【何善蒙】和合——從理念到信仰再到文化價值
和合——從理念到信仰再到文化價值
作者：何善蒙（浙江大學(xué)哲學(xué)系）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初八日甲寅
耶穌2018年5月22日
“和合”作為一種理念，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，體現(xiàn)了中國古人在處理自我存在、社會發(fā)展、國家治理等各層面問題時所具有的圓融通達的智慧。
作為文化理念的和合
從歷史上看，最早對于“和”有著獨到理解，并且討論了“和合”觀念的人，應(yīng)該是西周末年的史伯（準確生卒年代已不可考，大概生活在周幽王時期）。迄今為止，我們所能看到的關(guān)于史伯的記載，主要就是《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》這一篇文字。此外，《國語·周語上·西周三川皆震伯陽父論周將亡》通常也被認為是史伯的言論，但事實上伯陽父和史伯并非一人，伯陽父的生活年代可能要略早于史伯。
在《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》中，史伯對于“和”的探討，主要涉及“和”“和合”“和生”等方面，由此形成了關(guān)于“和”的系統(tǒng)而豐富的理論，或者可以稱之為“和”的哲學(xué)。這個“和”的哲學(xué)系統(tǒng)，主要由以下三個方面的內(nèi)容構(gòu)成。
首先，“和”是這個哲學(xué)系統(tǒng)的本體論。“和”的本義為聲音的相互應(yīng)合?！墩f文》：“和，相應(yīng)也?！眹@這個中心義又引申出人與人之間和諧相處、化解矛盾之義，例如，“三曰禮典，以和邦國”（《周禮·天官》）。由此可見，在中國傳統(tǒng)思想中，“和”本是一個極平實的常用概念。史伯第一次將“和”的義涵提升到哲學(xué)高度，把“和”定義為“以他平他”。所謂“他”，即存在差異的諸要素；所謂“平”，即協(xié)調(diào)平衡。故，“和”意味著聚合諸種存在差異甚至相互矛盾對立的事物，并使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？梢哉f，“和”即事物，事物即“和”，事物的現(xiàn)實性存在就是以不同事物之間的平衡作為基本模式。
其次，與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)思想是以“人事”為中心，史伯對“和”的談?wù)撘膊浑x于此?！昂汀痹谏鐣卫韺用娴木唧w展開即“和合”，史伯從正反兩方面論證了這一觀念的重要性。從反面來說，史伯指出，“今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固”，其結(jié)果是“殆于必弊者”。從正面來說，史伯把商契和合五教作為對契大有功于天下的一種證據(jù)，“商契能和合五教，以保于百姓者也”。所謂“五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五教和合，會使百姓安身立命。這表明，“和”在現(xiàn)實的政治社會中有著極為重要的作用，具體來說，就是要以倫理道德的“和”來實現(xiàn)天下“和諧”的狀態(tài)。
最后，作為思想根基的“和”若要在現(xiàn)實世界發(fā)揮其作用，就必須有一個行之有效的機制。史伯從本體論的高度揭示了事物生成和發(fā)展的辯證法。他指出，“和實生物，同則不繼”“若以同裨同，盡乃棄矣”。只有不同事物聚合在一起，并相互作用，才能不斷產(chǎn)生新事物；如果只是同質(zhì)事物的簡單累積，那就還是原來的事物。史伯還進一步舉例說明，“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極”?？梢哉f，“和”構(gòu)成了“生”的動力機制。
作為民間信仰的和合
“和”作為一種基本理念，在中國思想傳統(tǒng)中有著非常根本的影響。但是，中國的思想傳統(tǒng)畢竟是一種具體化的、生活化的傳統(tǒng)，它并不局限于對理念的抽象思辨，而是將觀念具體化在日常生活經(jīng)驗之中。例如，和合神信仰就是“和”的理念在生活事實中的具體反映。
雖然很難確認和合神究竟在中國古代社會生活中何時出現(xiàn)，但是，一般認為唐代就有人格神特質(zhì)的和合神出現(xiàn)。按照流行的說法，最早的和合神是唐代的神僧萬回，至南宋時，萬回作為和合神的信仰就已經(jīng)非常普遍。萬回這個名字有諸多解釋，其中，最深入人心的是“萬里而回”的探兄故事，表達出民眾對于家庭和合圓滿的樸素愿望。然而，“和合”作為一個關(guān)系概念，至少涉及兩個或兩個以上的對象。萬回的意義雖然很好，但終究是一個人，這樣就不能很好地呈現(xiàn)出和合的完滿狀態(tài)。因此，自明代中期開始，“和合二仙”開始取代萬回，成為和合神的象征。成對出現(xiàn)的形象比單一形象更加有說服力，這可以視為民眾信仰生活準確化、細致化的一種表達。
在中國歷史上，最具影響力的和合二仙形象，是來自天臺山的寒山和拾得。雍正敕封寒山和拾得為和合二圣，標志著他們作為和合神標準形象的確立。相傳兩人親如兄弟，共愛一女。臨婚，寒山得悉，即離家為僧，拾得亦舍女去尋覓寒山，相會后，兩人俱為僧，立廟“寒山寺”。自是，世傳之和合神一化為二。舊時的喜慶與節(jié)日場合中往往可見和合神的身影，其形象大都為兩個蓬頭笑面的童子，一人持荷，一人捧盒，寓意和合美滿。在江南傳統(tǒng)的建筑中，也時常以和合二圣的圖案呈現(xiàn)其中，表達出民眾對于美滿生活的期望。
作為文化價值的和合
從理念到信仰，實際上勾勒出了傳統(tǒng)中國社會對于和合的接納過程。我們今天則應(yīng)更多地從一種文化價值的角度來重新認識和合文化。習(xí)近平總書記指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一?！汀傅氖呛椭C、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。”
從文化價值的角度來討論和合文化，首先，和合是中華傳統(tǒng)文化的主旋律，是中國古人所追求的最高境界。作為中華民族的基本文化性格，和合理念構(gòu)成了中國文化區(qū)別于西方文化的內(nèi)在標志。弘揚和合文化有助于保持本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和壯大自己的“軟實力”。其次，自亨廷頓的《文明的沖突》問世以來，關(guān)于文明相處模式的討論已經(jīng)成為一個重要的問題，它不僅是一個文化理念的問題，也是一個現(xiàn)實社會政治的問題。如何與其他文明形式相處？這是在全球化的今天我們必須要考慮的問題。中國傳統(tǒng)的和合文化，在中外文化第一次相遇的時候，即佛教進入中國的背景下，曾經(jīng)以它的和合圓融的方式，完成了兩種異質(zhì)文明的對話與交融，并最終呈現(xiàn)出中國佛教的發(fā)展形態(tài)。發(fā)揚和合文化中的“和而不同”“和為貴”的精神，可以把“沖突”轉(zhuǎn)化為“合作”，使國際關(guān)系文明發(fā)展，消除侵略戰(zhàn)爭和強權(quán)政治。
責(zé)任編輯：姚遠
