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道通為一——從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點(diǎn)

作者：王蒙

來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑

          耶穌2018年7月20日

 “道通為一”這句話來(lái)自《莊子·齊物論》，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！币馑际钦f(shuō)，細(xì)小的草棍和一個(gè)大柱子，一個(gè)丑陋的人與美女，寬大的、畸變的、詭詐的、怪異的等千奇百怪的各種事態(tài)，從道的意義上講，都是相通而渾一的。與其他中國(guó)古代圣賢相比，莊子很強(qiáng)調(diào)“通”的概念，給人印象很深，頗值得思考。

我為何要找出這么一句話來(lái)談呢？現(xiàn)在很強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化的內(nèi)容太廣泛了。我曾聽(tīng)過(guò)一件事，一批教授去訪問(wèn)美國(guó)，美國(guó)的聽(tīng)眾問(wèn)，你們說(shuō)中華文化博大精深，可以跟我們說(shuō)說(shuō)，怎么博大精深的嗎？一位教授回答：博大精深，又博、又大、又精、又深，這怎么能說(shuō)呢？這樣的“不可說(shuō)”未免令人哭笑不得。我作為一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者，一直在思考，我們中華文化能否從整體上，從宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論上，概括一下？我們可以從哪些角度來(lái)談傳統(tǒng)文化？我抱著向讀者求教的態(tài)度，來(lái)試著談一談。

中華文化的理想追求

首先，我認(rèn)為，在中華文化中，最突出的理想是“天下為公、世界大同”?！抖Y記》里說(shuō)，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睙o(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，我們對(duì)于世界大同的理想十分堅(jiān)定。

中國(guó)古代的理想追求，還有一個(gè)是“無(wú)為而治”?！盁o(wú)為而治”是老子的話，但孔子其實(shí)也把無(wú)為而治看作一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》快要結(jié)束的時(shí)候，孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！蹦軌蜃龅綗o(wú)為而治的，不就是舜嗎？舜也沒(méi)有做什么事情，只是端端正正坐在北面，向著太陽(yáng)，各種事情就都有條理地展開(kāi)。老子說(shuō)，“太上，不知有之”，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槔习傩斩挤浅Ｗ杂X(jué)，一切行為都符合公德、符合他人利益、符合社會(huì)全體的利益，就好像一個(gè)人開(kāi)車完全符合交通法規(guī)，那他就根本不用考慮哪兒會(huì)有交警。而權(quán)力存在的最糟糕狀態(tài)是什么呢？老子說(shuō)，“其次，侮之”，就是權(quán)力和被權(quán)力管制的人之間相互輕蔑。所以，老子設(shè)想了這樣一種理想狀況：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！笔虑檗k好了，老百姓都認(rèn)為這是他們自己做的，是自然而然的。老子還有更深刻的一句話，“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，這強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的意圖應(yīng)與人民的意圖保持一致。

尚德 尚善

中華文化的理論有一個(gè)非常有意思的循環(huán)統(tǒng)一機(jī)制。比如治國(guó)平天下，依靠的是文化、道德、仁愛(ài)，實(shí)行的是仁政，道德上有示范作用，才能得民心、得天下。它號(hào)召用道德、仁愛(ài)、善良等等來(lái)治理國(guó)家。而人的道德與善良從何而來(lái)？《孟子》里說(shuō)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子強(qiáng)調(diào)，人性本來(lái)就是善良的。老子也說(shuō)，“能嬰兒乎？”這是老子對(duì)初心的提倡，要和嬰兒一樣天真無(wú)邪，善良純真。古之圣賢認(rèn)為，人性是善良的，都會(huì)自覺(jué)地不做危險(xiǎn)的事情，所以執(zhí)政也需要宣傳仁愛(ài)的政策，才能得民心，而民心就是天道，符合民心，也就是符合了天道。

在中國(guó)古代文化中，天是一個(gè)籠統(tǒng)而復(fù)雜的存在，對(duì)于“天”這個(gè)概念，孔孟喜歡從道德倫理上總結(jié)，而老莊喜歡從哲學(xué)上總結(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)，天既是超人性的神性力量，又是我們整個(gè)存在的總括。天即道，道是沒(méi)有名稱的，既是本體，又是方法；既是精神，又是物質(zhì)；既是起源，又是歸宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正面的，又是反面的。所以天的概念，既是哲學(xué)的概念，又是道德的概念，還是通向信仰的準(zhǔn)宗教概念。這樣一來(lái)，中華文化就出現(xiàn)了一個(gè)景觀，把修身、齊家、治國(guó)、平天下統(tǒng)一起來(lái)了；把天性、人性、為政、道德、信仰、終極追尋統(tǒng)一起來(lái)了。從這一點(diǎn)上說(shuō)，我們可以理解，中華文化很大的關(guān)鍵就是崇尚道德、崇尚性善，可以說(shuō)這是一種理論，也可以說(shuō)這是一種信仰。當(dāng)然歷史上也有“性善”與“性惡”的爭(zhēng)論，但在事實(shí)上，性善的觀念長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)被老百姓所接受，已經(jīng)深入世道人心，所以某種意義上，它從思想變成一種信仰，中華文化的一個(gè)特點(diǎn)就是“訴諸天良”。

尚一 尚同

中華文化還講求尚一、尚同?，F(xiàn)在世界上很難找出一種文化像中華文化這樣，有這個(gè)概念——通了之后要同，通就是同，同就是通。道通為一，就是多種角度說(shuō)來(lái)說(shuō)去，其實(shí)是同一種道理。尚一、尚同是因?yàn)橹腥A文化追求一元論，同時(shí)追求一與多的統(tǒng)一。老子講：“天得一以清，地得一以寧”“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”，孟子說(shuō)：“（天下）定于一”，中國(guó)人還愛(ài)講“一即一切，一切即一”……看到了一，也看到了多，看到一與多的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)掌握一以后，什么都解決了，所謂“一通百通”。

孟子認(rèn)為，實(shí)行仁義其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，只要善良一點(diǎn)就可以了。實(shí)行仁義并不像挾泰山以超北海那樣艱難，實(shí)行仁義就好像為長(zhǎng)者折枝，只要把樹(shù)枝撅下來(lái)就可以了。到了王陽(yáng)明那里，強(qiáng)調(diào)知行合一，認(rèn)為只要安了好心，就可以干好事。而在孫中山那里，又強(qiáng)調(diào)“知難行易”，這是因?yàn)樗吹?，很多關(guān)鍵問(wèn)題的解決，先是需要改變觀念。有些外國(guó)人不了解中華文化的背景，就會(huì)得出一些偏離實(shí)際的判斷，比如黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)就比較低，他認(rèn)為孔子說(shuō)的事情都是常識(shí)以內(nèi)的東西，甚至算是幼兒教育。但是黑格爾不知道，中國(guó)恰恰是把常識(shí)以內(nèi)的事情看得很重，這也是化繁為簡(jiǎn)的思維方法。

中庸之道與窮通變化

中華文化很注重中庸之道。國(guó)家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個(gè)特點(diǎn)，在孔子那里就是講求“中庸”，孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”我稱之為中庸理性主義，既不要過(guò)于峻急，也不要過(guò)于遲緩，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地?！墩撜Z(yǔ)》最大的特點(diǎn)就是恰如其分?？鬃诱f(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來(lái)的富貴，但他只是說(shuō)“如浮云”，像浮云那樣一晃而過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語(yǔ)言的分寸感。在孟子的時(shí)代，認(rèn)為精英就當(dāng)如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說(shuō)的，他強(qiáng)調(diào)有至人、有真人。

中華文化很早就提出“化”的觀點(diǎn)，《周易》說(shuō)“窮則變、變則通、通則久”。什么事情碰到釘子，無(wú)計(jì)可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來(lái)。到了莊子的時(shí)代，更喜歡用的字是“化”——與時(shí)俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬(wàn)不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實(shí)中華文化一點(diǎn)兒都不呆板，比如中國(guó)人承認(rèn)有多種多樣的選擇性。孟子說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”，如果我沒(méi)有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！背浞掷斫鈶?zhàn)爭(zhēng)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己變成殉葬者。孟子評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他是“圣之時(shí)者”，這句話是什么意思？就是說(shuō)孔子生活的時(shí)代千變?nèi)f化，民不聊生，國(guó)無(wú)寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。

在中國(guó)，不同的思想理論可以想辦法走通。老莊主張以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以無(wú)勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的特色。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法我們是存疑的。但從側(cè)面說(shuō)明，中華文化從來(lái)都不是僵硬的文化。20世紀(jì)后半期，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家紛紛進(jìn)入改革的時(shí)候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對(duì)某些國(guó)家的改革不看好，而上述這些人卻說(shuō)，改革唯一可能成功的是中國(guó)，原因之一是中國(guó)有獨(dú)特的文化，該堅(jiān)持的繼續(xù)堅(jiān)持，該改革的就改革，化之于無(wú)形。全世界能夠邁開(kāi)這么大步子進(jìn)行改革開(kāi)放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國(guó)。我們當(dāng)然不能無(wú)原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整、變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點(diǎn)。

如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當(dāng)下中國(guó)和世界發(fā)展的時(shí)勢(shì)，推動(dòng)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)我們?nèi)嫘】瞪鐣?huì)的建成，建設(shè)我們美好的生活，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。

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