【杜勇】堯舜禹傳說映射華夏民族精神
堯舜禹傳說映射華夏民族精神
作者：杜勇（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初一丙午
耶穌2018年7月13日
中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，異彩紛呈。早在炎黃五帝時代，黃河流域已出現(xiàn)帶有早期國家雛形的部落聯(lián)合體。堯、舜、禹作為部落聯(lián)合體的首領(lǐng)，對中國早期文明的形成與發(fā)展發(fā)揮過重要作用。歷史上有關(guān)他們的傳說，雖然只是后世的一種選擇性歷史記憶，也不免摻雜某些想象成分，但這種歷史記憶所注入的價值取向，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。堯德、舜孝、禹功，其卓然高標(biāo)的精神品格，即具跨越時空的普遍價值和恒久魅力，對于加強社會主義精神文明建設(shè)，增強文化自信，有著不容輕忽的積極意義。
堯之德：天下為公
帝堯被推崇為“修己以安百姓”的古代圣人，孔子曾給予很高評價：“大哉堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”（《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為堯是偉大的君王，他的功德像天一樣巍然高大。他的德行最為閃光之處，是其政治理念和實踐上的“天下為公”。
《禮記·禮運》篇謂孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！贝艘詧蛩磿r代為“天下為公”的大同社會，是相對于夏商周三代“天下為家”的小康社會而言的。所謂“天下為公”，是說堯舜不把君位看作一家一姓的私有物，而是選賢舉能，掌治天下?！墩f苑·至公》說：“古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也?！眻蛩磿r代，眾多部落圍繞一個中心部落國結(jié)成聯(lián)盟，已粗具早期國家形態(tài)。在這個部落聯(lián)合體中，堯、舜、四岳、鯀、禹、契、棄、皋陶、伯益等人，既是聯(lián)合體的重要成員，又是自身部落國的首領(lǐng)。帝堯年老之后，并未把部落聯(lián)合體首領(lǐng)的職位傳給自己的嗣子丹朱，而是聽取四岳等人的意見，選賢舉能，推舉虞舜作為部落聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)人，多少帶有天下為天下人共有共享的原始民主意蘊。
“天下為公”的國家認(rèn)同理念，必然要求部落聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)者把天下民眾的利益放在首位。帝堯曾對舜說：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！保ā墩撜Z·堯曰》）是說上天把統(tǒng)治國家的大命托付給你了，一定要真誠地堅守中道。如果天下的百姓都陷于困苦貧窮，上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了。這個中道就是，要治理國家的萬民之主，不是以個人私利為先，也不能只考慮少數(shù)特權(quán)階層的利益，而是立政為民，關(guān)心人民疾苦，追求社會公平公正。帝堯觀象制歷，敬授民時；殫精竭慮，消除水患，即是心系天下、關(guān)懷民生的表現(xiàn)。這種以民為本的倫理價值和道德風(fēng)范，正是至真至善的華夏民族精神的寫照。
舜之孝：寸草春暉
舜是繼帝堯之后的又一位古帝。他出身微賤、謹(jǐn)持孝道、名聞遐邇，成為帝堯考察接班人的重要條件?！渡袝虻洹氛f：舜為“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸”。是說舜的父親瞽叟不辨善惡，后母不講忠信，異母弟象傲慢而不友善，但舜還是能用孝行和美德感化他們，與他們和諧相處。“以孝烝烝，乂不格奸”，謂其孝行美善，治事不致流于邪惡。這是從個人倫理進(jìn)而推斷其政治倫理可以信賴，適合擔(dān)任部落聯(lián)合體的首領(lǐng)。
在舜主持聯(lián)合體政務(wù)之前，家庭環(huán)境異常惡劣，生命屢遭威脅，妻室財產(chǎn)險被霸占，生活的艱辛與委曲是異乎常人的。但他對父母及弟象的種種不良行徑，并不記恨在心，而是以智慧化解矛盾，以包容增進(jìn)和睦。舜年已五十，對父母的孝敬和愛慕依然未減，孟子稱之為“大孝”。即使后來貴為天子，舜仍不忘對父親執(zhí)子之禮，未曾稍懈。他對成天只想謀害他的弟弟，也念及親情，授予封地。舜不只以天下尊親養(yǎng)親，而且能以孝治天下，把家庭倫理上升為治國方略?！蹲髠鳌肺墓四贻d，帝舜“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝，內(nèi)平外成”。即是運用政治力量，大力營造家庭和睦、社會和諧的時代氛圍。
《孝經(jīng)·圣治章》云：“天地之性人為貴，人之行莫大于孝?！?一個人對生養(yǎng)自己的父母沒有寸草春暉的感恩意識，沒有包容善待他人的博愛精神，自然不能希冀其具有推己及人、兼濟(jì)天下的家國情懷。故孝為德之本，上至天子，下至庶人，尊卑雖殊，孝道同致。在儒家看來，善事父母者不僅關(guān)切其生之贍養(yǎng)、死之葬祭，而且要遵循“不孝有三”“不孝者五”等行為規(guī)范。這些人倫綱常隨著時代的變遷，有些內(nèi)容尚須揚棄，但總體上仍不失為做人的基本準(zhǔn)則，有助于推進(jìn)社會的文明和進(jìn)步。
禹之功：澤及萬民
傳說堯舜之時，洪水泛濫，大災(zāi)連年，人命危淺，朝不保夕?！渡袝虻洹吩疲骸皽珳樗礁睿êΓ幨帒焉较辶?，浩浩滔天，下民其咨（嗟）?！焙樗僚埃骞炔坏?，民眾的生存受到嚴(yán)重威脅。帝堯派鯀治水，九年功用不成，反而帶來以鄰為壑的禍害，故被處罰而殛于羽山。帝舜繼位后，又派禹平水土，以解民于倒懸。大禹出身治水世家，感傷先父鯀治水未就，決定不走筑堤堵水的老路，變堵為疏，開通河道，引水入流，引流入海，從根本上消除水患。他同時帶領(lǐng)民眾治理溝洫，以興農(nóng)作，調(diào)劑余缺，互通有無，解決難乎為繼的生產(chǎn)生活問題。大禹治水不像鯀那樣只考慮個別部落的局部利益，而是胸懷天下，心系眾邦，以萬民為念，以四海為壑，終于戰(zhàn)勝多年的洪水災(zāi)害，使人民可以安居樂業(yè)。
大禹治水，受命于危難之際，奔波于千里之外，沐風(fēng)櫛雨，歷盡艱辛。《韓非子·五蠹》謂其“身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣”。禹娶涂山之女，婚后四天即行離去，繼續(xù)奔忙于他的治水事業(yè)。后來兒子啟呱呱墜地，他亦無工夫撫養(yǎng)。人稱“禹八年于外，三過其門而不入”，或謂“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，充分表現(xiàn)出一種“不以私害公”的高尚情操。
凡是對國家和民族有卓越貢獻(xiàn)的人物，人們是不會忘記的。春秋時期，劉定公來到洛水之濱，看到奔騰不息的河水，不禁感嘆道：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！”認(rèn)為大禹的功業(yè)令人贊美，大禹的品德千古流芳！如果不是他治水成功，也許我們都成了水中之魚?？鬃右苍鴮Φ茏诱f，禹沒有什么可批評的。他不講究飲食豐盛，力求祭物充裕；不講究衣著華麗，力求祭服美備；不講究宮室高大，力求物阜民豐。后人對于大禹公而忘私、造福于民的精神，除了敬仰還有什么可說的呢！
責(zé)任編輯：柳君
