藝術(shù)與人文高端講座：任劍濤陳明等激辯“儒家人文主義”
藝術(shù)與人文高端講座：任劍濤陳明等激辯“儒家人文主義”
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十四日庚寅
耶穌2018年6月27日
儒家到底是哲學(xué)還是宗教？如何從歷史與現(xiàn)實(shí)、神性與人性等維度理解儒家的“人文主義”？6月26日上午，第二場藝術(shù)與人文高端講座在中國藝術(shù)研究院舉行，圍繞“神、人、物：確立儒家人文主義的知識坐標(biāo)”這一主題，清華大學(xué)政治學(xué)系長聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院高級研究員任劍濤發(fā)表主旨演講，并與知名學(xué)者陳明、李筠、梁治平展開對話。針對儒家思想的歷史與現(xiàn)實(shí)價值、宗教意義、人文立場等爭議焦點(diǎn)，四位嘉賓辯論激烈，場面相當(dāng)火爆。
“藝術(shù)與人文高端講座”第二場：神、人、物：確立儒家人文主義的知識坐標(biāo)
這是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院自去年12月成立以來的第二場重磅活動，2018年5月，陳方正、陳鼓應(yīng)、余世存等著名學(xué)者重磅開啟首場藝術(shù)與人文高端講座，主題是“人文精神之重建：回顧、反思與展望”。回顧60年前，“儒家人文主義”開始成為中國學(xué)界一個流行命題，這與當(dāng)時港臺、海外、大陸新儒家的翻譯和著述工作關(guān)聯(lián)密切。儒學(xué)曾是一種支配性的意識形態(tài)，一種思想體系，一個文明體的表征，以及一個曾被否定的歷史遺產(chǎn)，即所謂“歷史包袱”，它作為一種“復(fù)雜的文明的遺產(chǎn)”，在現(xiàn)代社會文明中直面如何進(jìn)行內(nèi)外溝通的問題。
清華大學(xué)政治學(xué)系長聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院高級研究員任劍濤以“神、人、物：確立儒家人文主義的知識坐標(biāo)”為題，發(fā)表主旨演講。
任劍濤：重新定義理解“儒家人文主義”三個坐標(biāo)是關(guān)鍵
作為講座主講人，任劍濤教授首先表示自己的演講嚴(yán)格說來是一個“比較思想研究”的議題，即從更大的范圍內(nèi)，甚至在文明形態(tài)的意義上展開比較分析。而之所以提出“儒家人文主義的知識坐標(biāo)”的話題，原因在于，可公布性的知識坐標(biāo)是要讓所有的話題能夠打破東西界限，在東西方學(xué)者，乃至全球范圍不同文化背景下的學(xué)者之間，可以比較，可以交流，可以理解，而“儒家人文主義”在知識上是否成立仍需探索。他進(jìn)一步認(rèn)為，大陸新儒家的重新解釋，使“儒家人文主義”更面臨著命題上的根本性挑戰(zhàn)，包括其特別強(qiáng)調(diào)的“儒家是宗教，而不是哲學(xué)”?！叭寮胰宋闹髁x”在知識上需要重新確立、理解，而同樣的挑戰(zhàn)，也對“儒家是宗教”的命題提出來同樣的任務(wù)，即需要去定義、去理解、去解釋。換句話說，如果儒家不僅僅是中國的地方性知識，真正要把原始儒家以一種普適化的方式在全球下呈現(xiàn)出來，就要做到跨文化的概念的相對的一致性、今后論據(jù)的一致性，進(jìn)而進(jìn)行交流比較，才能實(shí)現(xiàn)跨文化價值，才能兌現(xiàn)其普適性價值。
在對儒家人文主義概念進(jìn)行辨義的基礎(chǔ)上，任劍濤指出，儒家人文主義作為古典遺產(chǎn)，對于當(dāng)下中國文化謀求出路是一筆復(fù)雜的遺產(chǎn)。而自意大利人文主義創(chuàng)始，成為標(biāo)準(zhǔn)意義上的現(xiàn)代概念，“人文、神文、物理”這三個坐標(biāo)的交互存在與關(guān)聯(lián)，是能夠理解人文的最關(guān)鍵的框架和重要指向，反思人文主義的理性、平衡性對中國和西方以及其它的人文主義籌劃人類未來前景有重要引導(dǎo)作用。因此，具備可公布性標(biāo)準(zhǔn)的“儒家人文主義”，其建構(gòu)要經(jīng)得起上述三元坐標(biāo)的衡量，即要經(jīng)得起神文、人文和物理相互貫通知識的細(xì)微檢驗(yàn)和宏觀論證，只有這樣得到整個社會科學(xué)共同體以及理論界的共識，才能確認(rèn)何謂“儒家人文主義”。
任劍濤進(jìn)一步提出質(zhì)疑，如果儒家人文主義只是一種為了尋找中國或者是人類的現(xiàn)實(shí)出路來動用的傳統(tǒng)儒家資源，那么，研究這筆復(fù)雜的遺產(chǎn)究竟是怎樣的目的？是要解決在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生以前，古典儒家與古典社會的相容性，尋求歷史的自洽，還是為解決現(xiàn)代中國出路？儒家人文主義可提供哪些資源？換言之，儒家人文主義究竟能有什么作為呢？
藝術(shù)與人文高端講座現(xiàn)場，從左至右為：主持人梁治平，討論人陳明、李筠，主講嘉賓任劍濤。
陳明：儒家人文主義有時代限制，大陸新儒家“不是顛覆”
來自首都師范大學(xué)的陳明教授，是非?；钴S的大陸新儒家代表人物之一，他極富針對性地回應(yīng)了任劍濤教授演講中提出的質(zhì)疑。首先，如何理解儒家人文主義是歷史與社會轉(zhuǎn)型階段的產(chǎn)物？他認(rèn)為在近代轉(zhuǎn)型中，東西方（特別指中國與列強(qiáng)）的關(guān)系是世界性的殖民運(yùn)動對東方文明的沖擊，由此引發(fā)落后的文明向現(xiàn)代先進(jìn)的文明轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型成為一個進(jìn)化或者升級。而實(shí)際上，近代中國的問題是所謂“保國、保種、保教”，在這個意義上，文化的轉(zhuǎn)型就不是一種脫離歷史語境的向著某種理念的轉(zhuǎn)變，而是從國家的建構(gòu)出發(fā)，重新被賦予特定的位置和形態(tài)，以承擔(dān)其功能，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。陳明認(rèn)為，從儒家立場來看，這種由五四運(yùn)動所流行起來的啟蒙敘事、革命敘事以及上述論述的基礎(chǔ)本身就是不成立的。
首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教文化研究中心主任、《原道》叢刊創(chuàng)刊主編陳明。
其次，陳明認(rèn)為，五四時期將儒家作為一種“人文主義”來看待，這是沒有走出時代的限制。對一種文明的理解和認(rèn)知，需考慮一個重要的問題：我們是從它與另一種文化的對比中找本質(zhì)，還是從它的歷史中，從我們生活和生命的關(guān)系去理解？例如，近代中國整體落后，百事不如人，工業(yè)差得多、軍事技術(shù)差得多，但是文化好、精神好，這是在一種屈辱的文化語境中的一種“曲線救國”的論述邏輯，但是首先要從自身去找，如果出現(xiàn)了問題，也是要重建它來超越，然后沉淀。
最后，關(guān)于所謂“大陸新儒家是顛覆宋明儒學(xué)”的說法，陳明反駁稱：“這不是顛覆，而是撥亂反正，……南宋時期朱子面臨的問題在于佛道方面要爭奪人性的話語權(quán)，所以宋明儒學(xué)主要是一種人格養(yǎng)成的體系。但是儒學(xué)只是人格的養(yǎng)成嗎？中國作為東方文明，必須是天地立行，必須對‘天地人’有一個準(zhǔn)確的論述，從這個角度來說，宋代理學(xué)是‘不能承受之重’?！?/p>
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授、政治學(xué)系主任李筠
李筠：如果改變重心，儒家結(jié)構(gòu)很可能會坍塌
來自中國政法大學(xué)的李筠，則從另一種立場和眼光進(jìn)行解讀。他從古希臘的人文主義體系切入，解讀三種坐標(biāo)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“所謂‘人是萬物之靈’這種古希臘的訓(xùn)導(dǎo)在基督教里變成了人具有自由意志，這個東西是其它動物沒有的，這個是人最像神的地方，……人是在神之下第一位的。基督教的這種神人關(guān)系，養(yǎng)成了、促進(jìn)了意大利文藝復(fù)興對人定位的綻放?！痹谶@一定義基礎(chǔ)之上，李筠提出質(zhì)疑與反思：無論文明的哪個階段、無論是中國還是西方，人本身就處于“欲”和“理”的某種交戰(zhàn)狀態(tài)，如果脫離了“神”和“物”兩個坐標(biāo)維度，僅從“人”本身能夠解決問題嗎？
此外，李筠認(rèn)為，對于儒家來講，倫理是重心，人與人的關(guān)系是重心，它所有的物性和神性也幾乎都集成在了“修身”層面，如果挪到宗教意義上，那就改變了重心，儒家結(jié)構(gòu)很可能就會坍塌。
知名法學(xué)家、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長梁治平主持講座
我們?nèi)绾慰创鳛橐环N知識的儒學(xué)？儒學(xué)與現(xiàn)代世界的溝通與對話，其基礎(chǔ)與可行性究竟何在？中國如何重建文化的秩序？中國知識分子在論述社會與歷史、構(gòu)建中國未來時，其公共性的基準(zhǔn)又在哪里？面對這一整套話語，正如中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長梁治平在現(xiàn)場主持中總結(jié)說，“實(shí)際上，我們每個人都在其中、都有自己的立場，卻經(jīng)常忘記了我們的立場是被決定的，往往不是我們完全意識到的，最重要的是，怎樣從自己立場的反省開始?！?/p>
藝術(shù)與人文高端講座第二場海報|神、人、物：確立儒家人文主義的知識坐標(biāo)
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
