7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

梁漱溟與他的中國(guó)文化“早熟”說

作者：羅志田（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

來源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初七日癸丑

           耶穌2018年5月21日

梁漱溟曾借助孔子說的“過猶不及”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)和印度文化都是“早熟”的文化，因?yàn)槟贸鎏纾浴巴粍?dòng)”，各方面顯得都不如西方。這一說法隱含著世界文化一元的意思，蓋若東西文化各走一路而不同，便無所謂早熟晚熟，能早熟至少要有一條抽象的人類文化之路。他后來說，“中國(guó)文化為人類文化早熟之論，余發(fā)之于二十七年前”，即寫作《東西文化及其哲學(xué)》之時(shí)?？芍@“早熟”本是在“人類文化”的層面立說，且有明顯的社會(huì)發(fā)展階段論影子在。

人類某些文化可以“早熟”然后停滯，不一定是梁漱溟的發(fā)明。白芝浩在《物理與政理》一書中，就言及東方諸文明似乎皆突然止于不當(dāng)止，也沒說出什么理由。但中國(guó)文化“早熟說”是梁漱溟文化發(fā)展三段論的重要組成部分，可能還是其中最重要的部分。因?yàn)槭恰霸缡臁保瑒t各方面看起來不如人，就不僅不是“落后”，還有復(fù)興的必要和可能。

在梁漱溟看來，20世紀(jì)人類仍面臨著開發(fā)自然的階段，故側(cè)重物質(zhì)的西方文化正當(dāng)其時(shí)。中國(guó)文化還沒解決物質(zhì)文明的問題，就走向了精神文明，所以不合時(shí)宜；印度文化亦然，且更甚。兩者都帶有明顯的非物質(zhì)傾向，故都是早熟的。其實(shí)他真正想說的是：我們東方文化其本身都沒有什么是非好壞可說，或什么不及西方之處；所有的不好不對(duì)，所有的不及人家之點(diǎn)，就在步驟凌亂，成熟太早，不合時(shí)宜。并非這態(tài)度不對(duì)，是這態(tài)度拿出太早不對(duì)，這是我們唯一致誤所由。

這段話有其時(shí)代語境，梁漱溟所否認(rèn)的“是非好壞”，恰是他要針對(duì)的流行看法。其實(shí)他心里另有“是非好壞”的標(biāo)準(zhǔn)，即中國(guó)“古圣人的安排”雖因超前而難以實(shí)行，表現(xiàn)出“文化很低的樣子”，實(shí)則是“極高明的一種生活”。這是一種曲折的表現(xiàn)，卻也是梁漱溟思路的關(guān)鍵，即早熟的中國(guó)文化表面看來很低，其實(shí)比那些表面看來很高的西方文化更高。

針對(duì)中國(guó)文化不如西方文化的流行看法，梁漱溟也有解脫之道。他關(guān)于制度兼具“文明”與“文化”的說法，對(duì)此就有特別的意義：由于高明的孔子生活哲學(xué)提出過早而不得不懸置，故中國(guó)長(zhǎng)期運(yùn)行的只是其制度之“糟粕形式與呆板訓(xùn)條”。但中國(guó)文化那善于調(diào)節(jié)人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系的長(zhǎng)處，又特別適合工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)。若中國(guó)實(shí)行全盤西化而解決物質(zhì)問題，“早熟”者也就從生不逢時(shí)轉(zhuǎn)為生逢其時(shí)。而中國(guó)制度中優(yōu)秀的“文明”一面就可以被喚醒，變?yōu)榭梢孕羞h(yuǎn)的世界“文化”。

當(dāng)然，梁漱溟也并非僅僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化那理想的一面。他一向說早熟的中國(guó)文化是“一步登天”，沒經(jīng)歷一些必要的發(fā)展階段。這似乎意味著西洋社會(huì)雖有問題，而不“早熟”的西洋文明反而代表著人類文化的“正常發(fā)展”方式。盡管他早年很少明確表示何為“正?！钡奈幕l(fā)展路徑，但確實(shí)說過西洋人“可以沿著第一路走去，自然就轉(zhuǎn)入第二路；再走去，轉(zhuǎn)入第三路；即無中國(guó)文明或印度文明的輸入，他自己也能開辟他們出來”。而中國(guó)因?yàn)槿松皯B(tài)度殆無由生變動(dòng)”，則既“不能回頭補(bǔ)走第一路，也不能往下去走第三路”，只能靠“外力進(jìn)門”而推動(dòng)轉(zhuǎn)變。

可以看出，梁漱溟那時(shí)已有西洋發(fā)展道路更為正常的想法，不過未加凸顯。他晚年從馬克思主義得到啟發(fā)，知道還有介于生產(chǎn)力和上層建筑之間的“生產(chǎn)關(guān)系”，幫助他以生產(chǎn)力的稚弱和上層建筑的深邃長(zhǎng)期并存，來解釋中國(guó)文化的早熟，為他那政治制度兼具“文明”和“文化”的早期說法提供了理論解釋。

有新思想武裝后，過去的見解也得到印證，變得明晰起來。梁漱溟進(jìn)而從馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言中“有粗野的兒童，有早熟的兒童”，而古代“希臘人則是正常的兒童”一說得到啟發(fā)，想起他“夙昔所論，以希臘羅馬開頭而發(fā)展下來的西洋文明，代表著正常發(fā)展史，即是循從社會(huì)生產(chǎn)力步步升進(jìn)而整個(gè)社會(huì)文化隨之發(fā)展的好例。如古印度文明，如古中國(guó)文明，則恰似早熟兒童，身體發(fā)育未充而智慧早開者”。

類似的自我“幼稚化”或“野蠻化”，在民初是相當(dāng)流行的。在這樣的語境下，“早熟”既是最辯證的說法，可能也是最動(dòng)聽的論斷。梁漱溟的確帶有以西眼看中國(guó)的傾向，暗存西方文化發(fā)展比中國(guó)更“正?！钡南敕?，并最終得到理論的“證明”。同時(shí)他又一向強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“早熟”是“過猶不及”，不僅不是“落后”，還有復(fù)興的必要和可能。似這般一唱三嘆式的曲折表述，他到老也未能避免，實(shí)因他始終沒能化解其內(nèi)心的緊張。

大體上，梁漱溟的中國(guó)文化“早熟”說終生不變，很能體現(xiàn)他思維的辯證特色——中國(guó)文化比西方文化更高明，卻因“早熟”而成為一種非正常的發(fā)展；西方文化雖層次更低，發(fā)展卻更正常。故盡管中國(guó)的西化帶有由高向低的意味，卻是從非正常轉(zhuǎn)向正常。晚年他雖部分回歸中國(guó)文化，并未能化解內(nèi)心的緊張：一個(gè)非正常發(fā)展的社會(huì)怎樣向正常發(fā)展的社會(huì)靠攏而不失其文化主體性，仍是一個(gè)有待解決的問題。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)