【顧農】陶淵明與《尚書》學史問題
陶淵明與《尚書》學史問題
作者：顧農
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月初七日癸未
耶穌2018年6月20日
先前通行的陶淵明集大抵依據(jù)陽休之定下來的格局分作十卷，其中包括《五孝傳》和《集圣賢群輔錄》（一名《四八目》）。而《四庫全書總目》卷一四八集部“別集類·一”中指出，這兩份文本皆出于偽托，其根據(jù)：一是昭明太子蕭統(tǒng)所編本陶集只有八卷，沒有這兩份文本；二是“《五孝傳》及《四八目》所引《尚書》，自相矛盾，決不出于一手，當必依托之文”。
這里的前一條本來完全不成什么問題，蕭統(tǒng)的八卷本只收詩文，不取專著（他編選的《文選》也是如此），而陽休之本乃是全集，所以多出兩卷。至于所謂引用《尚書》自相矛盾一事，則尚須具體討論一下。按四庫館臣按照乾隆皇帝的具體指示，在《四庫全書總目》卷一三七子部“類書類存目·一”中指出——《五孝傳》引“孝乎惟孝，友于兄弟”之文，句讀尚從包咸注，知未見古文《尚書》。而此錄“四岳”一條，乃引孔安國傳，其出兩手，尤自顯然。
他們在這里指出的矛盾見于《五孝傳》與《集圣賢群輔錄》之間——《五孝傳·卿大夫孝傳贊》：孔子，魯人也。入則事父兄，出則事公卿，喪事不敢不勉，故稱曰：孝乎惟孝，友于兄弟，是亦為政也。
《集圣賢群輔錄·上》羲仲、羲叔、和仲、和叔。右羲和四子?？装矅疲磮蛑脑?，分掌四岳諸侯。
檢孔子的原話見于《論語·為政》：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎?，奚其為為政？’”孔子的意思是說，孝順父母，友愛兄弟，把這種好的風氣放射到政治上去，就要算是參與政治了。他引用的那幾句《書》，在今文《尚書》里沒有，應當是亡佚了；陶淵明熟讀《論語》，行文時轉述其大意，自然只能是“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦為政也”。古今的人們一般也都這么理解、斷句，未必就是按照包咸注。后來出現(xiàn)的古文《尚書》之《君陳》篇里有幾句話也涉及“孝”和“友”：
王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊。敬哉！”
古文《尚書》一般認為是偽書，但在偽造時也有些先前的依據(jù)，《論語》自是其一。這里的句讀與《論語》所引之《書》稍有出入，完全無關緊要。古文《尚書》的孔安國傳，就其署名而言固然可以說是偽的，但其內容大抵有些根據(jù)，并不全偽。陶淵明引用其中關于“四岳”的說法，沒有什么可以指摘的毛病，這同他《五孝傳》里的行文也并不構成矛盾。
退一步說，即使《五孝傳》及《四八目》所引《尚書》確有可以吹毛求疵之處，那也是言各有當，最嚴重也只能說二書一真一偽，而未必能得出二書皆為偽托的結論。
陶淵明讀書“不求甚解”，瀟灑得很；而四庫館臣則不僅讀書“求甚解”，而且奉旨唯謹，有意找茬?，F(xiàn)在看來，根據(jù)《尚書》學史的常識，可以將他們的高見高高掛起。
責任編輯：姚遠
