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 “萬(wàn)物靜觀皆自得”——儒家心學(xué)與詩(shī)學(xué)片論

作者：張毅

來(lái)源：《中國(guó)文化研究》2002年冬之卷

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十七日癸巳

          耶穌2018年6月30日

內(nèi)容提要：在宋明新儒家看來(lái)，宇宙人生是不可分的，仁者“靜觀”萬(wàn)物時(shí)的渾然與物同體，與其生命精神的內(nèi)省體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。由自然界鳶飛魚(yú)躍的活潑生機(jī)，可見(jiàn)天地生命流行的生生之仁，而仁體就在人心里；故在返觀心體的直覺(jué)活動(dòng)中，能獲得自適、自得之樂(lè)，體驗(yàn)到自然和諧之美與生趣盎然的詩(shī)意，融會(huì)貫通心學(xué)與詩(shī)學(xué)。

關(guān)鍵詞：靜觀/自得/儒家心學(xué)/詩(shī)學(xué)

對(duì)于重視心性修養(yǎng)的宋明新儒家而言，除了要領(lǐng)會(huì)性理作為萬(wàn)物本體的意義外，對(duì)生生之仁的內(nèi)心觀照和生命體驗(yàn)也是非常重要的。情感體驗(yàn)是人之生命存在的一種基本方式，仁體和道理存在于人心之中，是與生命情感相聯(lián)系的本體存在，對(duì)心性本體的直覺(jué)要以內(nèi)在體驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以修養(yǎng)工夫的“靜觀”與“自得”實(shí)不可分。靜觀萬(wàn)物而洞明心體，具有仁者渾然與物同體的胸懷，不僅可得性情之正，還可尋得“孔顏樂(lè)處”，使日常生活饒有鳶飛魚(yú)躍般的活潑詩(shī)意。故新儒家的心學(xué)派于此特別加以強(qiáng)調(diào)，并有詩(shī)為證，就連明言作詩(shī)果無(wú)益的理學(xué)大師朱熹，也不乏這方面的吟詠性情之作；但用吟詩(shī)方式表達(dá)性命自得的內(nèi)心體驗(yàn)，將心學(xué)與詩(shī)學(xué)融會(huì)貫通，當(dāng)以主張于靜中養(yǎng)出端倪的白沙之學(xué)為典型。

一

對(duì)宇宙人生的詩(shī)意觀照和情感體驗(yàn)，在儒家哲學(xué)中是由來(lái)已久的。如《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》里，孔子對(duì)曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸”的贊賞，表明在生活中追求悠然自得的詩(shī)意和精神樂(lè)趣，也不失為儒者的一種人生理想?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》的子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！币约白釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！奔仁菍?duì)安貧樂(lè)道的高尚人格的肯定，又是對(duì)滲透了人之道德情感的自然山水的禮贊。這種人生情趣，這種合道德意志與美感為一的“樂(lè)”的體驗(yàn)，能使儒者在道德修養(yǎng)中感受到內(nèi)心充實(shí)之美，故二程受學(xué)于周敦頤時(shí)，周敦頤“每令尋顏?zhàn)印⒅倌針?lè)處，所樂(lè)何事?！保ㄗⅲ撼填?、程頤《二程集》第16頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）做人要有好心情，內(nèi)心之樂(lè)是幸福的源泉，也是心靈美的體現(xiàn)，對(duì)于道德人格的完成具有重要意義。

在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中，程頤以為顏淵所樂(lè)之事是好學(xué)，要學(xué)以至圣人之道，“是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰性其情。”（注：程顥、程頤《二程集》第577頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）這種“性其情”之說(shuō)，主旨是以性理正心，要化心為性，用性理約束情感，令人嚴(yán)肅而緊張，故心中實(shí)無(wú)樂(lè)趣可言，有悖于周敦頤的教誨。真正能領(lǐng)會(huì)“孔顏樂(lè)處”的是程顥，他說(shuō)：

《詩(shī)》可以興。某自再見(jiàn)茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有“吾與點(diǎn)也”之意。又說(shuō)：“周茂叔窗前草不除去，問(wèn)之，云：‘與自家意思一般。”（注：程顥、程頤《二程集》第59-60頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）

吟風(fēng)弄月是一種寄情于物的體驗(yàn)，是借山水風(fēng)月表達(dá)心中樂(lè)趣。周敦頤不除掉窗前之草，也是同樣的意思，即以欣欣向榮的草之生意，印證自家心中之仁。這種“樂(lè)”，這種“意思”，只有親身體驗(yàn)才能感受到，是一種渾然與物同體的精神境界，故不能用理智作概念分析，卻可以用具有詩(shī)意的形象語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

自然界是人的本源地，而人卻是自然界的主體，自然萬(wàn)物的生機(jī)盎然之所以富有詩(shī)意，是由人心體驗(yàn)出來(lái)的。程顥說(shuō)：仁者“以天地萬(wàn)物為一體”。生生之意即是仁，仁是心體，人可通過(guò)與自然的和諧，體驗(yàn)萬(wàn)物一體之仁，并用吟詠性情的方式表達(dá)。邵雍《人靈吟》說(shuō)：“天地生萬(wàn)物，其間人最靈。既為人之靈，須有人之情。若無(wú)人之情，徒有人之形?！逼洹对?shī)畫(huà)吟》謂：“詩(shī)畫(huà)善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情?！保ㄗⅲ荷塾骸兑链〒羧兰肪硎?，四部叢刊本。）吟詠性情而涉理路，在詩(shī)壇別具一格。他在《首尾吟》中說(shuō)：

堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫樂(lè)物時(shí)。天地精英都已得，鬼神情狀又能知。陶真意向辭中見(jiàn)，借論言從意外移。始信詩(shī)能通造化，堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)。（注：邵雍《伊川擊壤集》卷十九，四部叢刊本。）

表達(dá)觀物的看法和感受，謂作詩(shī)可通自然造化之妙。這得到了程顥的認(rèn)同，其《和堯夫〈首尾吟〉》說(shuō)：

先生非是愛(ài)吟詩(shī)，為要形容至樂(lè)時(shí)。醉里乾坤都寓物，閑來(lái)風(fēng)月更輸誰(shuí)？死生有命人何與，消長(zhǎng)隨時(shí)我不悲。直到希夷無(wú)事處，先生非是愛(ài)吟詩(shī)。（注：《二程集》第481頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）

以為吟詩(shī)可形容人生的“至樂(lè)”，所謂“至樂(lè)”源于莊子的體道，指體驗(yàn)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”時(shí)獲得的精神愉悅。程顥用它來(lái)講仁者“渾然與物同體”的體驗(yàn)，以天地萬(wàn)物為懷，用同情心看待萬(wàn)物，視萬(wàn)物與已為同一生命體，故“滿腔子是惻隱之心。”（注：《二程集》第62頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）至樂(lè)是心中之樂(lè)，既是對(duì)本體的領(lǐng)會(huì)，也是審美體驗(yàn)，是一種能自家“受用”的精神享受。如程顥《偶成》所云：

云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川。旁人不識(shí)予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。（注：《二程集》第476頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）

他在《新晴野二首》中又說(shuō)：

陰曀消除六幕寬，嬉游何事我心閑。鳥(niǎo)聲人意融和候，草色花芳杳靄間，水底斷霞光出岸，云頭斜日影銜山。緣情若論詩(shī)家興，卻恐騷人合厚顏。（注：《二程集》第478頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）

在體天地之化的過(guò)程中，消除了物我的間隔，同天人而合物我而緣情起興，有一種自得于心的灑脫。自然有生生之意，心則以仁為樂(lè)，于是覺(jué)得“天地之間，非獨(dú)人為至靈，自家心便是草木鳥(niǎo)獸之心也，但人受天地之中以生爾?！保ㄗⅲ骸抖碳返?頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）觀自然造化以明心源，在自然中感受到美的同時(shí)，對(duì)心體的閑靜也有了體驗(yàn)，以此明白心中自有之樂(lè)乃人生幸福和快樂(lè)的根源。

從自然界和生活中體驗(yàn)生命意義，在追求個(gè)體人格的道德完善的同時(shí)，心靈也獲得一種情感的滿足和美的愉悅，這是儒家心學(xué)的詩(shī)意所在。與詩(shī)家的緣情起興不同，儒者吟詩(shī)非單純的情動(dòng)于中而形于言，而是要藉已發(fā)之情追溯心體；故須情順萬(wàn)事而無(wú)情，心普萬(wàn)物而無(wú)心，廓然大公，物來(lái)應(yīng)順。如程顥《秋日偶成二首》所言：

寥寥天氣已高秋，更倚凌虛百尺樓。世上利名群蠛蠓，古來(lái)興廢幾浮漚。退安陋巷顏回樂(lè)，不見(jiàn)長(zhǎng)安李白愁。兩事到頭須有得，我心處處自優(yōu)游。

閑來(lái)何事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。（注：《二程集》第482頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）

詩(shī)中所講的“顏回樂(lè)”和“貧賤樂(lè)”，是一種安貧樂(lè)道和樂(lè)天知命的生命態(tài)度，不同于以名利占有和情欲實(shí)現(xiàn)為滿足的世俗之樂(lè)。顏淵之所以居陋巷還能感到樂(lè)，在于“其心三月不違仁”，追求道德人格的自我完善而以仁為樂(lè)。凡人的快樂(lè)離不開(kāi)熱鬧，而仁者之樂(lè)卻是在“靜觀”中體會(huì)到的，是體驗(yàn)心中之理而道通天地、思入風(fēng)云。由于是從自家心性里體會(huì)出來(lái)的，所以是真正的“自得”之樂(lè)。如孟子說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然。見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā睹献印けM心上》）如果對(duì)孔顏樂(lè)處確有體會(huì)，仰不愧天，俯不怍地，象孟子講的富貴不能淫、威武不能屈，堂堂正正做個(gè)人，亦可稱“豪雄”矣。

程顥認(rèn)為：“言體天地之化，已剩一體字，只此便是天地之化，不可對(duì)此個(gè)別有天地。”（注：《二程集》第18頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）體即體貼、體驗(yàn)，指在自身心性中體察天地道理和人生意義，是自證自明的心靈感受。他說(shuō)：“不當(dāng)以體會(huì)為非心，以體會(huì)為非心，故有心小性大之說(shuō)。圣人之神，與天為一，安得有二？至于不勉而中，不思而得，莫在此。此心即與天地?zé)o異，不可小了佗，不可將心滯在知識(shí)上，故反以心為小?！保ㄗⅲ骸抖碳返?3頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）言及《中庸》講的“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，他認(rèn)為若“會(huì)得時(shí)，活潑潑地；不會(huì)得時(shí)，只是弄精神?！保ㄗⅲ骸抖碳返?9頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）鳶飛魚(yú)躍是天地之化，其活潑潑之詩(shī)意存在于人的自我體驗(yàn)中，與“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的意境相類(lèi)似。陸九淵在《與侄孫睿書(shū)》中說(shuō)：“二程見(jiàn)茂權(quán)后，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意，后來(lái)明道此意卻存，伊川已失此意。”（注：陸九淵《陸九淵集》第504頁(yè)，中華書(shū)局1980年版。）

如果說(shuō)朱熹為學(xué)較多地接受了程頤的影響的話，那么在重視內(nèi)心體驗(yàn)工夫上，陸九淵與程顥則為一派，同屬于孟子學(xué)。孟子云：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献印じ孀印罚┬膼偭x理之悅，即“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”之樂(lè)，是一種內(nèi)心體驗(yàn)。陸九淵《與李宰》書(shū)說(shuō)：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。故曰‘理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！F乎學(xué)者，為其欲窮此理，盡此心也?！保ㄗⅲ宏懢艤Y《陸九淵集》第201頁(yè)，中華書(shū)局1980年版。）人同此心，心同此理，可由心之寂感見(jiàn)天理流行，心既是本體存在，又是體驗(yàn)活動(dòng)，體用不二。

總之，孔顏之樂(lè)，樂(lè)處在心，是一種主體的自我感受和體驗(yàn)，其所樂(lè)之事有二：一是仁者靜觀萬(wàn)物時(shí)的渾然與物同體，由自然界的活潑生機(jī)體悟心中的仁體，以仁為樂(lè)；二是吟詠性情時(shí)的感興愉悅，在心體的觀照活動(dòng)中體驗(yàn)到詩(shī)意和美，產(chǎn)生自適、自得之樂(lè)。前者多帶有靜坐體道性質(zhì)，后者是心靈的自我覺(jué)悟和自我受用，要在“靜觀”而“自得”之。

二

“靜觀”是一種直覺(jué)體驗(yàn)，而且是對(duì)“道”的體驗(yàn)。這可追溯到《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常”。以為世間萬(wàn)物和蕓蕓眾生都有其根本，這根本就在靜。萬(wàn)物皆從靜中生，如世間由紛繁多變恢復(fù)靜根而萬(wàn)物歸一，就是“復(fù)命”。靜一是不可言說(shuō)的“常道”，或曰“道體”，而需用“吾以觀復(fù)”的方式才能把握。觀復(fù)是一種具有自我體驗(yàn)性質(zhì)的內(nèi)視反觀我，要求心中虛而無(wú)物，排除一切知識(shí)成見(jiàn)。《莊子·天道篇》云：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！膘o而無(wú)擾，沒(méi)有任何私欲雜慮，是一種虛靜的心態(tài)。莊子認(rèn)為“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！惫省把砸蕴撿o推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心，以畜天下也?！保ㄗⅲ汗鶓c藩《莊子集釋》第457頁(yè)；第463頁(yè)，中華書(shū)局1961年版。）這種說(shuō)法曾被六朝的文論家用來(lái)談文心，而宋儒則用它言道心，作為主靜立人極的修養(yǎng)工夫，以體驗(yàn)萬(wàn)物一體的道之本體。

新儒家道統(tǒng)心傳的一重要方式，便是于靜坐中體驗(yàn)喜怒哀樂(lè)“未發(fā)”時(shí)氣象，在排除私欲雜念的虛靜狀態(tài)下反觀心體。從二程到朱熹的老師李侗都是如此。程顥以為“性靜者可以為學(xué)”（注：《二程集》第351頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）他教導(dǎo)學(xué)生要心口相應(yīng)，“請(qǐng)問(wèn)焉。曰：‘且靜坐？’伊川每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)?！保ㄗⅲ骸抖碳返?32頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。）因靜坐時(shí)的收視反聽(tīng)，不僅可澡雪精神，亦可洞明心體。朱熹說(shuō)：“明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無(wú)湊泊處”。又云：“須是靜坐，方能收斂。”在他看來(lái)，“靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢?！惫省笆紝W(xué)工夫，須是靜坐，靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處，”（注：黎靖德編《朱子語(yǔ)類(lèi)》第216-217頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）靜坐可安頓身心，收斂精神，于靜中體驗(yàn)心體和察識(shí)道理，是一種基本的心性修養(yǎng)工夫。

靜坐觀心，乃新儒家出入釋老而返歸儒學(xué)的心地工夫，是一種將莊禪打并入儒學(xué)的切身體驗(yàn)。朱熹說(shuō)他年青時(shí)涉獵十分廣泛，“禪、道、文、章《楚辭》、詩(shī)、兵法、事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字?！保ㄗⅲ豪杈傅戮帯吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第2620頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）其《讀道書(shū)六首》其一云：

巖居秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書(shū)。形忘氣自沖，性達(dá)理不馀。于道雖未庶。已超名跡拘。至樂(lè)在襟懷，山水非所娛。寄語(yǔ)狂馳子，營(yíng)營(yíng)竟焉如?。ㄗⅲ褐祆洹吨祆浼返?3頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）

道家的精神修煉以玄虛為本，清靜為門(mén)，要超脫于塵世名跡之處，其齋心啟真之說(shuō)對(duì)朱熹頗有吸引力，引導(dǎo)他走向了參禪事佛之路。朱熹讀道書(shū)時(shí)，常與佛籍做比照，認(rèn)為“佛學(xué)其初只說(shuō)空，后來(lái)說(shuō)動(dòng)靜，支蔓既甚，達(dá)磨遂脫然不立文字，只是默然端坐，便心靜見(jiàn)理。此說(shuō)一行，前面許多皆不足道，老氏亦難為抗衡了?！钡?，“禪家最說(shuō)得高妙去，蓋自莊老來(lái)，說(shuō)得道自是一般物事，闃闃在天地間。后來(lái)佛氏又放開(kāi)說(shuō)，大決藩籬，更無(wú)下落，愈高愈妙，吾儒多有折而入之。”（注：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第3010-3011頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）其《久雨齋居誦經(jīng)》云：

端居獨(dú)無(wú)事，聊披釋氏書(shū)。暫釋塵累牽，超然與道俱。門(mén)掩竹林幽，禽鳴山雨馀。了此無(wú)為法，身心同晏如。（注：《朱熹集》第17頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）

如釋氏所言，“明心見(jiàn)性”需要就里體認(rèn)的參悟，全憑內(nèi)心直覺(jué)，是一種如魚(yú)飲水、冷暖自知的體驗(yàn)，昭昭靈靈而不可思議。這對(duì)朱熹的讀書(shū)生活有深刻影響，成為其融貫儒道釋三教的心學(xué)工夫。承二程之說(shuō)，他以為釋氏的“入定”和道家的“數(shù)息”只是要靜，是可以用來(lái)“敬以直內(nèi)”的，所以“禪家說(shuō)‘直指人心，見(jiàn)性成佛’。他只要你見(jiàn)得，言下便悟，做處便徹，見(jiàn)得無(wú)不是此性。也說(shuō)‘存養(yǎng)心性’，養(yǎng)得來(lái)光明寂照，無(wú)所不偏，無(wú)所不通?！保ㄗⅲ骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第3022頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）但他同時(shí)也指出：釋氏所言性只是心，而且是以作用為性，心地工夫歸于空寂，不能用來(lái)“義以方外”。當(dāng)他明白釋氏的空寂之說(shuō)安放不下儒家的現(xiàn)實(shí)義理時(shí)，就主張把讀書(shū)體察圣人之心作為靜觀心體的主要方式，注重虛靜澄心和專一積久后義理的豁然貫通。

以觀書(shū)為觀心的入手處，可杜絕不著邊際的胡思亂想。朱熹《鵝湖寺和陸子靜》云：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。（注：《朱熹集》第185頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）靜下心來(lái)觀圣賢書(shū)，亦是一種涵養(yǎng)工夫，存心與讀書(shū)為一事方得?！肮蕦W(xué)者且于靜處收拾，教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也。”朱熹說(shuō)：“今且要讀書(shū)，須先定其心，使之如止水，如明鏡。”（注：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第177頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）水靜明物，鏡虛映像，是用來(lái)喻示心之虛靜觀照的。其《觀書(shū)有感二首》其一云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！保ㄗⅲ骸吨祆浼返?0頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）“半畝方塘”指心之方寸之地。朱熹說(shuō)：“心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底?！弊x書(shū)是要在心源處涵養(yǎng)，以正本清源，所謂“讀書(shū)以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理?！币颉白怨攀ベt皆以心地為本。圣賢干言成語(yǔ)，只要人不失其本心?！保ㄗⅲ骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第93頁(yè)，第162頁(yè)，第199頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）儒家講的“本心”，由佛之清凈心下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，指圣賢民胞物與的仁心，即天地生物之心。本心虛靜，能容納映照萬(wàn)象，天光云影盡在吾心之中。此謂中得心源，則造化在我，而此心源活水亦即一造化，其妙用貫乎動(dòng)靜而現(xiàn)天理流行。與釋氏歸于空寂不同，此心體湛然虛明而萬(wàn)理自足，造化萬(wàn)象皆不出吾心之體用，故能在靜觀中體驗(yàn)圣人之心，盡自然之理，合性情物理為一。

儒者的靜坐觀心，不唯能敬以直內(nèi)，也可思入風(fēng)云變態(tài)，與天光云彩共徘徊，有受自然造化感發(fā)的吟詠性情之作。朱熹在《齋居感興二十首》中說(shuō)：“靜觀靈臺(tái)妙，萬(wàn)化此從出。”（注：《朱熹集》第178頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）其《送林熙之詩(shī)五首》云：“濁酒寒燈靜相對(duì)，論心直欲到忘言?！庇种^：“天理生生本不窮，要從知覺(jué)驗(yàn)流通，若知體用元無(wú)間，始笑前來(lái)說(shuō)異同?！保ㄗⅲ骸吨祆浼返?51頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）他的一些作品，以詩(shī)喻理而流溢著情趣，饒有詩(shī)的意境，如《春日》的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”。從東風(fēng)一吹而大地因春的欣欣向榮中，體驗(yàn)到了天理流行的生生之仁，此仁體即是天地之心，普及周遍萬(wàn)物，使大地呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。盡管詩(shī)中表達(dá)的是對(duì)孔門(mén)圣學(xué)別有領(lǐng)會(huì)時(shí)的喜悅之情，卻心契造化而格物窮理，意在體察和追尋自然的天機(jī)和生命精神。一如《春日偶作》所言：

聞道西園春色深，急穿芒　去登臨。千葩萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?。ㄗⅲ骸吨祆浼返?9頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）

造化入于吾心，性情通于自然物象和天理，故于吟風(fēng)弄月之中，可見(jiàn)其胸次灑脫，超越了動(dòng)靜和物我。在較為通俗易懂的組詩(shī)《訓(xùn)蒙絕句》里，朱熹于〈靜〉中指出：心靜為動(dòng)之本源，“所以工夫先要靜，動(dòng)而無(wú)靜體難存”。但又說(shuō)“莫將靠靜偏于靜，須是深知格物功。事到理明隨理去，動(dòng)常有靜在其中?！逼洹带S飛魚(yú)躍〉云：“此理充盈宇宙間，下窮魚(yú)躍上飛鳥(niǎo)。飛斯在上躍斯下，神化誰(shuí)知本自然?！保ㄗⅲ骸吨祆浼返?732，第5733頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）靜默的觀照和躍動(dòng)的生命，是構(gòu)成心之體用的兩極，也是人生修養(yǎng)和詩(shī)歌意境的本源。

靜觀心體而不墜入空寂，能于寂感中識(shí)真除妄，見(jiàn)生生之仁的天理流行，乃理學(xué)有別于禪學(xué)處。朱熹《答游誠(chéng)之》謂：“心體固本靜，然亦不能不動(dòng)，其用固本善，然亦能流而入于不善。夫其動(dòng)而流于不善者，固不可謂心體之本然，然亦不可不謂之心也，但其誘于物而然耳。故先圣只說(shuō)‘操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。只此四句說(shuō)得心之體用始終真妄邪正無(wú)所不備?！保ㄗⅲ骸吨祆浼返?141頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）意謂只要心體純正，感物而動(dòng)之情亦能發(fā)而中節(jié)，無(wú)往而不正。他在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：

人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。未既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也。……詩(shī)者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言這所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教。（注：《朱熹集》第3965頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）

以詩(shī)為心聲，合于詩(shī)言志的古訓(xùn)，但又以心性修養(yǎng)為本，要分別正邪，以正心感發(fā)善意。其《答楊宋卿》云：“是以古之君子德足以求其志，必出于高明純一之地，其于詩(shī)固不學(xué)而能之。”所謂“高明純一”，指胸懷襟抱而言，要求保持心體的虛靜純正。朱熹《試院雜詩(shī)五首》其二云：“寒燈耿欲滅，照此一窗幽。坐聽(tīng)秋檐響，淋浪殊未休?！保ㄗⅲ骸吨祆浼返?756頁(yè)，第36頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）他嘗舉此舉此詩(shī)示學(xué)者曰：“此雖眼前語(yǔ)，然非心源澄靜者不能道?！保ㄗⅲ毫_大經(jīng)《鶴林玉露》第113頁(yè)，中華書(shū)局1983年版。）又說(shuō)：

只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔做，只是無(wú)一個(gè)人做得成詩(shī)。他是不識(shí)，好底將做不好底，不好底將做好底。這個(gè)只是心里鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識(shí)。若虛靜而明，便識(shí)好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來(lái)精。（注：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第3333頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）

進(jìn)而以心之虛靈言寂感，主張作詩(shī)不應(yīng)屬意于格律辭藻的工拙與否，而要在心地根源上下工夫。他在《易寂感說(shuō)》中指出：“其寂然者無(wú)時(shí)而不感，其感通者無(wú)時(shí)而不寂也。是乃天命之全體，人心之至正，所謂體用之一源，流行而不息者也。疑若不可以時(shí)處分矣。然于其未發(fā)也，見(jiàn)其感通之體；于已發(fā)也，見(jiàn)其寂然之用，亦各有當(dāng)而實(shí)未嘗分焉。故程子曰：‘中者，言寂然不動(dòng)者也。和者，言感而逐通者也?！恢泻鸵郧樾匝哉咭玻鸥幸孕难哉咭?，中和蓋所以為寂感也?！保ㄗⅲ骸吨祆浼返?561頁(yè)，四川教育出版社1996年版。）心統(tǒng)性情而貫動(dòng)靜，由寂感明心之體用，使傳統(tǒng)的性靜情動(dòng)的中和說(shuō)更顯合理。這也是朱熹詩(shī)論的思想基礎(chǔ)。

三

與“靜觀”相伴隨的是“自得”，自得者，自得于心之謂也，或者說(shuō)得之自然。儒學(xué)屬于“為己”之學(xué)，故孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）對(duì)此，二程以“自得”作解釋，程顥說(shuō)：“篤信好學(xué)，未如自得之樂(lè)。好之者，如游他人園圃；樂(lè)之者，則已物耳。然只能信道，亦是人之難能也?！背填U謂：“非有所得，安能樂(lè)之？”（注：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第814頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）強(qiáng)調(diào)致知過(guò)程中的自得、自適之樂(lè)，一種自家受用的精神愉悅。孟子曾說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）朱熹的解說(shuō)為：“蓋是自家既自得之，則所以資藉之者深，取之無(wú)窮，用之不竭，只管取，只管有，滾滾地出來(lái)無(wú)窮。自家資他，他又資給自家。如掘地在下，藉上面源頭水來(lái)注滿。若源頭深，則源源來(lái)不竭；若淺時(shí)，則易竭矣?！保ㄗⅲ骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第1344頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）如此說(shuō)，自得乃“為己”之學(xué)，是君子在體道過(guò)程中真積力久而豁然貫通時(shí)的狀態(tài)，一種有如靈泉噴涌的悟道境界。

問(wèn)題在于，這種“自得”的狀態(tài)和境界如何才能實(shí)現(xiàn)？朱熹偏重于從“道問(wèn)學(xué)”方面言自得，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)時(shí)的虛心涵詠和默識(shí)心通，認(rèn)為“人之為學(xué)因是欲得之于心，體之于身。但不讀書(shū)，則不知心之所得者何事?！弊x書(shū)可使人心有主。又說(shuō)：“看文字，不可恁地看過(guò)便道了。須是時(shí)復(fù)玩味，庶幾忽然感悟，到得義理與踐履處融會(huì)，方是自得?！保ㄗⅲ骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第176頁(yè)，第2631頁(yè)。中華書(shū)局1986年版。）他將這種讀書(shū)貴自得于心的方法用之于言詩(shī)，以為：

大凡事物須要說(shuō)得有滋味，方見(jiàn)有功。而今隨文解義，誰(shuí)人不解？須要見(jiàn)古人好處。如昔人賦梅去：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”這十四個(gè)字，誰(shuí)人不曉得？然而前輩直恁地稱嘆，說(shuō)他形容得好，是如何？這種便說(shuō)難說(shuō)，須要自得言外之意始得。須是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活動(dòng)有意思，跳躑叫喚，自然不知手之舞，足之蹈。這個(gè)有兩重：曉得文義是一重，識(shí)是意思好處是一重。（注：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第2755頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）

指出除了理會(huì)文義，讀詩(shī)還須識(shí)其滋味，把握其“文外之意”，方可謂之“自得”。朱熹說(shuō)：“《詩(shī)》，如今恁地注解了，自是分曉，易理會(huì)。但須是沉潛諷育，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！湃苏f(shuō)‘《詩(shī)》可以興’，須是讀了有興起處，方是讀《詩(shī)》。若不能興起，便不是讀《詩(shī)》。”所謂“興起處”，指詩(shī)歌的生命“感發(fā)”作用，所以“讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足?！保ㄗⅲ骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第2086頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。）熟讀是“自得”的前提，只有反復(fù)吟詠，有自己真實(shí)的感受和體會(huì)，方能知道詩(shī)的滋味，識(shí)得其意思好處而手舞足蹈。

虛心涵泳、切已省察的熟讀精思，確是自得于心的一種方式，故朱熹有半日靜坐、半日讀書(shū)的說(shuō)法。為在心地工夫上區(qū)別儒、釋，他提倡“涵養(yǎng)須用敬”之說(shuō)，主張以持敬代替靜坐，又專以讀書(shū)言自得。對(duì)此，陳獻(xiàn)章表示了不同意見(jiàn)，他在《和楊龜山此日不再得韻》中說(shuō)：“吾道有宗主，千秋朱紫陽(yáng)。說(shuō)敬不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒。圣學(xué)信匪難，要在用心藏。善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固秕糠。俯仰天地間，此身何昂藏！”（注：陳獻(xiàn)章《陳獻(xiàn)章集》第279頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）雖稱朱熹為儒家宗主，但更重自家心藏之善端，視古人成辭為秕糠。他坦言自己早年曾閉門(mén)窮盡古圣賢之書(shū)，然未知入處而卒未有得。其《答張內(nèi)翰遷祥書(shū)，括而成詩(shī)，呈現(xiàn)胡希仁提學(xué)》云：

古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)?。眇哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無(wú)有至動(dòng)，至近至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極淵泉。吾能握其機(jī)，何必窺陳編？學(xué)患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實(shí)，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘間。寄語(yǔ)了心人，素琴本無(wú)弦。（注：《陳獻(xiàn)章集》第279-280頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）

借《莊子》中輪扁以古人言辭為糟粕之說(shuō)，言圣學(xué)心得不由讀書(shū)積累，而是如源泉自出，涓涓不息，所謂“至無(wú)有至動(dòng)，至近至神焉”，為學(xué)者靜悟自得之妙。其《書(shū)自題大塘?xí)菰?shī)后》說(shuō)：“為學(xué)當(dāng)求諸心必得。所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門(mén)也?！睆?qiáng)調(diào)以心虛為基本，心靜為入門(mén)。他在《與賀克恭黃門(mén)》中說(shuō)：“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處?！保ㄗⅲ骸蛾惈I(xiàn)章集》第68頁(yè)，第133頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）靜中養(yǎng)出端倪方可謂自得。他提倡以心學(xué)悟道的簡(jiǎn)易工夫，代替日積月累的讀書(shū)窮理，因?qū)W問(wèn)須就自家心上體驗(yàn)方是，讀書(shū)畢竟已屬第二義。

以靜坐求自得是陳獻(xiàn)章白沙心學(xué)的顯著特色，他以心之寂感體貼天理，追求義理融液與操存灑落的統(tǒng)一，以達(dá)心與道俱而得之自然的境界。黃宗羲《明儒學(xué)案·師說(shuō)》云：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資深逢源，與鳶魚(yú)同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開(kāi)門(mén)戶，超然不凡。至問(wèn)所謂得，則曰靜中養(yǎng)出端倪。向求之典冊(cè)，累年無(wú)所得，而一朝以靜坐得之，似與古人之言自得異?！币宰缘糜谛臑閷W(xué)問(wèn)根本，其體道過(guò)程中求諸吾心的感受和體驗(yàn)，他常用詩(shī)歌吟詠的方式表達(dá)，如云：

千卷萬(wàn)卷書(shū)，全功歸在我。吾心內(nèi)自得，糟粕安用那?。ā短偎蛭迨住菲渌模?/p>

此心自太古，何必生唐虛？此道茍能明，何必多讀書(shū)？（《贈(zèng)羊長(zhǎng)史，寄遼東賀黃門(mén)欽》）

真樂(lè)何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在淵；靜者識(shí)其端，此生當(dāng)干干。（《真樂(lè)吟，效康節(jié)體》）（注：《陳獻(xiàn)章集》第288頁(yè)，294頁(yè)，312頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）

以為人生真樂(lè)的體驗(yàn)，就在物我一體的渾然間，心與理一的自得之樂(lè)、自然之樂(lè)，才是生命的真正意義或第一義。所以他注重于存心養(yǎng)性過(guò)程中，體悟宇宙生命精神的流行，情與境共而悠然自適，心意舒展，精神極為灑脫。其《湖山雅趣賦》云：

放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當(dāng)其境與心融，時(shí)與意會(huì)，悠然而適，泰然而安?！谘蓛?yōu)游，于焉收斂；靈臺(tái)洞虛，一塵不染。浮華盡剝，真實(shí)乃見(jiàn)；鼓瑟鳴琴，一回一點(diǎn)。氣蘊(yùn)春風(fēng)之和，心游太古之面。其自得之樂(lè)亦無(wú)涯也。（注：《陳獻(xiàn)章集》第275頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）

游心于茫茫宇宙間，心至處理即在，物在處即有心，天地萬(wàn)物都可象征心體，于是浴沂舞雩和吟風(fēng)弄月，亦可見(jiàn)天理流行。這種合內(nèi)外之道而境與心得、理與心會(huì)的物我一體之境，出自對(duì)宇宙人生的詩(shī)意觀照，乃悟道與審美合一的自然境界。正因?yàn)槿绱?，陳獻(xiàn)章言及“自得之樂(lè)”時(shí)，屏卻人為的讀書(shū)功夫，而以自然天機(jī)為貴。其《木犀枝上小鵲》詩(shī)云：“乾坤末可輕微物，自在天機(jī)我不如。”又《贈(zèng)周成》謂：“說(shuō)成鳶飛魚(yú)躍處，絕無(wú)人力有天機(jī)?！薄峨S筆二首》其二說(shuō)：“斷除嗜欲想，永撤天機(jī)障。身居萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上?！保ㄗⅲ骸蛾惈I(xiàn)章集》第566頁(yè)，第785頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）學(xué)宗自然而貴自得的白沙心學(xué)，以詩(shī)人造化在心的天機(jī)自鳴為近道。

由于陳獻(xiàn)章的“自得”多藉詩(shī)歌表達(dá)，儒家心學(xué)與詩(shī)學(xué)的貫通，至白沙之學(xué)始達(dá)圓融的境地。其門(mén)人湛若水編有《白沙子古詩(shī)教解》，并于序中說(shuō)：“白沙先生無(wú)著作也，著作之意寓于詩(shī)也。是故道德之精，必于詩(shī)焉發(fā)之。”（注：《陳獻(xiàn)章集》第699頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）陳獻(xiàn)章是具詩(shī)人氣質(zhì)的儒者，詩(shī)歌創(chuàng)作是其道德涵養(yǎng)及性情的體現(xiàn)。在《夕惕齋詩(shī)集后序》中，他以為詩(shī)雖藝事而非小技，因“天道不言，四時(shí)行，百物生，焉往而非詩(shī)之妙用？會(huì)而通之，一真自如。故能樞機(jī)造化，開(kāi)闔萬(wàn)象，不離乎人倫日用而見(jiàn)鳶飛魚(yú)躍之機(jī)?！保ㄗⅲ骸蛾惈I(xiàn)章集》第11-12頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。）據(jù)于道而游于藝，心隨動(dòng)靜以明體用，順應(yīng)性情之自然而忌穿鑿，便成為白沙詩(shī)學(xué)的宗旨。

作詩(shī)要具備一定的文字能力，屬藝事之一，但它又關(guān)乎心之性情和學(xué)養(yǎng)，可技進(jìn)乎道。陳炎宗《重刻詩(shī)教解序》說(shuō)：“族祖白沙先生以道鳴天下，不著書(shū)，獨(dú)好為詩(shī)。詩(shī)即先生之心法也，即先生之所以為教也。今讀先生之詩(shī)，風(fēng)云花鳥(niǎo)，觸景而成，若無(wú)以異于凡詩(shī)之寄托者。至此心此理之微，生生化化之妙，物引而道存，言近而指遠(yuǎn)，自非澄心默識(shí)，超出于意象之表，未易淵通而豁解也?！卑选坝斡谒嚒弊鳛樘找毙郧榈姆绞?，雖在求靜時(shí)與視性靜比心動(dòng)更為重要的朱子學(xué)相通，但超越性情的動(dòng)靜而追求充滿生機(jī)的心之自然現(xiàn)成的思想，卻是從重性理的朱子學(xué)過(guò)渡到講良心的陽(yáng)明學(xué)的橋梁。白沙之學(xué)“靜中養(yǎng)出端倪”的“端倪”，其實(shí)就是后來(lái)陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)靈明的“良知”，區(qū)別僅在于前者偏于主靜，后者更重視心體流行發(fā)用的生命精神之躍動(dòng)。

責(zé)任編輯：柳君