所以，有儒生米灣者建議“此事要澄清，關鍵恐怕有二：1，把最初“誹謗”的人查出來，看其文章是否有證據支持，2，方克立先生本人站出來澄清問題。局外人，包括其弟子，也未必能清楚事實真相。因此局外人說來說去都說不到點子上，徒滋口舌之爭。”
可是，方門弟子并不這樣看，反而認為儒家是借機報仇落井下石。在王達三和余樟法發(fā)表有關評論文章反駁方克立此次出事與儒學無關更無損于儒學聲譽之后，“湖南省委宣傳部文化藝術閱評員”劉緒義教授立即發(fā)表《方克立先生的偉大之處就在于學問與信仰的完美結合》一文，振振有詞曰“學術界無人不知，倘若沒有方克立先生提出重視對現代新儒學的研究，就不可能有現代新儒學成為顯學的一天，至少不會像今天這樣，有多少人加入現代新儒學研究，并以此立身、以此奠定其學問根基或影響”，并一本正經地分析“方克立先生遭遇誹謗事件，其表面原因在于個別師門敗類只圖自己的利益，而有意加害于恩師；其深層原因，正在于方克立先生對馬克思主義的真誠信仰”，“方克立先生信仰馬克思主義，他并沒有一味反儒，相反，他堅持馬克思主義的方法來研究儒學，批判當代儒學研究者錯誤的觀點、主張，正是他對儒學的重視之故，他希望為儒學正本清源，分別其有益于今日生活之學理，滌除其有害于今日生活之主張，還儒學以新的生機。他反對的是某些打著儒學旗號，提出儒學復興、立儒教等主張的儒學研究者。像蔣慶等人，方克立先生是堅持批判和抵制他們的主張的”，“在一些極力主張復興儒學，甚至提出要用儒學取代馬克思主義，用儒教作為國教的人看來，方克立先生是他們前進路上的巨大障礙”，“故而想出誹謗這一陰招，企圖‘氣死他’”，更讓人瞠目結舌的是，這位“湖南省委宣傳部文化藝術閱評員”在文尾一錘定音：“如此來看，方克立先生遭遇誹謗事件，難道跟哲學界、跟儒學沒有關系？相反，關系重大！它甚至是自20世紀以來至當前儒學與馬克思主義哲學兩種百年傳統(tǒng)之間相斗爭的一種表現和反映?！?nbsp;
我的乖乖，“它甚至是自20世紀以來至當前儒學與馬克思主義哲學兩種百年傳統(tǒng)之間相斗爭的一種表現和反映”？那就是說劉緒義教授是承認方克立與儒家的“斗爭”關系了？既然如此，為何又說方克立“遭誹謗”禍及儒家？“倘若沒有方克立先生提出重視對現代新儒學的研究，就不可能有現代新儒學成為顯學的一天”？這種論述簡直令人匪夷所思忍俊不禁。如果說儒學在今天的復興得益于方克立的政治大批判式研究，這無異于說和平是因為有戰(zhàn)爭販子的存在。
“湖南省委宣傳部文化藝術閱評員”劉緒義教授調子定得這么高，帽子扣得這么大，邏輯混亂如斯，的的確確得了方門真?zhèn)?。為什么這么說呢？為了不費心神，我摘引《西化派、教條派聯剿新儒家令人心憂》一文中有關方克立的兩段以證：
〔內地學術界“老左派”的代表人物之一是中國社科院研究生院的院長方克立教授，他同時兼任中國哲學史學會的會長，其實，他多年兼任的另一個更重要的職務是國務院學科評議組成員。國務院學科評議組是個位高權重的職位，審批國家級的課題和博士點，往往決定一個學科的發(fā)展方向。方克立在《要注意研究90年代出現的文化保守主義思潮》的文章中，就指出“大陸新儒家”是文化保守主義已逐漸形成氣候的一個重要標志，認為大陸新儒家和近現代文化保守主義一脈相承，宣揚唯心主義的歷史觀和世界觀，最突出的表現就是宣傳過分夸大精神、觀念形態(tài)作用的文化決定論。在這篇文章中，方克立點名批評陳明發(fā)表在《原道》上的兩篇文章，一篇是《無本者竭，有本者昌——湘軍、太平軍與文化傳統(tǒng)》，一篇是《政治與經濟：以文化為旗幟——臺灣“中華文化復興運動”述評》，抨擊陳明重提“中體西用”。而方克立在另一篇《評大陸新儒家“復興儒學”的綱領》文章中，更是激烈批評蔣慶在1989年政治風波后不久在臺灣《鵝湖》月刊發(fā)表的《中國大陸復興儒學的現實意義及其面臨的問題》文章，認為“大陸新儒家的一些學說和主張與社會主義先進文化前進方向、與中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展是不相符、不相容的，許多觀點和主張在學理上是荒謬錯誤的，在實踐上是有害的”，“大陸新儒家提出‘儒化中國’、‘儒化共產黨’、‘立儒教為國教’、‘用儒學取代馬克思主義’等觀點和主張，這對我國現行主流意識形態(tài)和社會政治制度提出了公開挑戰(zhàn)，必須引起高度警惕和注意”。
方克立對大陸新儒家的批判帶來的影響非常大，比如，他專門上書一封《關于所謂“兒童讀經”問題致教育部部長周濟的信》，認為“當務之急是要停止試用和推行蔣慶在完全錯誤的思想指導下編的兒童讀經課本，組織精通古代經典文本、堅持馬克思主義和社會主義學術立場的專家學者，重編能體現中國傳統(tǒng)文化精華、適合于青少年成才需要的基礎經典教育讀本。”這封信引來的后果就是“教育部領導將這封信批轉給了有關司局。6月20日，基礎教育司課程發(fā)展處主管的‘中小學語文課程標準研制工作組’發(fā)表了《關于‘中小學設置儒學基礎課程’流言的聲明》，對所謂‘中小學設置儒學基礎課程’的不實之說進行了澄清和批駁?！庇纱丝梢姺娇肆⒌挠绊懥?。同時，方克立“針對這股崇儒反馬思潮”，組織了“一些堅持馬克思主義學術立場的同志，本著‘守土有責’和‘百家爭鳴’的精神，陸續(xù)寫了一些評論文章”，由自己的學生將之申請為國家社科基金課題，匯編為《大陸新儒學評論》出版（實際上名曰《大陸新儒家批判》更恰當些）。并指出，這只是“階段性的成果。評論集還打算繼續(xù)編輯和出版，以加強主流意識形態(tài)的思想陣地。”〕
上述文中征引的文字全是方克立公開發(fā)表的白紙黑字，其學風如何，是否“整人”，想必瞎子都能看清楚了，還需要王達三親身以證？而且，《一個女人和她的遭遇——方克立兩三件事》一文中真名實姓且健在者有湯一介、李澤厚、陳筠泉等人，方門弟子為什么至今不去要求這幾位當事人予以澄清呢？至于方門弟子恐嚇儒生的所謂“方克立先生在哲學界的影響和地位，正是他們望而生畏的存在；自張岱年先生仙逝以后，方克立先生就成為這些人唯一害怕的著名學者，成為他們的眼中釘和肉中刺，欲除之而后快”，這幾句橫話也沒嚇倒人家，反而遭到網友“德功言”的譏嘲：“‘唯一’且‘害怕’還‘著名’，這也未免自我感覺太良好了吧？好像，當代儒家也沒有怕過張岱年吧？記得陳明和李澤厚在《浮生論學》中就嘲評過張岱年。張岱年在仙逝之后，陳明還專門有篇‘蓋棺論定’之文，絲毫沒有‘害怕’張岱年的樣子。人家連張岱年都不怕，方克立也配讓人家怕？”（不過，若說當代大陸儒家真正“怕”方克立的地方，還是怕其以“非學術”的手段將大陸儒家“除之而后快”。在此建議網站管理人員，要做好網站再次因非技術原因被關閉的準備——方克立位高權重，方門弟子人多勢眾，不得不防。）
“德功言”網友的建議也得到了“孔門閑人”網友的贊同，其在儒教復興論壇上王達三有關文中后跟帖曰：
〔達三，建議你還是把與方克立先生有關的貼子，該鎖定的鎖定，該刪除的刪除吧。倒不是出于為你擔心什么，要擔心也是以前擔心，現在沒什么好擔心的了：反正也被整過了，而且還比較慘，再整的話還能再慘到哪去呢？話說回來，關心和從事中國文化建設的人，還是多考慮一些大義：有些東西是很丑惡的，文化建設的目的，就是遠離這些丑惡，努力防止再發(fā)生這些丑惡。我輩雖未親歷“文革”，但也都曉得不能把“文革”人整人那一套，再帶入現在的學術界。現在學術上相對寬松的氣氛來之不易，努力維護這來之不易的氣氛才是大義。
看看事情的經過：有關的貼子，最早發(fā)在境外論壇，然后轉到國內。始作俑者的興趣，用作者自己的話說，是在意“意識形態(tài)背景下的人格特征”，著意的是中國的意識形態(tài)。想必生長在中國大陸的鄭家棟，即便與方先生有個人恩怨，對討伐意識形態(tài)也沒什么興趣。有人一再把境外人士的別有用心，轉嫁在方門師徒的惡斗上，目的顯然在于轉移視線。在打擊馬列的同時，順便把儒學連坐一下，一石二鳥。在二者之間再制造點摩擦，豈不更妙。至于什么緋聞，更擺不到桌面上。方克立先生再握有學術權力，也做不到權勢熏天或者一手遮天，方門弟子再眾多，也不是什么黑社會組織，若果有什么受害人，何不堂堂正正訴諸黨紀國法，通過公檢法、紀檢委解決問題，伸張正義，而是散發(fā)小道消息呢？大家還是要頭腦冷靜，言語克制，一不當心就成了別人的工具，不應該讓這種東西來干擾學術研究，干擾儒教事業(yè)。
所謂“大義”，是指學術討論、學術批評遵循正常的學術規(guī)則，不要把學術以外的東西帶入到學術中來，自覺維護正常的學術規(guī)則。用政治去整人，用什么小道消息、緋聞去整人，性質上都一樣?？纯础拔母铩敝兄R分子是怎么相整的:整人的人隨時變成被整的人，被整的人有機會又去往死里整別人，整來整去，幾乎無人可以幸免。當今時代，是一個可以進行正常學術爭論的時代，這一點值得大家珍視。當又出現這種以非學術手段來對付他人的時候，即使這個人也曾經整過人，還是都應當清醒和克制。整人的人，將來也會被人整，而且還得不到旁人的同情。后來人從中應吸取的是深刻的教訓。
具體到這件事，我個人認為，合理的做法是：方門弟子，也不要發(fā)表什么聲明了，這樣做除了向恩師表明自己的態(tài)度，實在沒什么好的效果?？梢越邮芊娇肆⑾壬奈?，報官立案追查，還導師一個清白。即便查不出幕后真兇，也至少表明了不接受誹謗、清者自清的態(tài)度。個別弟子，也不要疑神疑鬼，對著門內門外的人亂轟一氣，搞過了頭自身也落個誹謗他人的口實。局外人，自覺保持克制，不要推波助瀾。大家都有自己的學術事業(yè)，都忙點正事吧，不要讓這種來自境外的“八分錢郵票”一類的東西，攪的學術界不得安寧，更不應敗壞了學術的風氣，以揭傷疤、挖丑聞來替代正常的學術爭鳴?！?nbsp;
誠哉斯言，吾與“孔門閑人”！最后，借用儒學聯合論壇網友“jim”對劉緒義自我簡介有關職務的評語送給方門三十八位弟子：“湖南省委宣傳部文化藝術閱評員，應該就是新聞檢察官之類的東東吧？不以為恥反以為榮，可以反證家法門風”！
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