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頗有耐人尋味的悠遠(yuǎn)價(jià)值—— 錢穆的“中國主義”

作者：劉?。ㄖ袊鐣?huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）

來源：《北京日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初四己酉

            耶穌2018年7月16日

錢穆在20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)思想史上的地位，正在于提供了一套可稱之為“中國主義”的歷史文化論述。

錢穆的三原則：“一是文化傳統(tǒng)；二是國民性；三是歷史實(shí)證”

近代以來，凡所宗主，凡以為最重要，凡居于傳統(tǒng)所謂“第一義”而非“第二義”的，均可冠以“主義”之名。衷心皈依之、信仰之、為之奮斗終身者，則可為“主義”之對(duì)象。“中國主義”正可概括錢穆的學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)。凡是閱讀《國史大綱》的讀者，都不會(huì)錯(cuò)過其開篇之宣言：《凡讀本書請先具下列諸信念》，其中關(guān)于必須對(duì)其本國已往歷史所當(dāng)懷抱之“溫情與敬意”的教誡，也越來越普遍地被引見于普通讀者的字里行間。所謂“溫情與敬意”已經(jīng)是定型化的表述，他曾經(jīng)的措辭是“‘情感’與‘敬意’”或“‘溫情’及‘善意’”“‘溫情’與‘善意’”。“情”不是一個(gè)隨意的可有可無的用詞，在錢穆的歷史哲學(xué)中是一個(gè)很重要的觀念。“認(rèn)識(shí)”與“情感”之辨尚在其次，《國史大綱》對(duì)中西歷史的根本差異有一個(gè)高度概括的結(jié)論：“西方之一型，于破碎中為分立，為并存，故常務(wù)于‘力’的斗爭，而競為四圍之斗。東方之一型，于整塊中為團(tuán)聚，為相協(xié)，故常務(wù)于‘情’的融和，而專為中心之翕。一則務(wù)于國強(qiáng)為并包，一則務(wù)于謀安為綿延?！庇终f：“故西方史常表見為‘力量’，而東方史則常表見為‘情感’。西方史之頓挫，在其某種力量之解體；其發(fā)皇，則在某一種新力量之產(chǎn)生。中國史之隆污升降，則常在其維系國家社會(huì)內(nèi)部的情感之麻木與覺醒。此等情感一旦陷于麻木，則國家社會(huì)內(nèi)部失所維系，而大混亂隨之。”從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度，能否接受此類近乎玄學(xué)的論斷是仁者見仁智者見智的事，我們得承認(rèn)他的分析確有獨(dú)到之處。不限于《國史大綱》，從錢穆一生的致思方向來看，他用“力”一類的概念來統(tǒng)攝西方對(duì)內(nèi)而言的斗爭性、分裂性與對(duì)外而言帶有侵略性的“霸道”的甚至“帝國主義”的歷史性狀，用“情”一類的概念來把握中國歷史文化“融合”而“綿延”的民族性，尤其重要的是，他深深致力于喚醒在“西方”這一強(qiáng)勢他者沖擊之下的東方“中國”的自我“覺醒”，與作為“國家民族”之大群體休戚與共的“一體之仁”的“中國人”意識(shí)的重建。

但與梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》那樣采取哲學(xué)論辯的方式為中國文化抱不平大為不同，他主要采取史學(xué)、文化學(xué)，尤其是通史的取徑。如其夫子自道云：“我可以說，我一輩子寫書、寫文章，大體內(nèi)容，主要不外乎三原則：一是文化傳統(tǒng)；二是國民性，亦即是民族性；三是歷史實(shí)證。中國的文化傳統(tǒng)，中國的民族性，可以拿中國歷史來看，歷史就是最好的證明。”

“從歷史求國人對(duì)自我之認(rèn)識(shí)”，是當(dāng)代國人唯一的“自救”之道

有學(xué)者早就指出“‘我民族文化，常于和平中得進(jìn)展’是（《國史大綱》之）作者認(rèn)為我國家民族獨(dú)特精神之所在，永久生命之源泉，亦為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄”，就政治制度說：由封建進(jìn)躋統(tǒng)一，由宗室外戚軍人所組織之政府漸變?yōu)槭咳苏墒孔彘T第再變而為科舉競選；就學(xué)術(shù)思想說：秦以后學(xué)術(shù)，先從宗教勢力下脫離，再從政治勢力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦、遞衍至秦漢隋唐，至北宋學(xué)術(shù)之興起，為第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由活潑之一種新氣象；就社會(huì)經(jīng)濟(jì)說：經(jīng)濟(jì)地域逐次擴(kuò)大，文化傳播逐次播及，政治機(jī)會(huì)逐次平等，諸如此類之演進(jìn)無可置疑。尤有進(jìn)者，其所以然之故為：“中國自秦以后政治社會(huì)常向一合理的方向進(jìn)行，常受學(xué)術(shù)思想——甚至可說是一種意識(shí)，或者是一種理想，及精神的力量——的指導(dǎo)?！?/p>

在錢穆看來，不僅中國民族國家“全史”之興亡盛衰之真實(shí)歷程本身會(huì)啟迪國人的智慧、歷練國人的韌勁與耐性，推動(dòng)歷史前進(jìn)的“歷史精神”還會(huì)賦予國人“爭存于世”的“文化潛力”。我曾經(jīng)引述過錢穆兩位學(xué)生的證言，來說明他們從錢穆關(guān)于“國家民族”的宏大敘事中所獲取的最直接的信力。一個(gè)聽錢的課的人說：“從三千年來的中國歷史的動(dòng)態(tài)波蕩仔細(xì)的觀察思考，今日的中國是絕對(duì)的有希望有前途的！”；一位記錢之言云：“我從魏、晉、隋、唐佛學(xué)之盛而終有宋、明理學(xué)之興來看，對(duì)中國文化將來必有昌明之日，是深信不疑的”。這的確近乎先知的預(yù)言了。但是細(xì)細(xì)回顧起來，并不總是那么樂觀的。在抗戰(zhàn)艱難時(shí)期，錢穆對(duì)學(xué)生也說過這樣的話：“我們應(yīng)該把握住自己，即使國家真?zhèn)€亡了，我們還有我們努力的方向?！边@不是晚明大儒顧炎武“亡國”與“亡天下”之辨議的現(xiàn)代版嗎？一樣很沉重，也一樣有力量。

總而言之，錢穆認(rèn)為貫通古今的“從歷史求國人對(duì)自我之認(rèn)識(shí)”，是當(dāng)代國人唯一的“自救”之道。他說：

治史雖在“知往”，然真能知往，自能“察來”。中國的前途，在我理想上，應(yīng)該在中國史的演進(jìn)的自身過程中自己得救。我不能信“全盤西化”的話，因?yàn)橹袊纳荒苋棵撾x已往的歷史而徹底更生。

關(guān)于中國歷史文化的精神，錢穆著重闡發(fā)的是“和平”主義

在造就“中國”“中國人”之“中國歷史文化的精神”中，錢穆著重闡發(fā)的是“和平”主義。它不僅指在西方歷史發(fā)展之革命性、斷裂性狀態(tài)映照之下的在政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、思想諸方面的和緩進(jìn)展，更是指與西方之“帝國主義”截然不同的歷史文化精神。

這就不能不說到中國傳統(tǒng)的華夷之辨及“天下”觀念。錢穆深深懂得嚴(yán)肅民族大義、國家意識(shí)之歷史意義。所以他批評(píng)“唐人既不嚴(yán)種姓之防，又不能注意于國家民族的文化教育，而徒養(yǎng)諸胡為爪牙，欲藉以為噬搏之用”為釀成唐代滅亡大禍之根源。但他認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)并不持“狹義的國家與民族觀念”，而是通過歷史而觀察到：“中國人的民族觀念，其內(nèi)里常包有極深厚的文化意義。能接受中國文化的，中國人常愿一視同仁，胞與為懷。”主要內(nèi)涵為主張“放棄褊狹的、侵略的國家主義，而采取文化的、和平的世界主義”。此為民族摶成歷史綿延的基因。所謂“文化的世界主義”也就是從先秦以來一脈相承的“大同觀”，也就是錢先生日后不斷有所發(fā)揮的“天下”主義。

雖然他也批評(píng)到“唐代窮兵黷武，到唐玄宗時(shí)，正像近代所謂‘帝國主義’，這是要不得的”。但他強(qiáng)調(diào)更多、愈到晚年持之彌堅(jiān)的是：“帝國是西方名稱，如羅馬帝國。漢代、唐代不能稱為漢帝國、唐帝國，因?yàn)闈h代、唐代都是中國人向心凝結(jié)所組成的政府名稱。重要的還是一個(gè)和合性?！?/p>

“和合性”與“分別性”的不同，是錢穆所觀察到的中西文化系統(tǒng)之辨的核心觀點(diǎn)。在《中國文化對(duì)人類可有的貢獻(xiàn)》最后一文中，提出“天下”主義對(duì)未來世界人類的意義：“今僅舉‘天下’二字來說，中國人最喜言‘天下’?！煜隆?，包容廣大，其涵義即有使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然互相調(diào)適之義。其他亦可據(jù)此推知?！痹谒磥怼爸袊髁x”的特殊性與普遍性是糾合在一起的，特色就在“天下”主義，就像“中國”與“天下”之不可分割一樣。

從長時(shí)段的中國文化的更生之變與夫?yàn)橹腥A民族復(fù)興大業(yè)的建基性文化努力與歷史自覺上說，錢穆所成就的“中國主義”歷史文化論述，頗有耐人尋味的悠遠(yuǎn)價(jià)值。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)