【羅榮偉】公論與傳統(tǒng)中國政治文化
公論與傳統(tǒng)中國政治文化
作者：羅榮偉（中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院碩士研究生）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初六日辛亥
耶穌2018年7月18日
“公論”一詞在傳統(tǒng)中國的政治文化中有著重要意義，其本身在不同語境中包含極其豐富多元的具體含義，有學(xué)者曾指出“‘公論’一詞，就存在一個相當(dāng)多面的語義群和觀念群，大體上可以析分出作為道德理性共識的公論、公共商討即公議涵義的公論與表征輿論群情的公論這三個相互勾聯(lián)的不同層面”。毫無疑問的是，由于“公論”一詞高度活躍在古人政治、精神與文化世界中，其所包羅的種種復(fù)雜面向構(gòu)成了體認(rèn)傳統(tǒng)中國政治文化不可或缺的部分。
而公論對古人的情感與精神世界到底有多大影響？我們可以從元代盛行的粉壁文化來體會，在唐宋時代粉壁原是“較為廣泛使用的一種法律公布方式，其內(nèi)容涵蓋當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)生活的多個方面，成為體現(xiàn)朝廷與地方政府政令上情下達(dá)的重要載體，宋代還因此形成了一整套關(guān)于粉壁的巡檢管理制度，包括粉壁的書寫、檢視及校核”，逮至元代，粉壁的社會功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一界限，尤其是成為社會“公論”的重要場域，如有學(xué)者就指出“元代民間士人、百姓也充分利用粉壁發(fā)表政治見解、宣傳儒學(xué)及宗教思想以及傳播文化知識，元代粉壁的活躍成為元代社會發(fā)展活力的重要表現(xiàn)之一”，例如元末陶宗儀在《南村輟耕錄》中，記有無名氏在平江驛站的墻壁上題寫的《吊四狀元》詩“四榜狀元逢此日，他年公論定難逃?？樟钐靥崛撸灰娫钟昧w。元舉何如兼善死，公平爭似子威高。世間多少偷生者，黃甲由來出俊髦”，元舉、兼善、公平、子威分別是元代狀元王宗哲、泰不華、李齊、李黼的字號，也都是當(dāng)時鎮(zhèn)守一方的高級官員，而他們在元末農(nóng)民起義中，命運(yùn)各自不同，有的以身殉職，有的棄職偷生。詩的作者從儒家倫理出發(fā)，評論了四人在生死關(guān)頭的名節(jié)抉擇。而詩作者在王朝興衰之際，對四狀元的名節(jié)問題尤為關(guān)注，并特地題寫在人流量大的驛站，顯然不只是在表達(dá)其個人私論，而是希望以己引發(fā)“公論”。陶宗儀將該詩記錄下來，頗有推崇此“公論”之意。這不僅反映出，時人關(guān)心著名人物的名節(jié)等政治問題，更反映出公論力量的強(qiáng)大和可畏，亦可見粉壁在推動民間公論方面也發(fā)揮了不可小覷的影響。
如若追溯“公論”在歷史記載中的出現(xiàn)，就不難發(fā)現(xiàn)在太史公《史記·周本紀(jì)》中就已經(jīng)有“公論”的影子，“防民之口甚于防川”的典故國人耳熟能詳，其主要內(nèi)容是說周厲王暴政導(dǎo)致民怨沸騰，召公進(jìn)諫厲王聽取公論民意、施行仁政，厲王非但不聽，反而監(jiān)督輿論、實(shí)行鎮(zhèn)壓，最終引發(fā)“國人暴動”。而此前大夫芮良夫也曾勸誡周厲王勿用“專利”的榮夷公，“匹夫?qū)＠?，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗也”（《國語·周語4》）。因《史記》關(guān)于此的記載主要參考了《國語》，因此現(xiàn)在已經(jīng)有學(xué)者就這兩件事發(fā)生（記載）的先后順序做了考證（《芮良夫論榮夷公專利》在前，《召公諫厲王弭謗》在后），這表明正是因?yàn)閰柾酢皩＠保ㄒ环矫鎸⒃瓕俑骷壏饩蚕淼纳搅炙挐芍諝w王室獨(dú)有，另一方面對國人及奴隸的剝削）等系列暴政，導(dǎo)致國中民怨叢生、公論沸反，最終引發(fā)民眾的強(qiáng)烈反彈——國人暴動、驅(qū)逐厲王，而周厲王無視甚至壓制民間公論正是“壓死駱駝的致命稻草”，由此來看，此處的公論正是任鋒老師所界定的“公論政治”的第三個層次：是指人們形成的一種輿論，社會的輿論、民情?？v觀中國歷史，無論是在從秦漢以來的文人著述與言論中，還是在具體的歷史制度與事件中，都可以看到這種廣義輿情語境中的“公論”自然而深刻地嵌入在歷史中，伴隨其演進(jìn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國政治文化的重要組成，有時甚至直接影響著歷史進(jìn)程，如察舉、品評乃至魏晉清談等等。
及至唐代，有學(xué)者認(rèn)為：“伴隨著魏晉時期流行的清議現(xiàn)象在東晉南朝業(yè)已式微，議論本身不再是一個有意義的歷史現(xiàn)象，當(dāng)時典籍中清議一詞不如公議、公論一類新興詞匯流行。此種政治概念的使用變遷，折射的政治文化信息是當(dāng)時議論性質(zhì)與話語價值選擇的轉(zhuǎn)變”。這一時期士大夫的注意力轉(zhuǎn)移到觀點(diǎn)、意見對實(shí)際政治的作用與影響。與“清議”不同，盛行于士人群體的公論、公議所關(guān)注的更多是對政治事務(wù)的意見和態(tài)度，且通過抽象原則化，完成了政治意義的確立，這使得其在政治上具有相當(dāng)效力的正當(dāng)性概念，并在宋代發(fā)展成為具有普世意味的政治概念，影響著士人的政治思維。
任鋒老師就此指出：從近世特別是宋代政治文化的視角來看，公論觀念的興起離不開這個時期特定的時代氛圍。一方面，宋代確立下來的文治規(guī)模促使最高統(tǒng)治者高度重視從儒學(xué)義理中尋求政治理念根據(jù)，同時形成了較為開明的論政風(fēng)氣。比如產(chǎn)生了對于天下“道理最大”的君臣共識，也透露出宋代統(tǒng)治集團(tuán)尋求政治正當(dāng)性依據(jù)的積極意識。宋代新儒學(xué)的形成正是發(fā)生在這種政治精神的激勵下，宋人好議論的時代風(fēng)氣也緣起于上層統(tǒng)治者較為開明的政治態(tài)度。另一方面，士大夫階層受此激勵在政治實(shí)踐和學(xué)術(shù)更新方面有了長足發(fā)展，并且?guī)诱麄€政治社會在公共關(guān)懷上的提升。古典的政治公共意識與逐漸高漲的士大夫政治相結(jié)合，再加上士大夫群體內(nèi)部活躍的思想學(xué)術(shù)競爭，推進(jìn)了公共意識的顯著聚合與強(qiáng)化，成為公論觀念興起的催化劑?？梢哉f，公論乃是作為這個時期公共意識的重要組成部分，在宋明新儒學(xué)的思想視野中逐漸興起的。它不僅包含了人們對于政治理想頗具新意的想象和規(guī)劃，也生成了對政治實(shí)踐現(xiàn)象的回應(yīng)和反思。其他學(xué)者對此也有回應(yīng)，如以朱子經(jīng)世思想中的“公論”觀念為例，說明其“既意蘊(yùn)為君主政制下的審議政治現(xiàn)象，也是理學(xué)公共天下、構(gòu)思秩序的重要內(nèi)涵”，因此有學(xué)者總結(jié)到“（宋代）政治領(lǐng)域的公議問題是在政治應(yīng)由公議所決定的觀念作用下，引發(fā)的一系列概念使用和政治行動，它作為士大夫政治的一種表現(xiàn)，是宋代突出的政治文化現(xiàn)象”。
由此可見，“公論”在宋代不僅成為公共話語的表達(dá)機(jī)制，而且成為程朱新儒學(xué)精神世界的有機(jī)組成，成為傳統(tǒng)中國政治文化中愈加實(shí)踐化和思辨化的重要成分，對宋以降的近世產(chǎn)生了不可忽視的影響，尤其是在公共話語方面，任鋒老師對此指出：宋代政治中的公共話語是近世公共理念成型非常關(guān)鍵的歷史背景。作為對于此種憲制經(jīng)驗(yàn)的精神提升與哲學(xué)凝練，以理學(xué)家為代表的近世儒學(xué)又以其系統(tǒng)的公共理念對后來的文明演進(jìn)產(chǎn)生了廣闊深遠(yuǎn)的影響，成為現(xiàn)代中國公共意識的近源活水。
如前所述，元代粉壁所承載的“公論”政治文化，正是這種公共話語的體現(xiàn)。到明代，經(jīng)過程朱理學(xué)的漸染，公論在傳統(tǒng)政治文化中所發(fā)揮的影響更加深入、普遍。明人張弼在其文集中，對漆匠楊塤舍身救袁彬的事跡大為贊賞，其事情的起因是袁彬受錦衣衛(wèi)門達(dá)等人構(gòu)陷而入獄，而袁彬其人在土木堡之變中力護(hù)明英宗，并在英宗北狩期間始終追隨其左右，時人皆稱贊袁彬品性忠誠，形成公論，而門達(dá)等人無端陷害，但當(dāng)時在朝士大夫們皆因?yàn)榧蓱勯T達(dá)而不敢替袁彬說話，因此張弼挺身而出，為素不相識的袁彬鳴冤。張弼指出正是為了維護(hù)“公論”，楊塤才那么義無反顧，因此張弼稱其為義士，“義者無所為而為，合天下之公論者是也”，由此可見公論所涵攝的價值取向，已在普通民眾中產(chǎn)生了影響。
眾所周知，明代監(jiān)察體制，科道官長期引領(lǐng)政治輿論（公論）的發(fā)軔和造勢，如東林黨人就曾提出“政事付六部，公論付言官”，但也使其成為明末黨爭的工具，從而淪為黨論、私議。因此，晚明東林黨人繆昌期借用孔子立論，來重新界定公論之義，并明確提出要將公論歸于天下之人，指出公論出于人心之自然，出于愚夫愚婦（自然人），“唯天地之元?dú)饬粲谟薹蛴迡D，唯國之元?dú)饬粲谟薹蛴迡D之論”，有學(xué)者認(rèn)為：東林人士明確要求以愚夫愚婦之是非為真是非，使得傳統(tǒng)的“道”被注入了某種“民意”的成分，大有新意。在繆昌期論述中，公論“與天下萬世合符”與國家元?dú)飧鞠嚓P(guān)，正如開頭“公論政治”界定的第一個層次那樣，“乃是經(jīng)過理學(xué)的觀念洗禮，表達(dá)天下人的公是公非。也就是說，天下人，而不是某一個國家的人，在普遍世界內(nèi)，人們對于是非、善惡有一個共識”，公論在此被賦予了民意與共識等公共性內(nèi)涵。
由以上兩例可以看到，經(jīng)過理學(xué)在明代進(jìn)一步的浸染，公論在明代政治文化中取得了實(shí)踐與思辨兩個維度的發(fā)展，不僅對政治的影響漸已超越士大夫群體，而降至普通民眾，而且在內(nèi)涵的拓展上延伸出了更多公共性的理解，甚至有了現(xiàn)代民意觀的涵攝。
晚明張溥曾撰《五人墓碑記》，歌頌了天啟年間以顏佩韋等五人為代表的蘇州市民在東林黨人周順昌被捕時，“激昂大義，蹈死不顧”，奮起抗擊閹黨爪牙的壯舉，可見時人深受公心、公論之影響。有研究指出中晚明時期邸報作為“公論”與“公是非”的傳播介質(zhì)，有效促進(jìn)了儒家士大夫的議政熱情，當(dāng)然這無疑也推動了公論及其承載的公共理念與價值取向的深入人心。
總之，公論之于傳統(tǒng)中國的政治文化，其內(nèi)涵和實(shí)踐都是多元豐富的，同時對于現(xiàn)代中國政治研究打破“西方中心論”的怪圈，亦有其反思與借鑒的價值。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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